《盧鑄之脈法，醫(yī)之圣脈》「上」闡述了盧太師二大脈訣背后的心法：人活一口氣，五臟六腑皆是虛位，一氣先后生立方是真機(jī)，以順地、順天、順道、順自然。接著論述了盧鑄之寸口脈位圖就是一張中醫(yī)體檢單。盧鑄之脈法，中醫(yī)的體檢標(biāo)準(zhǔn)。為什么盧鑄之脈法將成為中醫(yī)的體檢標(biāo)準(zhǔn)？
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《盧鑄之脈法，醫(yī)之圣脈》「下」:
· 盧鑄之脈法，重新定義三大脈學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
· 盧鑄之脈法，手把手傳承！
盧鑄之脈法，重新定義三大脈學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
“上承太古斷層的道原，下啟千年失傳的中醫(yī)?！北R太師所創(chuàng)立的這門(mén)扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)，實(shí)現(xiàn)理法方藥皆在三指脈下，理法方藥脈一以貫之，改寫(xiě)了中醫(yī)的理法方藥脈。
從“道原”的高度來(lái)定位，盧太師脈法還原了太古失傳的脈法，重新定義了中醫(yī)脈學(xué)。盧太師脈法，上度道原，中度一氣先后生立，下度陰陽(yáng)脈五臟脈。
從“一氣先后生立”的氣機(jī)運(yùn)行來(lái)統(tǒng)籌，自然孕育出28脈、五臟脈和先后天脈三大脈學(xué)。因?yàn)?8脈、五臟脈和先后天脈都是從“一氣先后生立”的氣機(jī)運(yùn)行中演變而來(lái)。
故扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)脈法，重新定義三大脈學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
與其說(shuō)重新定義脈學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，不如言賦予脈學(xué)新的內(nèi)涵，而這個(gè)脈學(xué)內(nèi)涵就是在三指脈下賦予已經(jīng)失傳千年的“一氣先后生立”氣機(jī)運(yùn)行，以及“一氣疾病機(jī)理”。
1、從一氣的陰陽(yáng)變化、從一氣的氣邪交爭(zhēng)機(jī)理來(lái)定義“28脈”。
古人總結(jié)了28脈，其實(shí)何止28脈象，28脈只是便于后人學(xué)習(xí)和掌握。這28脈實(shí)是示人以規(guī)矩，不示以巧。如囿于28脈，反而陷入象中，被象所迷，而跳不出脈象。
28脈破譯的是病脈，到晉王叔和《脈經(jīng)》論脈二十四種，到明李時(shí)珍脈象二十七種，再到李中梓論脈二十八種，“脈象定義”和“切脈指法”都沒(méi)有從“一氣先后生立”、“一氣疾病機(jī)理”的高度來(lái)破譯，再加上背脈套脈，所以“指下難明，心中也不了。”
從一氣的陰陽(yáng)變化，試論浮脈和沉脈如何重新定義？
為什么要切浮沉脈？
通過(guò)切浮沉脈,就是為了要知道一氣的出入變化。
何謂浮脈沉脈？
一氣的出多入少就是浮脈，一氣的出少入多就是沉脈。
浮沉脈定義這么簡(jiǎn)單？
大道至簡(jiǎn)，一以貫之。切浮沉，知一氣的來(lái)去出入。浮沉直指一氣的出入。
標(biāo)準(zhǔn)切浮沉脈必須配合指法。
切不同類(lèi)型的脈象，必須配合不同的指法。這是切脈的不傳之秘。在準(zhǔn)確定義脈象的同時(shí)，要定義切這個(gè)脈象相應(yīng)的指法。一個(gè)脈象的定義一旦能落實(shí)到指法，那么切脈更加精準(zhǔn)，從而解決“指下難明”的切脈大難題。
如何切一氣的出入？所以必須用指法來(lái)保證。
切脈時(shí)必須連續(xù)做兩個(gè)動(dòng)作，一個(gè)切來(lái)，一個(gè)切去，這是切浮沉脈的標(biāo)準(zhǔn)指法。去者，氣由外而內(nèi)，以候一氣之入；來(lái)者，氣由內(nèi)而外，以候一氣之出。只切來(lái)，不切去，或者只切去，不切來(lái)，這是錯(cuò)誤的指法，這樣的指法切出來(lái)的脈不是浮沉脈，不能反映一氣的出入運(yùn)行。搭手即得，或輕手可得，這是定義脈位浮，不是浮脈，脈位浮和浮脈是兩個(gè)概念，不能混為一談。
指腹切脈，指腹貼著一氣走，在來(lái)去的運(yùn)動(dòng)中“察”一氣的出入的多寡。如果不是在運(yùn)動(dòng)中切浮沉脈，而是靜候靜察浮沉脈，那一定是錯(cuò)誤的。切浮沉脈，必須在來(lái)去的運(yùn)動(dòng)中切，這是切浮沉脈的特定指法。切脈要標(biāo)準(zhǔn)化，首先要從指法的標(biāo)準(zhǔn)化開(kāi)始。
——摘自《盧鑄之心法：一氣先后生立》
極而反，天之道也。
一氣出，極必反，一氣出多入少是浮脈，那么只出不入，一氣不返了，是什么脈象？散脈！散脈如何定義？浮極而不返就散脈，只出不入，只散而不聚。當(dāng)一氣只出不入，只散不聚，那就是危脈了。所以散脈是危脈。
同樣，出少入多是沉脈，只入不出，是什么脈象？是伏脈。伏脈如何定義？沉極，只入不出，伏而不起，這就是伏脈。
只要從一氣的出入變化來(lái)定義“浮沉脈”、“散伏脈”，脈象定義不僅變得非常精準(zhǔn)，而且切脈也變得非常簡(jiǎn)單，最重要的是切脈得出的結(jié)果將直接決定“確辨陰陽(yáng)”和“辨證立法”的中醫(yī)臨床實(shí)踐。
切脈只要牢牢抓住這口氣，28陰陽(yáng)脈的脈象的定義變得精準(zhǔn)和簡(jiǎn)單。
經(jīng)云，陰陽(yáng)之變，其要一也。
2、從一氣先后生立氣機(jī)運(yùn)行的高度定義“五臟脈”。
不同五臟部位，具有不同的形態(tài)。
不同形態(tài)，必然表現(xiàn)出相應(yīng)的氣勢(shì)和神韻。形氣神一定是統(tǒng)一的。
五臟脈分布在不同部位，根據(jù)一氣在后天的運(yùn)行，五臟脈出現(xiàn)“沉、弦、洪勾、毛、緩”不同的脈象形態(tài)。這種不同的脈象形態(tài)，恰恰是這種形態(tài)背后的“氣”和“神”所決定。
試論何謂毛脈？“其氣來(lái)清虛以浮，來(lái)急去散?！?/p>
“其氣”，不僅僅只是肺氣，“其氣”可細(xì)分為：
一是肺氣，后天五臟氣之一氣，土生金的肺氣；
二是下接坎中一陽(yáng)以化氣而來(lái)的人身陰陽(yáng)合一之乾金之氣；
三是上接天空呼吸的清陽(yáng)之氣；
四是上接與天合一、與道合真的純陽(yáng)之氣。
所以切肺脈，其實(shí)在切四種氣，只是四種氣混合為一團(tuán)和氣。肺為藏氣之所，藏肺金、乾金、清陽(yáng)、純陽(yáng)之氣，所以肺為清虛之府。切肺脈時(shí)，指法先終后始，其氣是徐徐清虛而來(lái)，一直至沉取的浮位，皆是徐徐清虛，故說(shuō)“清虛以浮”。此處浮即是浮位，講位置，肺在卦為乾，在三才為天，在身為華蓋，在脈為沉取的浮位；又是講形容詞，其氣如同天上之浮云，清虛以浮。其氣來(lái)的位置高低，可區(qū)分毛、稍毛、欠毛、不毛。
如何切“來(lái)急去散”？
“來(lái)急”，上面在講其氣徐徐清虛而來(lái)，現(xiàn)在講“急”。“急”與“徐徐”不是矛盾？“急”不是急忙的意思，用指腹終而始之，其氣由內(nèi)而外，其氣徐徐而來(lái)，其氣越來(lái)越多，其氣綿綿不絕，其氣由少而多，這就是“急”的脈感，不是急忙的脈感。只有由內(nèi)而外，由少而多，綿綿不絕，其氣才能支撐至“天”，其氣才能“以浮”。如何切“去散”？“去”的指法是按而紀(jì)之。其氣來(lái)至末端時(shí)，轉(zhuǎn)換指法，按而紀(jì)之，“去散”要象風(fēng)輕輕把霧拂散，故內(nèi)經(jīng)云，上焦如霧。故內(nèi)經(jīng)用“去散”來(lái)定義毛脈。去時(shí)切到緊、氣滯、濕滯、勁等脈象都不是毛脈。
“其氣來(lái)清虛以浮，來(lái)急去散”，太精辟！太經(jīng)典！從一個(gè)毛脈的定義就可以發(fā)現(xiàn)中醫(yī)是如何洞見(jiàn)人類(lèi)生命的奧秘。
——摘自《盧鑄之心法：一氣先后生立》
“脈象定義”和“切脈指法”雙重標(biāo)準(zhǔn)化的目的，就是能夠精準(zhǔn)切出這個(gè)脈象形態(tài)背后的氣機(jī)運(yùn)行變化以及氣邪病交爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，從而把理法方藥落實(shí)于三指脈下，把理、法、方、藥和脈“一”以貫之，真正實(shí)現(xiàn)扶陽(yáng)這門(mén)醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化。
切腎脈，必須至骨。左尺只有至骨才是切腎脈，才是切生氣之原，才是切生命之真種子。沒(méi)有至骨，切到的是膀胱脈。切脈已經(jīng)至骨，如何切欠沉脈？如何切浮脈?如何切無(wú)根脈？如何切指旁帶勁？如何切膀胱的波及緊？如何切腎氣至關(guān)？如何切至關(guān)而還？至骨后這么微小的空間，要精準(zhǔn)無(wú)誤，必須有相應(yīng)的指法配合。
為什么心脈的常脈是洪勾？洪勾是如何自然形成？為什么會(huì)出現(xiàn)勾象？勾象的臨床意義是什么？如何切心脈的本脈洪勾？在指下如何界定微洪、稍洪、洪？為什么心脈出現(xiàn)欠洪的脈象？如何通過(guò)切脈洞察心脈引起欠洪的原因？心脈的洪與28脈的洪脈如何區(qū)分？
肝脈的本脈是弦脈。肝脈的常脈、病脈和真臟脈如何區(qū)分？弦脈和緊脈、繃緊脈如何區(qū)分？肝脈寬和逆分別用什么指法？如何判別肝脈的微逆、稍逆、逆和逆甚？為什么會(huì)出現(xiàn)單邊逆？
要區(qū)分這些脈象，一是精準(zhǔn)定義脈象，二是指法配合，如此才能切脈標(biāo)準(zhǔn)化，切脈就可以統(tǒng)一，否則一定會(huì)出現(xiàn)“十醫(yī)十脈象”。
3、從“道原”“河圖洛書(shū)”的高度來(lái)定義“先后天脈”。
（1）河圖洛書(shū)是一本演繹“一氣先后生立”生命奧秘的圖書(shū)。
我們天天在說(shuō)“圖書(shū)”，卻不知道“圖書(shū)”藏著神奇的生命奧秘。上古以象數(shù)繹道，作《河圖洛書(shū)》。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。
因?yàn)橄群蠖焓亲匀簧ⅲ屎訄D洛書(shū)不能分開(kāi)解讀；先后二天本來(lái)就是一團(tuán)氣，是不可割裂，故河圖洛書(shū)不能孤立、機(jī)械分先天和后天。
后天返先天，道之動(dòng)也，陽(yáng)正衛(wèi)外而得其一，洛書(shū)法地而地方；
先天生后天，道之用也，陰主歸藏而用其一，河圖法天而天圓；
先后生立，道之至也，辟闔往來(lái)而守其一，圖書(shū)法道而德全；
恒一而止，道之原也，自燃而燃而恒其一，道法自然而道生。
“河圖”“洛書(shū)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“圖書(shū)”。“圖書(shū)”以象數(shù)繹道，法地，法天，法道，法自然；“圖書(shū)”亦是“一”的先后天變化之象數(shù)，“圖書(shū)”亦在盧太師的三指脈下。
“圖書(shū)”是一本“圣人則之”之圖書(shū)。幾千年來(lái)，如同一本天書(shū)吸引著后人，也困惑著后人。
“圖書(shū)”神秘而神奇的奧秘，被盧鑄之盧太師破譯，貫通于中醫(yī)的理、法、方、藥、脈，一門(mén)“巧奪天工，再造性命”中醫(yī)絕學(xué)重現(xiàn)神州。
（2）根脈、神脈和胃脈，就是一幅“一氣先后生立”氣機(jī)圖和脈法圖！
盧鑄之脈法，醫(yī)之圣脈，“精能之至，出神入化”者也。
“精能”者：“精”，根脈也，“精能”生氣之原也，其用精力也；
“出神”者：“精能之至”，神脈也，一則養(yǎng)神則神明，故曰通神明，二則與天地合一，與道合真，故曰奪造化；
“入化”者，胃脈也，一則神機(jī)鬼藏，天之至私，用之至公，擒天地一氣，故曰歸藏，二則胃者，五臟六腑之海也。故曰五臟六腑，皆稟氣于胃。“五精不續(xù)，真一難存?！?/p>
“精能之至，出神入化”的本義，言的是一氣先后生立之變化，言的是合于道，得一氣造化，全神全形。
故內(nèi)經(jīng)曰：道之至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一，神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)。
為什么“神轉(zhuǎn)”是盧太師心法中心法？得神者昌，失神者亡。
火神，火神，不是用大劑姜桂附就是火神；
扶陽(yáng)，扶陽(yáng)，不是立桂枝法、附子法、四逆法就是扶陽(yáng)。
火神，以火合于道而用其神。火神，以火立極，合于道，得道而用其一氣造化之神機(jī)，這才是火神真義。
扶陽(yáng)，亦是扶陽(yáng)合于道，得其一氣造化之神機(jī)，無(wú)為而成，這才是扶陽(yáng)真義。故德道扶陽(yáng)，醫(yī)之圣工，執(zhí)神器，通神明，奪造化，擅回生起死之功！
如何得神？如何用神？如何神轉(zhuǎn)？如何得其神機(jī)？
奧秘盡在根脈、神脈和胃脈中！
根脈、神脈和胃脈，就是一幅“一氣先后生立”氣機(jī)圖和脈法圖！
（3）五行生克制化之克脈、化脈和至脈。
千年來(lái)，中醫(yī)言必陰陽(yáng)五行。自鑄之后，中醫(yī)言必一氣先后生立。
陰陽(yáng)者，“一”之變化也。那么“一”與“五行是什么關(guān)系？
盧太師專(zhuān)著《五行生克制化之理說(shuō)》，論述已經(jīng)失傳的五行之理。只知五行“生克”，不知五行“制、化、至”，不知一氣與五行的關(guān)系，怎么能讀懂盧太師的《五行生克制化之理說(shuō)》？耳熟能詳?shù)慕鹂四?，為什么變成了金能化木、變成了金木交并？根深蒂固的木克土，為什么變成了木能和土？婦孺皆知的水克火，為什么變成了水火相生？
只有站在“道原”、“一氣先后生立”的高度，才能破譯盧太師的《五行生克制化之理說(shuō)》。不以此高度來(lái)破譯盧太師的《五行生克制化之理說(shuō)》，其任何論述，文字游戲而已。
五行生克，以“克”為美，克為了生，故以“制”衡天下。
生克制化，以“化”為貴，無(wú)化不生，故以“化”成天下。
五行之運(yùn)，以“至”為和，生生不已，故以“一”母天下。
盧太師的《五行生克制化之理說(shuō)》，不僅是中醫(yī)之理法，而且要貫穿到中醫(yī)的方藥，更為重要的是落實(shí)于三指脈下。何脈為克？何脈為化？何脈為至？如何解決克？如何用化？如何實(shí)現(xiàn)至？
盧鑄之的心法是以一立極，以一氣先后生立為旨?xì)w，以一氣疾病機(jī)理為揆度，次第前進(jìn)，層層升進(jìn)，還原中醫(yī)大學(xué)之道，重續(xù)太古之道原。德道扶陽(yáng)，扶陽(yáng)得道，得其造化，無(wú)為而成，陰陽(yáng)自和，五行自轉(zhuǎn)，陽(yáng)正陰主，祛邪治病，復(fù)性醫(yī)命，自在其中。
行文至此，喜極而太息。盧太師，醫(yī)之圣者！明其心法、習(xí)其圣學(xué)而喜極；太息以掩涕兮，哀民生之多疾。
中醫(yī)體檢，就是體檢“一氣先后生立”的生命系統(tǒng)，體檢生命這套一氣先后生立的系統(tǒng)運(yùn)行之“奇恒”。
是否陽(yáng)正衛(wèi)外得一，是否陰主歸藏用一？這是生理。
是否祛邪治??？這是病理。
是否合于道，得其造化？這是道理，延年益壽之道也。
西醫(yī)有體檢，中醫(yī)更要有體檢。
中醫(yī)體檢，醫(yī)學(xué)絕技，察未病，治未亂。
西醫(yī)的體檢，為之于已有；西醫(yī)的治療，治之于已亂。
2500年前，黃帝有言曰，“病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎?！?/p>
生命，最貴之車(chē)，卻沒(méi)有車(chē)檢，沒(méi)有保養(yǎng)。
生命不在！一切報(bào)廢！
中醫(yī)體檢，春夏秋冬，四時(shí)為宜，察之于未病；
扶陽(yáng)保養(yǎng)，夏至冬至，二至為妙，治之于未亂。
守候生命，從中醫(yī)體檢開(kāi)始！
盧鑄之脈法，手把手傳承！
扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)從隱世到顯世的十多年的發(fā)展中，取得了突破性成果的同時(shí)，也出現(xiàn)了難以大面積復(fù)制、落地的難度和困境。
德道扶陽(yáng)的創(chuàng)立，意在突破扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)傳承、教育、臨床這一百年大計(jì)的醫(yī)學(xué)瓶頸。
針對(duì)病人，設(shè)立德道扶陽(yáng)學(xué)堂普及群，普及如何養(yǎng)生命這口氣；
針對(duì)醫(yī)生，設(shè)立德道扶陽(yáng)學(xué)堂傳承群，普及扶陽(yáng)這一醫(yī)之圣學(xué)；
針對(duì)師門(mén)，設(shè)立德道扶陽(yáng)學(xué)堂入室群，傳承扶陽(yáng)這一醫(yī)之圣學(xué)。
盧鑄之脈法如何傳承？
盧鑄之脈法，扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)之靈魂，理法方藥皆在三指脈下。
一是手把手傳承。
在手把手傳承中，口傳心授，傳承切脈指法、傳承脈象定義，如此才能傳承不走樣！
切脈，俗稱(chēng)把脈。教把脈，唯有手把手教。
何謂手把手？一是一對(duì)一教，二是實(shí)時(shí)傳授，三是實(shí)時(shí)檢查。
把脈，是指下功夫，不是嘴上功夫。
故脈法教學(xué)精髓，在三指脈下實(shí)時(shí)互動(dòng)教學(xué)。三指脈下實(shí)時(shí)定義并體會(huì)三大脈學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)時(shí)傳授指法，實(shí)時(shí)傳授三大脈在指下形成的規(guī)律。實(shí)時(shí)互動(dòng)，對(duì)錯(cuò)立明，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，實(shí)時(shí)糾錯(cuò)。
如此教學(xué)，復(fù)雜的脈法變得簡(jiǎn)單，抽象的脈象變得具象精準(zhǔn)，難以言傳的脈學(xué)教學(xué)變得生動(dòng)神速。
三指脈下，手把手傳。離開(kāi)手把手，欲速則不達(dá)。
扶陽(yáng)脈法不能標(biāo)準(zhǔn)化，那么理法方藥在三指脈下，是一句空話(huà)。
二是因人施教。
沒(méi)有學(xué)過(guò)脈的人，最為好教。因?yàn)槭且粡垺鞍准垺?，故一學(xué)就會(huì)，一點(diǎn)就通。
第一階段：統(tǒng)一指法，統(tǒng)一脈象定義
在指下定義28脈、五臟脈、先后天脈、根脈神脈胃脈，在指下統(tǒng)一切脈指法，在指下統(tǒng)一切脈標(biāo)準(zhǔn)。
只有扶陽(yáng)脈法標(biāo)準(zhǔn)化，扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)才能標(biāo)準(zhǔn)化。只有扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化了，才能突破扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)傳承、教育、臨床這一持續(xù)發(fā)展的醫(yī)學(xué)瓶頸。
第二階段：區(qū)分氣脈邪脈和常脈病脈。
統(tǒng)一切脈標(biāo)準(zhǔn)后，就要區(qū)分氣脈和邪脈、常脈和病脈。切脈，不是為了切脈而切脈。不知常脈和病脈，如何知道病在哪里？不知?dú)饷}和邪脈，如何知道病之所本、所因。
標(biāo)準(zhǔn)切脈，是盧太師脈法的基礎(chǔ)。區(qū)分氣脈邪脈、常脈病脈，才是盧太師脈法的真功。區(qū)分不出氣脈邪脈、常脈病脈，就不能破譯一氣疾病機(jī)理。奇恒不辨，氣邪不分，辨證、立法、遣藥就不能有的放矢。
第三階段：貫通十五部脈，一氣先后生立氣機(jī)躍然于三指脈下。
一旦一氣先后生立氣機(jī)躍然于三指脈下，就會(huì)對(duì)盧太師的“三大醫(yī)學(xué)理要”豁然開(kāi)朗，就會(huì)對(duì)盧太師的“立法思想、次第、層次和體系”融會(huì)貫通，就會(huì)對(duì)盧太師“氣邪病的藥物配合”精準(zhǔn)靶向，就會(huì)對(duì)盧太師“中醫(yī)處方就是一幅一氣先后生立氣機(jī)圖”了然于心。
按“一氣先后生立”辨證立法，按“一氣疾病機(jī)理”遣藥處方，走上“臨證立法”這一正純精高的扶陽(yáng)路子，走出“不背方不套方”的中醫(yī)千年流弊。
學(xué)過(guò)脈的人，最為難教。
有時(shí)教一個(gè)“沉脈”，都要演練半天，原因是沒(méi)有正確定義“沉脈”的脈象，沒(méi)有切“沉脈”的標(biāo)準(zhǔn)指法作支撐。
“沉脈”有脈位沉和脈沉的兩個(gè)脈象。如果沒(méi)有精準(zhǔn)定義脈位沉和脈沉，那么就不能區(qū)分脈位沉和脈沉。如果不能區(qū)分脈位沉和脈沉，那腎脈的本脈肯定不會(huì)切。因?yàn)榍心I脈，左尺至骨，本脈是脈沉，而不是脈位沉。
不知腎脈沉，那腎脈欠沉在三指脈下更是不知所蹤。腎脈的本脈切錯(cuò)了，那是相當(dāng)危險(xiǎn)。因?yàn)榍心I脈，不僅僅指后天腎。
針對(duì)學(xué)過(guò)脈的人，最好的教育方法，就是檢查。
一是查錯(cuò)。
糾錯(cuò)布指，連布指都錯(cuò)，就甭談扶陽(yáng)以切脈為中心了；
糾錯(cuò)指法，脈是三指切出來(lái)的，指法都不規(guī)范，怎能切出正確的脈象；
糾錯(cuò)脈象定義，脈象都要轉(zhuǎn)換成氣邪病的疾病機(jī)理，轉(zhuǎn)換成辨證立法遣藥的依據(jù)，切脈不能轉(zhuǎn)換成臨床依據(jù)，那切脈是花架子，做擺飾而已。
二是察漏。
至道在微，變化無(wú)窮。微妙在脈，不可漏察。指法，是切脈的不傳之秘。在察漏的過(guò)程中，是傳授或糾錯(cuò)指法的最佳時(shí)機(jī)。
三是養(yǎng)成訓(xùn)練。
改切脈比學(xué)切脈更難。
功夫是練出來(lái)的，但沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有心法，也是瞎練。
養(yǎng)成訓(xùn)練是件痛苦的事，也是練成真功夫的必經(jīng)之途。切脈如此，其他功夫亦是如此。扶陽(yáng)有五關(guān)，切脈是第一關(guān)。手把手傳承是前提，養(yǎng)成訓(xùn)練是根本。
盧太師脈法是一部“理法方藥在三指脈下”的脈法。
神圣的中醫(yī)，神奇的脈法。
三指脈下，可度“道原”。
道之原，微妙玄達(dá)，為天下貴。
“道原”，中華文化的奧秘，
“得道”，華夏文明的智慧。
“造化”，東方太古的神奇。
中醫(yī)，道之法。中醫(yī)乃古圣運(yùn)用微妙玄達(dá)的道之原而創(chuàng)造發(fā)明的生命科學(xué)。合于道，德全而形神俱妙。
盧太師乃得道之人，創(chuàng)立了“度道原，切一氣先后生立”的脈法，把中醫(yī)的理法方藥皆落實(shí)于三指脈下，實(shí)現(xiàn)理法方藥脈一以貫之，與天地合一，與道合真，重續(xù)了“合于道，奪造化”太古斷層的道原，還原了“以一立極，治之極于一”的千年失傳的中醫(yī)。
盧鑄之，醫(yī)之圣者！
扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)，醫(yī)之圣學(xué)！
盧鑄之脈法，醫(yī)之圣脈！
德道扶陽(yáng)，醫(yī)之圣工！
修德守母，醫(yī)之圣功！
中國(guó)，醫(yī)之圣地！
——德道扶陽(yáng)學(xué)堂
