腑中“原穴”與臟中“俞穴”
2017-05-28 21:04閱讀：
在我們寫子午流注法的時(shí)間，又不得不把俞穴、原穴分別做以說明，故
寫《腑中“原穴”與臟中“俞穴”》之博文。
在中醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之一《黃帝內(nèi)經(jīng)八十一難》中講述五大穴位時(shí)，有一個(gè)沒有解開的大問題，它困惑了人們上千年，“六十二難曰：臟井滎有五，腑獨(dú)有六者，何也？然：腑者陽也，三焦行于諸陽，故置一俞，名曰原，所以腑有六者，亦與三焦共一氣也”。不管《黃帝內(nèi)經(jīng)八十一難》是何年何月寫的，寫此書的人肯定也沒有讀懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的天理，才寫出了書中對“俞和原”怪異地理解，乃至于影響到后人，在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)，把人們都引上了歧途，尤其是書中，在講述“井為始”根據(jù)的確定，荒謬得可笑。還有《集注》、《本義》、《經(jīng)釋》、《箋證》、《會通》等等錯(cuò)誤的解釋，（81難中有）錯(cuò)誤的引導(dǎo)，更是錯(cuò)上加錯(cuò)，形成的錯(cuò)誤認(rèn)識，使后來之人，又更加根深蒂固，象《素問·黃帝內(nèi)經(jīng)》中新校正云的注釋一樣，都是似是而非的，望風(fēng)撲影，信口開河的把后人導(dǎo)向了錯(cuò)誤的認(rèn)識，乃至于上千年，致使子午流注法在人間沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，也使中醫(yī)沒法傳承，也不知道這樣的歷史錯(cuò)誤由誰來承擔(dān)。
徐氏鳳的子午流注法的方法，寫法與《黃帝內(nèi)經(jīng)》一樣，同樣使用了比喻，形象，比類，常理的文學(xué)方法，都是冥冥之語，覓覓之音。應(yīng)該說有三大天道，非常難以理解。一是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的時(shí)間的流逝過程；二是天地間五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)到底是怎樣合到人身上的；三是子午流注法中，論臟用井、滎、俞、經(jīng)、合五穴，論腑就多了一個(gè)原穴。這些問題，說起來麻煩，用起來非常簡單。
論時(shí)間的轉(zhuǎn)移：古人論時(shí)間境界的高超，在于用六十甲子，把《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的時(shí)間，通過天干和地支來表示，五運(yùn)六氣時(shí)間的運(yùn)行是通過天干和地支的變化來完成的，時(shí)間的運(yùn)行，叫太一的運(yùn)行。比如說：濕氣，在一日之中一個(gè)時(shí)辰中的通過，不管是哪個(gè)時(shí)辰，都是如此。如甲日，在辰時(shí)太一的運(yùn)行，首先要先把甲的運(yùn)氣，濕氣先合到辰時(shí)，把甲代表運(yùn)的氣和辰時(shí)的氣合一，叫運(yùn)、氣合一。即甲己再加甲，成甲子，再數(shù)到辰時(shí)為戊辰。戊辰時(shí)還有八刻二十分的時(shí)間，再用干支表示為：戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯。這十二組干支都是戊辰時(shí)在這一個(gè)時(shí)辰8刻20分鐘的陰陽。這種甲日的濕氣，合到辰時(shí)，再用十二個(gè)干支全都表示出來。想學(xué)會《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，你會也得會，不
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會也得會。作為一個(gè)中醫(yī)也是一樣，你會也得會，不會也得會。要么你別學(xué)中醫(yī)，別說中醫(yī)治病的病理。戊辰的戊火是陽氣至戊辰時(shí)的終點(diǎn)，又是在辰時(shí)的開始，戊火開始可見，又行至戊寅火也可見；己巳土可見，又行到己卯土也可見；庚午庚金可見，乙亥的陰金也可見。戊癸火同宗，己甲土同宗，庚乙金同宗，辛丙水同宗，壬丁木同宗，陰陽錯(cuò)落，五行的陰陽都可見。氣要至下一個(gè)時(shí)辰同理，也都可見。在辰時(shí)，數(shù)到第七位，為甲的濕氣，第二位為己的濕氣，第十二位也是己的濕氣，都是濕氣的陰陽，是同一科目的氣。等等十天干代表的五行的氣在辰時(shí)這一個(gè)時(shí)辰中，在前、在中、在后，即為辰初，辰中，辰末的時(shí)刻，都能看見。地支的氣對天干只是起到了定位的作用，何氣在辰時(shí)走到了何位一目了然。所以在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，當(dāng)氣交到任何一個(gè)氣位中都能按氣的有余和不足論氣。每一個(gè)時(shí)辰都有這樣的實(shí)際的記載。把每日的時(shí)辰的氣連起來，就是日、月、年。但是都要用到“法于陰陽,合于術(shù)數(shù)”的方法，這叫運(yùn)的氣和氣的氣合到了一起的方法。在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》診脈看病中，在論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，不要一講“法于陰陽,合于術(shù)數(shù)”的方法，就說是囈語，老說看不懂。書中說天人合一的方法就像，“飲食有節(jié)，起居有?！币粯悠匠＃傔@樣用它。如此不然，干、支各在一方，運(yùn)和氣，都無拘無束，誰跟著誰行沒法定，也就找不到氣。在《玄珠密語》中說，甲子相合，在南政年中，寅中的“甲”順行十一步成“甲子”；在北政年中，寅中的“甲”逆行三步成“甲子”?？傊?，干支要合一，也就是運(yùn)和氣要合一，沒有運(yùn)氣的合一，也就沒有五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)然日氣也沒法表示。（天下人還有別的辦法可以表示嗎？）沒有了時(shí)辰累積成日，子午流注法也就不存在了。
在論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，論氣行，論診脈，都是先立年氣，看六六之節(jié)步氣中的司天和在泉的氣。在子午流注法中，用值日的日氣，定司天在泉，從時(shí)辰中論氣血的有余不足，天道是一樣的。在先立其年中，把年氣加到第三氣夏天的氣位，為司天。在子午流注法中，把日氣加到一日的午時(shí)氣位，為司天。是寸脈之位。
在子午流注法中，后人把甲日，戌時(shí)的陽日陽時(shí)刻的六氣位處，用同樣方式表示為，甲戌，丙子，戊寅，庚辰，壬午，甲申。其實(shí)中間還有陽日陰時(shí)，乙亥，丁丑，己卯，辛巳，癸未，沒有寫，也就是把8刻20分的時(shí)間分成了十二份，每刻六十分，共500份，每份刻時(shí)還是分不盡，故把氣血運(yùn)行到的位置，分為穴位，把陰氣留居的穴位和陽氣留居的穴位分開看。因?yàn)殛柸諝膺\(yùn)行只看陽日陽刻時(shí)的六穴位的時(shí)刻，為甲戌，丙子，戊寅，庚辰，壬午，甲申，也正應(yīng)井，滎，俞，原，經(jīng)，合，不看陰刻時(shí)的穴位。這就是六條陽經(jīng)脈有六陽穴位，能行針的道理。而后人把刻時(shí)，都看成了，是子時(shí)辰，丑時(shí)辰------至申時(shí)辰的時(shí)間，一下子就把時(shí)辰的時(shí)間與時(shí)辰里刻時(shí)的時(shí)間搞亂了。故大錯(cuò)而特錯(cuò)，再講子午流注法治病就是胡扯了。
同理：陰日陰氣在陰時(shí)氣血行的是陰經(jīng)的經(jīng)脈。在陰日陰時(shí)刻的時(shí)間同樣有陰經(jīng)的氣穴，不用看陰日陽時(shí)刻的氣穴。但是你不要忘了，五運(yùn)六氣在時(shí)間的運(yùn)行中，時(shí)間總是有奇數(shù)，有個(gè)零頭12.5跟著運(yùn)行，陰陽時(shí)間的積差總是在變化，造成了每日白天和夜間刻時(shí)的不同，最后都?xì)w結(jié)到癸刻時(shí)。至癸刻時(shí)，都要向后延長十個(gè)時(shí)辰與地支的氣合到一起，夠100刻而為一日。所以到天干癸刻時(shí)，延后隔了一個(gè)地支，所以就少了一個(gè)氣位點(diǎn)，故凡是陰日陰時(shí)行陰刻時(shí)的氣血，辰時(shí)的陰刻時(shí)乙亥，丁丑，己卯，辛巳，癸酉，也正應(yīng)井，滎，俞，經(jīng)，合，五個(gè)穴位了。所以在子午流注法中，十天只行了110個(gè)時(shí)辰，而不是行了120個(gè)時(shí)辰。在用陰日計(jì)算氣血?dú)忸^的時(shí)候，正好也交在五臟的經(jīng)脈上?！侗据敗分姓f，氣血的標(biāo)氣從井穴生成后，只要注流到俞穴，就像陽經(jīng)的原穴一樣，“俞和原”有同樣的功能，只是氣血少了一個(gè)時(shí)間留居點(diǎn)。在子午流注法中，凡是注入到俞穴和原穴氣血的標(biāo)氣，都能正常歸入到人身氣穴中去運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)生成氣血的標(biāo)氣，從井穴到俞穴聚蓄的氣血滿溢和不足的時(shí)候，積蓄的源氣血沒有成平氣，不是平氣的標(biāo)氣就不是真氣，就是邪氣了，所以要用針可補(bǔ)，可泄，而調(diào)成平氣成了高招，成了神針。凡是言中風(fēng)不可治者，都是未得其術(shù)的天理。
在腑，有六穴，應(yīng)的是腑的外六條經(jīng)脈；在臟，有五穴位，應(yīng)的是內(nèi)臟的五條經(jīng)脈，這些天道的法則，都用“其知道者，法于陰陽，合于術(shù)數(shù)”的方法進(jìn)行才能找到。氣血標(biāo)氣的運(yùn)行方式都是用《天元紀(jì)大論》中說的“應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會”。太一行十天，用地支記錄時(shí)間，一天又一天的依次走過，正好是地支逆排不動(dòng)，而天干的日氣以相生的順序排下去，至第六天陰陽必相會。甲戌，乙酉，丙申，丁未，戊午，己巳，即甲己相會。己巳，庚辰，辛卯，壬寅，癸亥，甲戌，己甲相會。這看到的都是日的時(shí)辰，是氣血?dú)忸^應(yīng)天時(shí)所在的時(shí)辰，時(shí)辰不對，不是氣血標(biāo)氣流動(dòng)的氣頭之位，都是闔氣之位。氣血的氣頭只有流到司天在泉的氣位，才是通天入地的氣位。書中講的開，闔，樞是非常重要的天道。每日氣血?dú)忸^流到的穴位不是司天在泉的氣位，就不是向外開通的氣位，是沒有辦法補(bǔ)瀉的。在闔穴和樞穴的氣位，不管是在診脈中，來氣在上關(guān)脈或下關(guān)脈之位，還是去的氣在上關(guān)脈和下關(guān)脈之位，不是有余不足的標(biāo)氣氣血?dú)忸^之位，都是陰陽的合氣，用針補(bǔ)瀉都會使人散了正氣，邪氣毫無損傷，找不到邪氣的氣頭，行針都會傷了人的真氣。如值日的是陽日丙日，丙日從戊子起，戊子是甲申少陽經(jīng)脈，是把丙日的日氣合到了少陽經(jīng)脈，這樣生成的氣有六種，正好應(yīng)六穴位，井，滎，俞，原，經(jīng)，合。值日的是陰氣辛日，如辛巳日，辛日也從戊子起，也是交在甲申少陽經(jīng)脈的氣位，但是辛水從著地支巳氣風(fēng)，所以用的是辛日的地支巳氣風(fēng)氣合到甲申少陽經(jīng)相應(yīng)的（內(nèi)圈五臟）臟位中，生成的氣血只有五種，正好應(yīng)五穴位，井，滎，俞，經(jīng)，合。
綜上所述：臟五，都要?dú)w為心包絡(luò)經(jīng)脈；腑六，都要?dú)w為少陽上、中、下三焦經(jīng)脈。五運(yùn)六氣運(yùn)行的天道不懂，天理不容，不是刺氣血標(biāo)氣的氣頭，就是把邪氣散于全身，經(jīng)脈中中風(fēng)的邪氣還是不能除去。
論井穴為開始，根據(jù)地確定，在《經(jīng)絡(luò)論》中說，絡(luò)脈的氣血五行的五色各異，絡(luò)主血，受到邪氣的侵襲則發(fā)生變化，寒氣多了則凝泣，就像血水中又有了雪一樣，凝泣則青黑，氣血的流動(dòng)會變得遲和慢。熱多了血水則淖澤，也會沸騰。所以書中說，神氣有余不足，說的是心臟中鮮血之色；氣有余不足，說的是肺臟中氣血之色；血有余不足，說的是肝臟中氣血之色；形有余不足，說的是脾臟中氣血之色；志有余不足，說的是腎臟中氣血之色。經(jīng)脈氣血的五色應(yīng)的是時(shí)令，應(yīng)的是正常的經(jīng)脈，所以說經(jīng)脈有常色而絡(luò)脈無常色。《氣穴論》《氣府論》告訴了后人，人有經(jīng)穴365穴，以通榮衛(wèi)；孫絡(luò)也有365穴，以通榮衛(wèi)。子午流注法說的是氣血從孫絡(luò)注入到人身經(jīng)絡(luò)的過程中，有一個(gè)從源氣的標(biāo)氣轉(zhuǎn)換成人身原氣血元?dú)獾慕?jīng)過。這就是氣血的標(biāo)氣出在井穴，在井穴又流到滎穴，再灌注到俞穴，原來的源氣血的標(biāo)氣聚蓄成平氣，成為真氣的正常過程，完全正常進(jìn)入到人身氣血中去。在《靈樞·十二原第一·本輸?shù)诙分性诰ㄉ蓺庋臉?biāo)氣都是正氣平氣，所以井穴確定為開始是符合天理的?！侗据?shù)诙分姓f，以五臟論：“肺出于少商，為井木”；“心出于中沖，為井木”；肝出于大敦，為井木”；“脾出于隱白，為井木”；“腎出于涌泉，為井木”。都是從井穴開始。
以六腑論：“膀胱出于至陰，為井金”；“膽出于竅陰，為井金”；“胃出于厲兌，為井金”；“三焦上合手少陽，出于關(guān)沖，為井金”；“手小腸和太陽，出于少澤，為井金”；“手大腸合陽明出于商陽，為井金”。都是從井穴開始。
雖然說《靈樞》是出自《內(nèi)經(jīng)》，但是說的出入較大，《靈樞》中說陰經(jīng)的五大穴位和陽經(jīng)的六大穴位與《內(nèi)經(jīng)》是相同，可是“為井木，為井金”，《黃帝內(nèi)經(jīng)·氣穴論五十八·氣府論五十九》中并沒有說“井金，井木”。但是在《靈樞》中，皇甫蜜《甲乙經(jīng)》中，《八十一難》中都有。井穴的五行又是怎樣定的呢？
子午流注法中說“甲日戌時(shí)膽竅陰”，是甲日為準(zhǔn)，少陰司地用事，竅陰穴是少陰經(jīng)前邊的陽氣郁積大盛，從足少陽膽經(jīng)井穴開始，少陽膽經(jīng)少陽火大盛，陽的標(biāo)氣開始，在泉的陰氣失了守，用井金來符合是不對的；己日己巳時(shí)隱白始，是從己運(yùn)，少陰司天司地，隱白穴是從少陰的前邊足太陰脾經(jīng)井穴開始，太陰脾經(jīng)土大盛，少陰失守，以井木符合是不對的；壬日壬寅時(shí)起于至陰，是在風(fēng)壬運(yùn)陽明在泉，至陰穴是從足太陽膀胱經(jīng)井穴開始，足太陽膀胱水大盛與陽明大腸經(jīng)互為表里，陽明失守，用井金符合是不對的；癸日癸亥時(shí)腎起于涌泉，涌泉穴從足少陰經(jīng)井穴開始，少陰是太陽經(jīng)的合氣，是水氣大盛，應(yīng)為井水符合才對；癸日癸亥時(shí)肝起于大敦，大敦穴從足厥陰肝經(jīng)井穴開始，厥陰是少陽經(jīng)的合氣，是木火相得陰陽平衡，為井木符合是對的。
不管是《靈樞》經(jīng)，還是《甲乙經(jīng)》，《八十一難經(jīng)》中，連經(jīng)脈的名稱說的都不如《黃帝內(nèi)經(jīng)·氣穴論·氣府論》說得準(zhǔn)確。肺經(jīng)脈就是手太陰中氣的闔氣，陽明大腸經(jīng)是陽明的本氣肺的表里，等等。所以說為“井木”，為“井金”，連符合都符合不上，用“易經(jīng)”的陰陽來解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》就會使后人走入歧途。
少陽膽經(jīng)是厥陰經(jīng)的闔氣，上合手少陽經(jīng)，都是陽經(jīng)陽氣，厥陰經(jīng)的五行為風(fēng)木，風(fēng)的氣血多了就要泄陽氣，風(fēng)的氣血不足了就要補(bǔ)陽氣，等等。井穴的氣血的來歷，都是從孫絡(luò)四萬八千手足毛巧中的氣血來的，確實(shí)都像井中的泉水一樣匯到了井穴。如在少陽膽經(jīng)開始的第一個(gè)穴位為源氣血，源氣的五行從井穴流到肘和膝的人身中，稱為元?dú)?，井穴中生成的氣血，?jīng)過聚蓄再流到滎穴的氣血，用陰陽來表示應(yīng)該叫標(biāo)氣。它是五行中的陰陽氣血，就像二十四節(jié)氣中的第一侯氣一樣，從任何一節(jié)氣末候六元的六氣，（即陰陽的五行）在流到下一節(jié)氣初候的氣的時(shí)候，六元的六氣就成了標(biāo)氣三陰三陽了，即五行的陰陽。不要一說開始是風(fēng)木，又扯到東方木上去。匯到竅陰的氣血，屬于元?dú)怙L(fēng)的同宗之氣是對的，或叫同科目的氣也是對的，說成“東方木”，就會把人引導(dǎo)到春天才有復(fù)蘇，氣回大地，去病回春之效的遐想中去，風(fēng)有余氣成邪氣，需要金來克。與行針治療都沒有關(guān)系。把井穴確定為補(bǔ)氣或邪氣的開始也對，但是不一定是甲日。子午流注法治療的方法之偉大，就是在任何一日都能夠以值日的日氣為準(zhǔn)，用法于陰陽，合以天光的方法，把氣加到運(yùn)氣上，加到五俞穴上，找到邪氣的標(biāo)氣過與不過，應(yīng)與不應(yīng)，用脈象都可以驗(yàn)之，用針都可以泄掉它或補(bǔ)足它。把臟的井穴定為屬木，腑的井穴不屬木，連《箋正》中的古人也知道是一孔之見，妄為附會，所以不用論井木，井金。只能用標(biāo)氣陰陽來論應(yīng)與不應(yīng)，過與不過，因不懂五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，而找不到答案，才無法解釋它。從而找不到值日的日氣，在何時(shí)刻補(bǔ)誰，泄誰。更無法明白子午流注法的使用方法。
臟俞和腑俞、原的不同。在論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，首先是天人合一，把日氣合到天體的什么地方了呢？請你注意：組成天體圖，有一個(gè)內(nèi)外的問題。司天在泉和四間氣為外，為天的六氣位。即，甲子少陰的氣位；甲戌太陰的氣位；甲申少陽的氣位；甲午陽明的氣位；甲辰太陽的氣位；甲寅厥陰的氣位。總是始于少陰，終于厥陰。
天體內(nèi)的五位，是由厥陰春溫，少陽夏熱，太陰長夏濕，陽明秋天涼，太陽冬天寒為五季的時(shí)令。把一年的五季，還念成丁壬的春，木運(yùn)；戊癸的夏，火運(yùn)；甲己的長夏，土運(yùn)；乙庚的秋，金運(yùn)；丙辛的冬，水運(yùn)。這里邊的內(nèi)氣代表著人的五臟，外邊的六氣代表的是人的六條經(jīng)脈。在司天的為寸脈用事時(shí)，六條經(jīng)脈是手經(jīng)脈；在泉的為尺脈用事時(shí)，六條經(jīng)脈是足經(jīng)脈。當(dāng)用日氣與天體合一時(shí)，日氣，甲為陽氣，甲的陽氣合到了甲子少陰的氣位，生成的氣為甲的六氣之一，即，或甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅；丙的陽氣合到了甲申少陽的氣位，生成的氣有丙的六氣之一，即，或丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰、丙寅：戊的陽氣合到了甲寅厥陰的氣位，同理有六戊；庚的陽氣合到了甲戌太陰的氣位，同理有六庚：壬的陽氣合到了甲午陽明的氣位，同理有六壬。六氣在六氣位都有位置可居，所以在子午流注法中，六條陽經(jīng)脈中，開始生成的標(biāo)氣在六個(gè)時(shí)刻的標(biāo)氣，有六個(gè)干支來表示六個(gè)氣穴位，即井，滎，俞，原，經(jīng)，合。標(biāo)氣從井穴生成，流注到俞穴，就是至俞，再流到原穴，流到了原穴的氣血為平氣，為正常的氣血，再入合穴為正常匯到了人的身體中。
在井穴生成的標(biāo)氣不足，流不到原穴，就不能入合穴，為這條經(jīng)脈有病。井穴生成的標(biāo)氣太多太滿，為標(biāo)氣有余，也是病。標(biāo)氣流到時(shí)有六個(gè)時(shí)間，記錄了六穴位，完全復(fù)合五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)道理。所以在標(biāo)氣的流動(dòng)中用脈象查出一日之中六條經(jīng)脈的有余和不足，用針來補(bǔ)瀉調(diào)氣就太關(guān)鍵了。
講五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)用到“陰陽的五行”和“五行的陰陽”，講氣行用到“六元”的氣和“標(biāo)氣”。這些五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的語言，不能混淆。
陰陽五行——在天的五行為寒、暑、燥、濕、風(fēng)、火。叫五行，暑和火為同一科目的一行；在地上叫水、火、木、金、土。
五行的陰陽——在天的陰陽為暑、火、風(fēng)、燥為陽；寒、濕為陰。在地上風(fēng)、火為陽；金、水、土為陰。
六元的氣——寒、暑、燥、濕、風(fēng)、火， 一氣為一元，六氣為六元。
標(biāo)氣————為六氣的陽氣：用天干表示為甲、丙、戊、庚、壬為標(biāo)氣陽。用六氣表示或六經(jīng)脈表示為：手足少陽，手足陽明，手足太陽。
六氣的陰氣：用天干表示為：乙、丁、己、辛、癸為標(biāo)氣陰。
用六氣表示或六經(jīng)脈表示為：手足厥陰，手足少陰，手足太陰。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中這些五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的冥冥之語都不懂，當(dāng)以子午流注法行針時(shí)，徐氏鳳說的“返本丘墟本在寅”；“本原腕骨可去寅”，“沖陽土穴必還原”，“合谷金原返本歸”，“返本京骨本原尋”和“返本還原似是親”的真正含意是什么？也不可能明白標(biāo)氣從井穴生成所出來，流到滎穴，再灌注到俞穴或原穴，是怎樣成了六元正氣。而子午流注法的關(guān)鍵所在，就是講氣血在經(jīng)過井滎俞（原）經(jīng)合時(shí)出現(xiàn)有余不足時(shí)使人中風(fēng)有病，怎樣治療的過程。
怎樣對標(biāo)氣的有余和不足行針呢？故再另續(xù)子午流注法行針的過程。
拄其間 鍔未殘
2017.5.7.
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