《石頭記》中的分身法（二）（“石學(xué)”第19講） 群友們：
我是霍國(guó)玲。今天我講的題目是：《〈石頭記〉里的分身法·之二》（“石學(xué)”第19講）。
通過(guò)上一講，群友們已經(jīng)知道了：曹雪芹利用寫書秘法——分身法，在《石頭記》小說(shuō)背后隱寫歷史。這是曹雪芹的一種與眾不同的，極為特殊的創(chuàng)作規(guī)律，需要讀者花大力氣去認(rèn)識(shí)。這一寫作秘法，是曹雪芹與脂硯齋共同創(chuàng)造出來(lái)的。之后他們又想方設(shè)法將此法或明或暗地傳達(dá)給讀者。
（一）作者和批者向讀者暗透分身法曹雪芹利用女媧煉石補(bǔ)天的傳說(shuō)故事，將媧皇遺棄在青埂峰下的頑石，說(shuō)成“高經(jīng)十二丈，周經(jīng)二十四丈”。脂硯齋分別在此處批出“照應(yīng)十二釵”及“照應(yīng)副二十四釵”。這就暗示出《石頭記》中正副十二釵均為女媧石之分身。女媧石是塊紅石。當(dāng)女媧石幻化為通靈寶玉后，即是一塊紅玉。顯然，此玉承襲了女媧石的性狀。按邏輯推理，它一定也承襲了女媧石照應(yīng)正副十二釵的特點(diǎn)。這就是三十六釵均為通靈寶玉，或稱“通靈紅玉”及其分身。此處的分身法，需要讀者自己推理、解悟。
（二）將分身法向讀者直述 作者第二次向讀者透露分身法是借寶玉給黛玉講故事時(shí)，通過(guò)小耗子偷香玉，直截了當(dāng)說(shuō)出的。
關(guān)于小耗子偷香玉的故事，今天再作些更細(xì)致的論證，以解讀者之惑。
我們先看第十九回的一段原文。午飯后，寶玉恐怕黛玉睡出病來(lái)，便來(lái)替她解悶兒。說(shuō)道：
“揚(yáng)州有一座黛山，山上有一個(gè)林子洞?！?br>“林子洞里原來(lái)有群耗子精。那一年臘月初七日，老耗子升座議事，因說(shuō)：‘明日乃是臘八，世上人都熬臘八粥。如今我們洞中果品短少。須得乘此打劫些來(lái)方妙?！税瘟罴恢?。遣一能干的小耗子前去打聽(tīng)。一時(shí)小耗回報(bào)：‘各處察訪打聽(tīng)已畢，惟有山下廟里果米最多?！虾膯?wèn)：‘米有幾樣？果有幾品？’小耗道：‘米豆成倉(cāng)，不可勝記。果品有五種；一紅棗，二栗子，三落花生，四菱角，五香玉。’老耗聽(tīng)了大喜，即時(shí)點(diǎn)耗前去。乃拔令箭問(wèn)；‘誰(shuí)去偷米？’一耗便接令箭去偷米。又拔令箭問(wèn)；‘誰(shuí)去偷豆？又一耗接令去偷豆。然后一一的都各領(lǐng)令箭去了。只剩下香玉一種，因又拔令箭問(wèn)：‘誰(shuí)去偷香玉？只見(jiàn)一個(gè)極小極弱的小耗應(yīng)道：‘我愿去偷香玉。’老耗并眾耗見(jiàn)他形樣，恐不諳練，且怯懦無(wú)力，都不準(zhǔn)他去。小耗道：‘我雖年少身弱，卻是法術(shù)無(wú)邊，口齒伶俐，機(jī)謀深遠(yuǎn)。此去包管比他們偷的還巧呢?！?
耗忙問(wèn)：‘如何比他們巧？”小耗道：‘我不學(xué)他們直偷。我只搖身一變，也變成個(gè)香玉，滾在香玉堆里，使人看不出，聽(tīng)不見(jiàn)，卻暗暗的用分身法搬運(yùn)，漸漸的就搬運(yùn)盡了。豈不比直偷硬取的巧些？’眾耗聽(tīng)了，都道：‘妙卻妙，只是不知怎么個(gè)變法，你先變個(gè)我們瞧瞧?！『男Φ溃骸@個(gè)不難，等我變來(lái)。’說(shuō)畢，搖身就變，竟變了一個(gè)最標(biāo)致美貌的一位小姐。眾耗忙笑道：‘變錯(cuò)了。變錯(cuò)了。原說(shuō)變果子的，如何變出小姐來(lái)？’小耗現(xiàn)形笑說(shuō)：‘我說(shuō)你們沒(méi)見(jiàn)世面，只認(rèn)得這果子是香玉，卻不知鹽課林老爺?shù)男〗悖攀钦嬲阌衲?！’?br>在寶玉講完故事后，戚序本有夾批曰：
前面有“試才題對(duì)額”；故緊接此一篇無(wú)稽亂話。前無(wú)則可，此無(wú)則不可。蓋前系寶玉之懶為者，此系寶玉不得不為者。世人毀謗無(wú)礙，獎(jiǎng)譽(yù)不必。
脂硯齋在這條夾批中，將小耗偷香玉的故事，稱為一篇“無(wú)稽亂話”，而且還說(shuō)“此無(wú)則不可”，進(jìn)而又說(shuō)“此系寶玉不得不為者。世人毀謗無(wú)礙，獎(jiǎng)譽(yù)不必”。意思是這段故事，雖然看來(lái)是“無(wú)稽亂話”，而且不管世人怎么看，也要必須說(shuō)出。以此說(shuō)明此故事背后所包含之內(nèi)容的重要。
那么，作者欲通過(guò)這段“無(wú)稽亂話”，向讀者傳達(dá)什么信息呢？
1、小耗喻指黛玉 在小耗道“我雖年少身弱，卻是法術(shù)無(wú)邊，口齒伶俐，機(jī)謀深遠(yuǎn)”處，戚序本有夾批曰：
這三句暗為黛玉作評(píng)，諷的妙！
脂硯齋明告讀者，黛玉的原型，與小說(shuō)的原型是完全不同的一個(gè)人，她的能力可用十二個(gè)字概括：“法術(shù)無(wú)邊，口齒伶俐，機(jī)謀深遠(yuǎn)?！?br>2、透露黛玉原型的正名（大名）叫“香玉”大家知道：黛玉是小名，所隱寫的其原型名叫“紅玉”——也是小名，那么黛玉原型的正名（大名）叫什么呢？
這個(gè)故事的最后一句“卻不知鹽課林老爺?shù)男〗?，才是真正香玉呢”給予了答案——黛玉的父親林如海曾做過(guò)“鹽政”（見(jiàn)第二回），她正是“鹽課林老爺?shù)男〗恪?，由此我們可知：黛玉原型的正名，叫做“香玉”?br>3、透露用分身法為竺香玉寫傳作者利用這篇無(wú)稽之談告訴讀者他用分身法為香玉寫傳，讓人看不出，聽(tīng)不見(jiàn)，逐漸地就把她的傳記全部寫進(jìn)書中了。
4、小耗偷香玉是偷人在這篇無(wú)稽之談中，戚序本中的“香玉”，在庚辰本中為“香竽”。戚序本將原“香竽”改為“香玉”，其中有偷人之意。而偷人即偷情。在何處偷情呢？在山下的大廟中。此大廟隱指臥佛寺旁的廣慧庵。因?yàn)橛赫篮?，香玉于此庵中帶發(fā)修行。
5、偷情的目的——為了“早生子”耗子精所偷的果品中包括：紅棗、花生、栗子等。在中國(guó)北方的婚姻民俗中，往往在洞房的床上（或炕上）撒上上述果品，其喻意為“早（‘棗’的諧音）生（花生中含‘生’字）子（栗子中含‘子’字）”。曹雪芹與竺香玉在廣慧庵中了卻情緣，竺香玉并為其生子，之后為其殉情——這些所隱史實(shí)，現(xiàn)在僅點(diǎn)出，另有講座詳盡闡述。
總之，從上面的補(bǔ)充論述，可以看出：“分身法”在《石頭記》中，是客觀存在的。為了使群友們對(duì)作者所設(shè)計(jì)的分身法，有更深入的了解，讓我們看看作者在寫作《石頭記》時(shí)，是怎樣具體運(yùn)用“分身法”的。
一 第一回，賈雨村高吟一聯(lián)詩(shī)，曰：
玉在匵中求善價(jià)，
釵于奩內(nèi)待時(shí)飛。
我們對(duì)此聯(lián)可作如下解釋：
1、將聯(lián)中出現(xiàn)的“玉”和“釵”視為物
玉在匵中求善價(jià)——美玉盛在匣中，等待識(shí)貨者出高價(jià)購(gòu)求。
釵于奩內(nèi)待時(shí)飛——將釵置于匣內(nèi)，以期等待時(shí)機(jī)，飛上天去。
奩為婦女盛首飾的匣子。傳說(shuō)漢武帝時(shí)，有神女留下玉釵置于匣內(nèi)。到昭帝時(shí)，有人想打碎玉釵，待將匣子打開(kāi)，只見(jiàn)玉釵化作白燕飛向天空。
從這種解釋可以看出，賈雨村是以釵、玉自喻。由此暗示出：雨村胸懷大志，正等待時(shí)機(jī)飛黃騰達(dá)。
2、將玉釵視為人，其中之“玉”即隱指黛玉，“釵”則隱指寶釵
解：
玉在匵中求善價(jià)——聯(lián)中之“玉”隱指黛玉，聯(lián)中之“價(jià)”與“賈”通（諧音），此“賈”暗指賈雨村，這么一來(lái)，此上聯(lián)的隱含之意就成了：林黛玉在閨閣中，等待賈雨村出巨資聘娶。
釵于奩內(nèi)待時(shí)飛——此聯(lián)中的“釵”隱指寶釵，而“時(shí)飛”則暗指賈雨村。因?yàn)椤皶r(shí)飛”是雨村的表字，由書中對(duì)雨村的介紹得知，此人姓賈名化，表字時(shí)飛，別號(hào)雨村。由此看來(lái)，“釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”的隱含之意應(yīng)該是：薛寶釵在閨閣中，靜待嫁于賈雨村。
讀者閱至此，定然會(huì)說(shuō)：“霍國(guó)玲又在作大夢(mèng)了！”不。本人在寫此稿時(shí)，雖然時(shí)處深夜，室外月朗星稀，然而，卻十分清醒。本人敢于作出這樣的解釋，自然有脂硯齋批語(yǔ)的指引。
甲戌本在“玉在中匵求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”之側(cè)，有批語(yǔ)云：
表過(guò)黛玉則緊接上寶釵。
由脂批得知：雨村所吟此聯(lián)中的“玉”、“釵”的隱含之意，實(shí)作黛玉、寶釵解。這么一來(lái)，全聯(lián)的意思就成了：黛玉和寶釵，均等待雨村來(lái)求娶，并使她們因此得到富貴榮華。
然而《石頭記》中并未出現(xiàn)過(guò)黛玉靜待雨村求娶，寶釵靜待嫁與雨村的故事情節(jié)。至此，“玉在匵中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”之聯(lián)，及針對(duì)此聯(lián)所加的脂批，“表過(guò)黛玉則緊接上寶釵”，從小說(shuō)角度看，便成了令人難解之謎。
現(xiàn)在我們將著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)向隱寫歷史的角度，用分身法的觀點(diǎn)來(lái)解釋此聯(lián)，及針對(duì)此聯(lián)所加的脂批，問(wèn)題將迎刃而解。前面我們?cè)岬?，黛玉之原型名叫香玉，小名叫紅玉。又論證過(guò)，書中的三十六釵（乃至六十釵）均為紅玉即香玉之分身，這其中自然包括黛玉、寶釵和嬌杏。
我們認(rèn)為書中之賈雨村，是雍正帝在小說(shuō)中的一個(gè)分身（關(guān)于“雨村其人”問(wèn)題，我們以后會(huì)專題講述）。由此得知，雨村所吟之聯(lián)及脂批所涉及的釵、黛靜待雨村求娶之事，實(shí)暗中透出隱寫在釵、黛身上之香玉，終究要被隱寫在雨村身上的雍正娶去。作者對(duì)雨村的痛恨，在書中是顯而易見(jiàn)的。作者設(shè)計(jì)此人“姓賈名化”，其隱含之意便是，此人好說(shuō)假話。“表字時(shí)飛”，諧音“實(shí)非”?！皠e號(hào)雨村”，設(shè)言此人語(yǔ)言粗村?！昂萑耸俊?，借此暗示出此人是中國(guó)北方胡人的后代。脂硯齋對(duì)賈雨村的痛恨，更加溢于言表，他（她）利用批書之機(jī)大罵雨村“莽曹遺容”，并咬牙切齒地多次批出“奸雄、奸雄”。由脂硯齋將賈雨村與奸詐之帝王相比這一點(diǎn)便可料及，隱寫在雨村身上的那個(gè)歷史人物非同一般，實(shí)為帝王。曹雪芹在諸多隱寫秘法中，我們稱其為“隱喻法”。
《石頭記》一書并未寫雨村并求娶釵、黛中任何一人為妻。然而卻求娶了甄家丫鬟嬌杏做了他的二房，生子后扶側(cè)為正。在《石頭記》中，釵、黛嫁雨村一案，是通過(guò)釵、黛背后所隱寫之歷史人物——香玉的另一個(gè)分身嬌杏嫁雨村體現(xiàn)的。書中的甄家，正是作者“真”正之家的諧音。釵、黛、嬌杏等三十六釵（乃至六十釵）所共同隱寫的歷史人物竺香玉，原本就是作者真家中優(yōu)伶出身的丫鬟。我們明白了這層關(guān)系之后，帶著分身法的觀點(diǎn)，重讀“玉在匵中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”一聯(lián)及針對(duì)此聯(lián)所加的脂批：“表過(guò)黛玉則緊接上寶釵”，便會(huì)恍然大悟——原來(lái)作書人和批書人利用此聯(lián)及此批，向讀者揭示著一種寫書秘法——分身法。
二 第二回中，當(dāng)作者寫到林黛玉之父如?！澳吮矩炋K州人氏”時(shí)，甲戌本有側(cè)批曰：
十二釵正出之地，故用真。（第十二回）
僅用了十個(gè)字，脂硯齋便道破了一件秘密——十二釵均為黛玉原型之分身。
此批中所提十二釵，并未注明是正十二釵，還是副十二釵，或是又副十二釵，三副、四副十二釵。因此，我們當(dāng)然可以視所有十二釵，即六十釵皆包含在內(nèi)。為了便于分析問(wèn)題，此處只以正十二釵為例。
書中正十二釵包括：元春、迎春、探春、惜春、黛玉、寶釵、湘云、妙玉、李紈、鳳姐、秦可卿、巧姐兒。這其中注明了原籍是姑蘇的，也只有黛玉與妙玉，其余絕大部分為金陵人士。既然如此，因何當(dāng)作者寫到林如海本貫姑蘇時(shí)，脂硯齋竟會(huì)批出“十二釵正出之地，故用真”這種大不近情理的話呢？從此批的字面解釋，是說(shuō)十二釵皆出自蘇州。這豈不是與作者在書中作出的正面交待相互矛盾嗎？因?yàn)闀袑憣?、榮二府位于金陵，自然元、迎、探、惜四春、熙鳳之女大姐兒，原籍都是金陵。
如果我們用分身法的觀點(diǎn)去解釋這條脂批，它就會(huì)顯得如此深刻、明晰、合情合理。十二釵均為黛玉原型香玉之分身。書中寫林如海本貫姑蘇，正是為了暗透黛玉之原型香玉本貫姑蘇。既然黛玉之原型香玉本貫姑蘇，香玉的諸多分身，自然均應(yīng)本貫姑蘇。在這種情況下，脂硯齋批出“十二釵正出之地，故用真”才一矢中的，恰到好處。如果讀者不用分身法的觀點(diǎn)去看待這條批語(yǔ)，這條脂批便無(wú)法理解，從而成為無(wú)稽之談。
試想，脂硯齋自然不便明言黛玉的生活原型本貫姑蘇，如果他（她）想向讀者披露這一史實(shí)，便只有借助于上述形式。這正說(shuō)明：作者與脂硯齋互相配合，在書中隱寫歷史，是何等艱辛！借助于這十個(gè)字的批語(yǔ)，批書人不僅向讀者透露了黛玉之原型本貫姑蘇。同時(shí)又巧妙地向讀者揭示出，書中使用了分身法——所有十二釵都是黛玉原型之分身。
三在第二回中，當(dāng)作者寫到賈雨村告訴冷子興，他也曾見(jiàn)過(guò)兩個(gè)異樣的孩子，在“金陵城內(nèi)欽差金陵省體仁院總裁甄家”處，甲戌本有眉批曰：
又一個(gè)“真正之家”，特與“假家”遙對(duì)，故寫“假”則知“真”。
自這條脂批，可得知如下兩點(diǎn)：
（一）金陵甄家諧真家——即作者的真正之家。而賈家，亦含作者真家的成份。為了揭示這種隱在關(guān)系，批書人才批出：“真家”，“特與假家遙對(duì)，故寫假則知真”這樣的批語(yǔ)。
（二）作者不僅隱寫人物時(shí)使用了分身法，即使寫家庭，同樣也借助于此法。此處順便提一句，甄士隱家，同樣隱寫了作者的真正之家。甄士隱家的丫鬟嬌杏，便是作者真家中那個(gè)僥幸做了娘娘的丫鬟。賈雨村則是隱寫中的雍正。特記于此，請(qǐng)記清。
四當(dāng)作者寫道：“（甄家的寶玉）說(shuō)：‘必得兩個(gè)女兒伴著我讀書，我方能認(rèn)得字，心里也明白，不然，我自己心里糊涂’”時(shí)，甲戌本有側(cè)批曰：
甄家之寶玉，乃上半部（指前八十回）不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉。凡寫賈寶玉之文，則正為真寶玉傳影。 （第二回）
自這條脂批，讀者可以看出，作者在書中寫甄家之寶玉，正是為了遙照賈家之寶玉。寫賈家之賈寶玉，正是為甄家之甄寶玉傳影。甄寶玉、賈寶玉，說(shuō)穿了，他們本是一個(gè)歷史人物的兩個(gè)分身。他們之間的關(guān)系是互為映照、互為補(bǔ)充的，寫此知彼，寫彼知此。具備了上述認(rèn)識(shí)之后，對(duì)《石頭記》中出現(xiàn)的甄、賈寶玉，才會(huì)有正確認(rèn)識(shí)：作者在書中寫甄家之寶玉，一定要兩女兒伴他讀書，所映照的，恰恰是賈家之寶玉，曾要過(guò)兩個(gè)女兒作伴讀丫頭。作者不便將此事公然寫在賈寶玉身上，才借助于甄寶玉記載了這段史實(shí)。這樣做后，又怕讀者不理解，便令“（甄家的寶玉）說(shuō)：‘必得兩個(gè)女兒伴著我讀書，我方能認(rèn)得字，心里也明白，不然，我自己心里糊涂’”處，加上了上述批語(yǔ)，用以暗透書中兩寶玉之間的內(nèi)在關(guān)系。
其實(shí)，甄寶玉、賈寶玉，均是曹雪芹自己在小說(shuō)中的分身，甄寶玉要兩個(gè)女兒伴他讀書，正反映了作者少年時(shí)代，曾有過(guò)兩個(gè)伴讀丫頭。他不愿將兩個(gè)女兒伴著讀書的情節(jié)，寫在賈寶玉身上，正是為了隱寫得不露痕跡。作者的兩個(gè)伴讀丫頭中，有一人便是竺香玉，另一個(gè)名叫柳蕙蘭。關(guān)于竺香玉和柳蕙蘭，筆者均將有專文論及。
作者為了向讀者透露《石頭記》一書在隱寫歷史時(shí)，使用了分身法，于是便讓他筆下的兩個(gè)寶玉名字相同、性格相類、年齡一樣、長(zhǎng)相頗似。另外，家中還都有個(gè)老祖母溺愛(ài)。正如同鏡中之人與鏡外之人，互相映照。書中出現(xiàn)如此雷同的兩個(gè)小說(shuō)人物，自然會(huì)給讀者留下深刻印象。在這種情況下，我們提出賈寶玉、甄寶玉實(shí)為一個(gè)歷史人物的兩個(gè)分身，讀者便易于理解，肯于接受，更何況在關(guān)鍵時(shí)刻，脂硯齋又利用批書之機(jī)，極力相助呢！感謝曹雪芹在創(chuàng)作《石頭記》時(shí)，竟作出如此奇特的構(gòu)思與布局，為我們今日闡明分身法，留下了如此頗具說(shuō)服力的實(shí)例。
五 林黛玉曾說(shuō)，在她三歲時(shí)，有個(gè)癩頭和尚要點(diǎn)化她出家。對(duì)此，甲戌本有眉批曰：
奇奇怪怪，一至于此。通部書中假借癩僧、跛道二人，點(diǎn)明迷情幻海中有數(shù)之人也，非襲《西游》中一味無(wú)稽，至不能處便用觀世音可比。
甄英蓮乃副十二釵之首，卻明寫癩僧一點(diǎn)。今黛玉為正十二釵之冠，反用暗筆。蓋正十二釵，人或洞悉可知；副十二釵，或恐觀者忽略，故須極力一提，使觀者萬(wàn)勿稍加玩忽之意耳。（第三回）
這兩條批語(yǔ)使人們解悟到兩點(diǎn)：
（一）作者以甄英蓮、林黛玉三歲時(shí)均曾被癩僧、跛道點(diǎn)化過(guò)為紐帶，將二人系在一起。以此向讀者暗示：此二人是同一生活原型的兩個(gè)分身。進(jìn)而又將這種分身法擴(kuò)散開(kāi)來(lái)——以黛玉為正十二釵之首，透露正十二釵均為黛玉原型之分身。甄英蓮為副十二釵之冠，暗透副十二釵均為甄英蓮生活原型之分身。
（二）批書人通過(guò)上述批語(yǔ)提示讀者：千萬(wàn)不要忽視副十二釵在隱寫歷史人物及歷史事件中的作用。為此，批書人特意批出：“副十二釵，或恐觀者忽略，故須極力一提，使觀者萬(wàn)勿稍加玩忽之意耳?！彼^副十二釵，其中當(dāng)然還包括又副十二釵，及三副、四副十二釵在內(nèi)。
因何不能忽略副十二釵在書中的作用呢？因?yàn)闊o(wú)論正十二釵、副十二釵，以至又副十二釵、甚至三副、四副十二釵身上，都隱寫了竺香玉的一點(diǎn)特征或一段經(jīng)歷，讀者倘若忽略了其中任何一釵在隱寫歷史中的作用，都將有損于竺香玉整個(gè)形象的綺麗、豐美與真實(shí)，并因此使竺香玉一生之經(jīng)歷殘缺不全。
六 第五回，當(dāng)作者寫到《警幻仙姑賦》時(shí)，在“方離柳塢”處，甲戌本有眉批曰：
按此書“凡例”，本無(wú)贊賦閑文，前有寶玉二詞，今復(fù)見(jiàn)此一賦，何也？蓋此二人，乃通部大綱，不得不用此套。前詞卻是作者別有深意，故見(jiàn)其妙；此賦，則不見(jiàn)長(zhǎng)，然亦不可無(wú)者也。
此批中提到的寶玉二詞，是指第三回中的《西江月》二詞：
無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。 潦倒不通時(shí)務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！
富貴不知樂(lè)業(yè)，貧時(shí)難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好時(shí)光，于國(guó)于家無(wú)望。 天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈袴與膏粱：莫效此兒形狀！
脂批指出：寫上述兩首《西江月》是作者“別有深意”，其深意為何？筆者認(rèn)為，此詞是用來(lái)為寶玉畫像、作評(píng)的。同時(shí)還存有作者的自謙、自貶之意。其用心則在于：為自己與竺香玉毒殺雍正帝打掩護(hù)。世人誰(shuí)能料到，像寶玉這樣一個(gè)“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽”的人物，竟會(huì)謀害當(dāng)今皇上？更無(wú)法使人料到，像黛玉那樣一個(gè)嬌滴滴，哭啼啼，終日里藥比飯吃得還多的病弱少女，竟是毒殺雍正帝的元兇？對(duì)于寶玉的二詞，脂批曰“別有深意”，了解其深意后，便能“故見(jiàn)其妙”。關(guān)于《警幻仙姑賦》剛說(shuō)完“則不見(jiàn)長(zhǎng)”，接著便說(shuō)：“然亦不可無(wú)者也”。再究其“不可無(wú)”的原因，卻是“蓋此二人乃通部大綱，不得不用此套。”
脂批中的“蓋此二人”指誰(shuí)？顯然是指寶玉與警幻。這就奇了，《石頭記》堪稱為“通部大綱”的二人，脂批曾強(qiáng)調(diào)“唯二玉二人”，比如在第一回，作者寫絳珠仙草為報(bào)答神瑛使者的灌溉之恩，欲下世造歷幻緣。在“因此一事，就勾出多少風(fēng)流冤家來(lái)”處，甲戌本有側(cè)批曰：
余不及一人者，蓋全部之主惟二玉二人也。
此批明確指出，該書之主，唯二玉二人，其余自然均屬陪伴二人下世造歷幻緣者。因此，自然皆不能與二玉二人相提并論。此批中的二玉，無(wú)疑是指寶玉和黛玉。
在第一回中，脂硯齋剛批過(guò)“蓋全部之主惟二玉二人”，到了第五回脂硯齋卻又突然改口說(shuō)：“蓋此二人（寶玉、警幻），乃通部大綱?！痹趺?，是脂硯齋記憶出了毛病？竟前面說(shuō)，后面忘！還是脂硯齋拿讀者尋開(kāi)心，出爾反爾，任意加批？
脂硯齋的記憶沒(méi)有出問(wèn)題。同樣也不是他（她）反復(fù)無(wú)常，而是他（她）苦心孤脂地借助這兩次極為重要的批語(yǔ)，向讀者揭示了一個(gè)大隱秘——黛玉與警幻背后，均隱寫著竺香玉。從這點(diǎn)出發(fā)，使我們認(rèn)識(shí)到，不僅書中的三十六釵（乃至六十釵）身上，均隱寫了竺香玉，甚至太虛幻境中的警幻仙子身上，同樣隱寫了竺香玉。換言之，警幻仙子亦是竺香玉的分身。
因何作者要將警幻仙子寫成竺香玉之分身？難道書中使用了六十釵為香玉隱寫傳記，還不能將香玉的身世、經(jīng)歷寫盡，還必須借助于警幻仙子進(jìn)行隱寫嗎？借助于警幻仙子，作者要隱寫竺香玉的哪段經(jīng)歷？何種特長(zhǎng)？怎樣的品格？
要想說(shuō)明上述問(wèn)題，首先從《警幻仙姑賦》說(shuō)起。讀者須知：《警幻仙姑賦》是師承《洛神賦》而來(lái)，與《洛神賦》相比，它并無(wú)獨(dú)到之處。為此，脂硯齋才批出“此賦不見(jiàn)長(zhǎng)”。雖不見(jiàn)長(zhǎng)，卻“然亦不可無(wú)者也”。這就道破了天機(jī)——雖然此賦不見(jiàn)長(zhǎng)，然而書中沒(méi)有這篇摹寫了《洛神賦》的《警幻仙姑賦》還不行。因?yàn)樽髡哒抢昧藘少x雷同這一特點(diǎn)，將警幻的身份與洛神相比附。
有一種傳說(shuō)認(rèn)為：《洛神賦》是曹植為曹丕的甄后所作。曹植與甄后相互愛(ài)慕，曹植不敢直賦甄后，從而改賦洛神，以仙子取代甄后，抒發(fā)對(duì)甄后的愛(ài)慕與情思。曹雪芹定然知道這種傳說(shuō)，進(jìn)而利用了這種傳說(shuō)。據(jù)此我們認(rèn)為：《警幻仙姑賦》是曹雪芹為雍正帝的竺后所作。曹雪芹與竺后相互愛(ài)慕。他不敢直賦竺香玉，從而改賦警幻，以仙子取代竺后，借以寄托對(duì)竺香玉的愛(ài)戀與思慕。
自前面自前面的比較中，讀者已經(jīng)看到，作者正是以曹植自喻，同時(shí)以洛神暗喻警幻仙姑，用《警幻神姑賦》與《洛神賦》之間的雷同，將兩者溝通。又以警幻仙子喻黛玉之原型竺香玉，利用“蓋此二人乃通部大綱”與“蓋全部之主惟二玉二人”，以警幻取代黛玉。如此這般便形成了連鎖喻。其終極目的，是以甄后喻竺后。讀者自上述分析中已經(jīng)看到了，這種一環(huán)扣一環(huán)的連鎖喻，便是書中九連環(huán)式的一種喻，是更為隱避、深?yuàn)W的一種喻。
通過(guò)警幻仙姑這個(gè)竺香玉的又一分身，作者還想告訴我們些什么？第五回，在“若不先閱其稿，后聽(tīng)其歌，反成嚼蠟矣”處，甲戌本有眉批曰：
警幻是個(gè)極會(huì)看戲人。近之大老觀戲，必先翻閱腳本，目睹其詞，耳聽(tīng)彼歌，卻從警幻處學(xué)來(lái)。
既然我們知道了警幻是竺香玉的又一分身，通過(guò)這條脂批，我們不難料及，竺香玉是個(gè)極會(huì)看戲之人，“近之大老觀戲，必先翻閱腳本”，曹雪芹認(rèn)為，是從竺香玉處學(xué)來(lái)。
通過(guò)警幻仙姑這個(gè)竺香玉的又一分身，作者向我們披露了有關(guān)竺香玉的如下情況：
（一）香玉身份，曾如同甄后，且不為權(quán)勢(shì)利貨所誘，始終深戀著才子雪芹，直至為其殉情。
（二）竺香玉極會(huì)看戲。她看戲的方式是：“必先翻閱腳本，目睹其詞，耳聽(tīng)彼歌?！?br>七在第五回中，作者寫寶玉進(jìn)入太虛幻境后，竟與一個(gè)兼具釵、黛之美，字可卿的仙子成婚。在原文的“將吳妹一人，乳名兼美”處，戚序本有夾批曰：
妙！蓋指薛、林而言也。
自這條脂批得知，不僅太虛幻境中的警幻仙姑是黛玉原型的分身，甚至這個(gè)與寶玉成婚的，乳名兼美、字可卿的仙子，亦是竺香玉的分身。作者以其身姿、容貌與釵、黛相似，將其與十二釵相綰系。作者借助于寫幻之筆，道破了雪芹、竺香玉之間在廟里的一段情緣。太虛幻境隱指人間的寺庵。因?yàn)樘摶镁持芯鶠橄膳?，因此我們說(shuō)太虛幻境隱寫著某一庵。這里隱寫著曹雪芹在庵中與竺香玉了卻情緣。
八
在第七回中，作者曾寫秦可卿有一弟，名叫秦鐘。此秦鐘生得眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風(fēng)流，斯文怕羞，卻與寶玉一見(jiàn)如故，情投意合，愿成知己，相伴讀書。請(qǐng)看一段有關(guān)的原文：
一時(shí)擺上茶果吃茶，寶玉便說(shuō)：“我們兩個(gè)又不吃酒，把果子擺在里間小炕上，我們那里坐去，省得鬧你們?！?br>此處，戚序本有夾批曰：
眼見(jiàn)得二人一身一體矣。
自小說(shuō)角度看，秦鐘與寶玉顯然不是一身一體，而是截然不同的兩個(gè)人物。即便是長(zhǎng)相頗似，卻仍然是兩個(gè)人。正如同甄寶玉、賈寶玉，他們之間雖然有那么多相似之處，在小說(shuō)中卻仍然是兩個(gè)人。那么，脂硯齋因何要批出“眼見(jiàn)得二人一身一體”呢？是無(wú)的放矢，還是刻意誘導(dǎo)，小心啟發(fā)，讓讀者借助于此批，盡快領(lǐng)會(huì)此書在隱寫歷史人物時(shí)使用了分身法？筆者說(shuō)是后者。
讀者均知，寶玉、秦鐘在小說(shuō)中并非一身一體，批書人所透露的，是他們背后所隱寫之人，實(shí)為一身一體。換句話說(shuō)便是：他們是同一個(gè)歷史人物的兩個(gè)分身。這個(gè)被隱寫的歷史人物便是《石頭記》一書的作者曹雪芹。筆者之所以如此說(shuō)，自有筆者的道理。在第七回，當(dāng)風(fēng)姐兒初見(jiàn)秦鐘時(shí)，
鳳姐喜的手推寶玉，笑道：“比下去了！”便探身一把攜了這孩兒的手，就叫他身旁坐了，慢慢問(wèn)他年紀(jì)、讀書等事，方知他學(xué)名叫秦鐘。
戚序本在此處有夾批曰：
設(shè)云“情種”。古詩(shī)云：“未嫁先名玉，來(lái)時(shí)本姓秦?！北闶谴藭缶V目，此話大諷刺處。
自此批可以看出，作者之所以令秦可卿之弟名喚秦鐘，是為了利用“秦鐘”隱寫“情種”二字，設(shè)言此人是個(gè)情種。
《石頭記》第十二回，在“這一日，寶玉也不大出房?！碧?，蒙府本有側(cè)批曰：
“不大出房”四字，見(jiàn)寶玉是真情種。
顯然，這是批書人巧妙地利用了“情種”這種對(duì)書中人物所作的定評(píng)，將寶玉與秦鐘，歸入同一類人中。這恰是第四十七回脂批“方以類聚，物以群分”的具體體現(xiàn)，又正是我們常說(shuō)“物以類聚，人以群分”的實(shí)例。
關(guān)于“情種”一詞，在小說(shuō)第五回的《紅樓夢(mèng)曲》引子中，也曾使用。在“情種”之側(cè)，還出現(xiàn)了脂批。
［紅樓夢(mèng)引］開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？都只為風(fēng)月情濃。趁著這，奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)，試遣愚衷。因此上，演出這懷金悼玉的“紅樓夢(mèng)”。
在“誰(shuí)為情種”處，戚序本有夾批曰：
非作者為誰(shuí)？余曰：亦非作者，乃石頭也。
這條脂批，明白告訴讀者：書中“情種”即作者本人，轉(zhuǎn)而又說(shuō)情種是石頭。這是由于，在書中作者曾以石頭自喻。批書人在批書時(shí)，經(jīng)常親切地稱作者為“石兄”。批書人唯恐讀者將曹雪芹與“石頭”視為二人，因而特于此處點(diǎn)破。有了這條脂批，讀者眼前便豁然開(kāi)朗了——原來(lái)小說(shuō)中的“真情種”寶玉，“情種”秦鐘，情種“石頭”，“情種”作者，均為一人，此人不是別人，正是《石頭記》作者曹雪芹——讀者自此可以悟得，書中情種寶玉（包括甄寶玉和賈寶玉），情種秦鐘，都是作者寫進(jìn)《石頭記》中的自己的分身。對(duì)于這種用“分身法”隱寫歷史人物，隱寫歷史事件的奧秘，脂硯齋不僅了如指掌，而且參與合作。因此當(dāng)作者寫到寶玉與秦鐘一見(jiàn)如故，相為親近時(shí)，自然可以批出“眼見(jiàn)得二人一身一體矣”，借此揭示出，他們是同一真實(shí)人物的兩個(gè)不同分身。此批何等高明！何等貼切！
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