“道法自然”的本義和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
“道法自然”是道家的核心理念，也是中國哲學追求的理想境界。湯一介指出，道家以自然主義為價值取向，在“自然的和諧”基礎上，推展出“人與自然的和諧”，進而有“人與人的和諧”，以達成“自我身心的和諧”。道家的價值取向與歷史唯物主義揭示的人類文化演進順序相似，即在人與自然關(guān)系基礎上解決人與社會關(guān)系的問題，進而使人的心靈需求得以妥善解決。儒家的人文主義價值取向，則從“自我身心的和諧”出發(fā)，依次推導出“人與人的和諧”“人與自然的和諧”“自然的和諧”。如此，儒道兩種不同的價值路向，相反相成，互補互促，形成了中國傳統(tǒng)文化的主體架構(gòu)。
“道法自然”出自《老子》第25章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@是說，人的活動效法地，地的運動效法天，天的運轉(zhuǎn)效法“道”，“道”的運行效法自身。它揭示了人之所以應效法“道”，是因為“道”具有“自然無為”的特性，體現(xiàn)著宇宙秩序的和諧?！暗馈北局傅缆?，引申為本源、道理、法則諸義?？傮w來說，“道”就是萬事萬物生長發(fā)展的原動力和規(guī)律，順之則昌，逆之則亡。
道家以“自然為宗”，崇尚“自然”是其根本特點。馮友蘭指出，道家學說可用“復歸自然”一言以蔽之。據(jù)湯用彤考察，“自然”一詞本為形容詞，“自”指本身，“然”指如此。“自然”就是相對于人為而言的一種自發(fā)的、天生而然的狀態(tài)?！白匀弧焙髞聿庞米髅~，具有了自然界、物理定律和本心自性等多層含義。“自然”的今義，從形而上角度看，是指客觀規(guī)律；從形而下角度看，則包括原生態(tài)的自然界、由人類與自然相互影響而生成的人化自然。
道家以一種全息的思維方式，把宇宙看成和諧的生命共同體，是在“道”支配下相互依存的有機系統(tǒng)，維持整體性平衡，使萬物協(xié)同發(fā)展。老子認為，“道”之所以尊貴，在于它對事物不妄加干涉，這樣人與自然就和諧了。莊子提出“太和萬物”的觀點，認為萬物天然處于和諧中，人是自然的一部分。因此，人類應該“順之以天道，行之以五德，應之以自然”，即以天道來規(guī)范人道。在這種系統(tǒng)觀中，和諧的人生與社會應是“自然的和諧”的一種再現(xiàn)。照此思維看，從“自然的和諧”出發(fā)，健全社會模式的各環(huán)節(jié)方可依次得以展開。由此，“道法自然”便從自然領域轉(zhuǎn)進到社會領域。
“道法自然”引發(fā)的環(huán)境倫理，旨在倡導一種善待自然、師法自然、遵循自然之道的理性態(tài)度，要求從自然界學習人類生存發(fā)展之道，自覺維護生態(tài)和諧。人與自然和諧最基本的層面是人與物的和諧。歷史唯物主義認為，人類必須首先解決人與物質(zhì)的關(guān)系問題。因為人類對自然界的正確認識是處理天人關(guān)系的基礎，若不及時發(fā)展科技提高生產(chǎn)力，就連常見自然災害也無法抵御，生存條件沒保障就談不上天人和諧，所以人與物的關(guān)系是“道法自然”的基本問題。對于儒道兩家在此問題上的差異，陳寅恪指出：“中國儒家雖稱格物致知，然其所殫精致意者，實僅人與人之關(guān)系。而道家則研究人與物之關(guān)系。故吾國之醫(yī)藥學術(shù)之發(fā)達出于道教之貢獻為多?！钡澜汤^承發(fā)展了道家“天道自然”“萬物一體”等觀念，并付諸實踐。馮友蘭對道教對待自然的科學精神有充分肯定，譽之為世界上唯一不反科學的神秘主義的體系。
對于道家自然觀的科學精神，在西方亦有不少知音。李約瑟對道家更為注重人與自然關(guān)系的科學觀給予很高評價：“東亞的化學、礦物學、植物學、動物學和藥劑學都起源于道家。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹。道家發(fā)展了科學態(tài)度的許多最重要的特點，因而對中國科學史有著頭等重要性，并有不少東西可以向世界傳授?！泵绹茖W家卡普拉進一步指出：“為了獲知‘道的特性’，道家發(fā)展了凝神體察自然的方法，這種方法基本是科學的。只是由于對分析方法的高度質(zhì)疑，使其沒能建構(gòu)出自己的科學理論。然而，把對自然界精細的觀察和強有效力的神秘主義直覺結(jié)合起來，就使道家圣賢獲得深邃的洞見，并被現(xiàn)代科學所證實?！?/p>
“道法自然”意味著人類要懂得敬畏自然，并向大自然學習，使人道合于天道?，F(xiàn)代仿生學的發(fā)展，便是“道法自然”的一種實際應用。但從本質(zhì)上說，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各種事物的“本然”之理并順應之。如能把握規(guī)律，順勢而為，因勢利導，自會水到渠成，事半功倍，走上科學發(fā)展的大道。
“道法自然”與綠色發(fā)展
“道法自然”表達了一種人與自然和諧共生的關(guān)系，它以天人合一的“內(nèi)在關(guān)系”立論，迥異于西方把人和自然視為對立的“外在關(guān)系”?！暗馈笔潜厝恍缘钠毡榉▌t，滲透于宇宙萬有之中。人是宇宙的一部分，同樣要受這種自然法則的支配。和諧是符合自然法則的一種結(jié)果，和諧人生就是在各種關(guān)系中按照這些自然法則生活的過程。各種不和諧現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，都源于背離自然。以身心健康而言，離自然越近，則離疾患越遠。面對當今世界普遍性的各種危機，我們不能不贊嘆“道法自然”的智慧。這種觀念在探求生存與自由的同時，便已考慮到獲取的前提，并把自然法則上升為人類的行為價值，值得現(xiàn)代人研究和借鑒。
工業(yè)革命以來，人類殘酷地破壞著自然，自然也無情地報復著人類。恩格斯在《自然辯證法》中說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，在第一線都確實取得了預期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎意料的影響，它常常把第一個結(jié)果重新取消?！逼孀非蠼?jīng)濟發(fā)展給世人帶來了沉重的環(huán)境災難，而人類再也無法承受生態(tài)惡化的報復，這造成了天人關(guān)系和社會關(guān)系的種種緊張。時至今日，汲取“道法自然”的智慧以實現(xiàn)人與自然的良性循環(huán)，已顯得非常迫切?！暗婪ㄗ匀弧弊⒅靥烊讼嗪希⒎亲屓讼髯氵m履地消極適應環(huán)境，而是要“先天而天弗違，后天而奉天時”（《周易·文言》），亦即掌握客觀規(guī)律而預先防范，由于采取的措施符合天道，因而不會受到違反自然規(guī)律的懲罰。而當天災人禍突如其來降臨后，亦遵奉天地消長變化的規(guī)律，應機而動，轉(zhuǎn)危為安。
《老子》中“無為而無不為”所詮釋的正是“道法自然”的上述含義。“無為”不是什么都不做的消極“不作為”，而是積極創(chuàng)造條件來合道行動的“無不為”：遵循自然規(guī)律而行，是“輔萬物之自然”的“無妄為”，是“生而不有，為而不恃”的“為無為”。藉此使天地萬物順隨本性而生，各得其所，以達成無為而成的效果。在國際漢學界，李約瑟糾正了以往對道家“無為”的誤讀，解釋為“不作違反自然的事”?？ㄆ绽庾x為：“‘無為’不是指禁絕行動，而是不要采取與正在運轉(zhuǎn)的宇宙進程不相和諧的行動?！崩罴s瑟也是在此意義上指出：“能夠?qū)嵺`無為，意味著要通過本質(zhì)上是科學的觀察來師法自然，這對中國整個科學技術(shù)的發(fā)展是至為重要的開端?！钡兰易匀挥^在西方的流行，也日漸引起了中國當代學者的關(guān)注，這種文化自覺使得生態(tài)自覺成為可能。
我們既要順應自然規(guī)律，又要適當加以引導、調(diào)整和改造，將順應自然與改造自然有機結(jié)合起來，以此“參天地之化育，上下與天地同流”，方為“道法自然”天人和諧的最佳狀態(tài)。正像卡普拉在《轉(zhuǎn)折點》中所說：“在人類偉大的精神傳統(tǒng)中，道家提出了最深刻而精彩的生態(tài)智慧：強調(diào)所有自然和社會現(xiàn)象既是一根本的整體，又具有動態(tài)的特性?！边@表明人類更應從基于自然主義的人文關(guān)懷角度看待自然界?！坝H近傳統(tǒng)，回歸自然”既是一個具有前瞻性、戰(zhàn)略性的語匯，更是一股不容回避的世界潮流，是社會與時俱進的體現(xiàn)，是歷史發(fā)展的必然。
《老子》云：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！蔽覀儾坏选暗婪ㄗ匀弧钡闹腔刍雮€人的修養(yǎng)和生活中，而且要運用到整個社會的發(fā)展規(guī)劃中。綠色發(fā)展對自然法則遵循“服從——認同——內(nèi)化”之法，從而建立綠色規(guī)則，樹立綠色信念，成就綠色之道。以“道法自然”傳統(tǒng)為思想淵源的綠色發(fā)展觀，既符合國人的文化心理需求，也順應世界環(huán)保潮流，對于化解環(huán)境危機、促進可持續(xù)發(fā)展具有深遠意義?？鬃釉疲骸叭四芎氲?，非道弘人?！蔽覀兘裉觳粌H要傳承“道法自然”的智慧，還應將之發(fā)揚光大，奉獻給世界。
（作者單位：天津社會科學院哲學研究所）
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