王國(guó)維的《人間詞話》我讀過兩遍，第一次是十幾歲的年紀(jì)，由于當(dāng)時(shí)沒有太多古詩詞的積淀，讀起來不知其意，便放下了。第二次是在前不久，兩次相隔幾十年，感受迥然不同。
初讀《人間詞話》，幾乎所有的讀者都會(huì)提出這樣一個(gè)問題：《人間詞話》重點(diǎn)是論“境”、論中國(guó)古代不同時(shí)期“詞”的美感與不足，為什么王國(guó)維只按個(gè)人觀點(diǎn)例舉了諸多好詞，卻沒有就這些詞展開深入論述？一本缺乏深入論述的書是不完整的，但它卻被稱為經(jīng)典，經(jīng)典在何處呢？
這個(gè)共同的感受反映出王國(guó)維詩詞批評(píng)理論尚存的模糊性。這一點(diǎn)，我們從中國(guó)古典文學(xué)研究專家葉嘉瑩《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》一書中可窺一斑“……然而可惜的是《人間詞話》畢竟受了舊傳統(tǒng)詩話詞話體式的限制，只做到了重點(diǎn)的提示，而未能從事于精密的理論發(fā)揮，因之其所蘊(yùn)具之理論雛形與其所提出的某些評(píng)詩評(píng)詞之精義，遂都不免于舊日詩話詞話之模糊影響的通病，在立論和說明方面常有不盡明白周至之處……”
王國(guó)維是中國(guó)近代思想史中贊譽(yù)與歧義并存的一個(gè)人物。想理解國(guó)人對(duì)王國(guó)維《人間詞話》的褒貶就如同理解歷史對(duì)王國(guó)維本人的品評(píng)一樣，既要看到他在中國(guó)近代思想史中的重要地位，又要看到他學(xué)術(shù)思想的局限性。
如何看、品、論王國(guó)維的《人間詞話》，是一個(gè)很有難度的問題，無數(shù)專家學(xué)者都已從“境界說”、“人生三境界說”、 王國(guó)維詞史觀之偏狹等幾方面對(duì)《人間詞話》進(jìn)行過全方位的品評(píng)，他們的觀點(diǎn)也已然形成了某種“國(guó)民共識(shí)“。我的觀點(diǎn)是，學(xué)者們談過的，少寫，以一個(gè)讀者的身份，以書論書，以詞論詞，倒是一個(gè)不錯(cuò)的視角。
一、《人間詞話》與詞史
如馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》自序中所言“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬如畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也?！蓖鯂?guó)維的《人間詞話》是手寫稿，共125則，從文章寫作形式上看，既不能算作“小史”，也不能稱作“全史”，準(zhǔn)確的說是以“意境論“為核心的，以“話”的形式論“詞”，以對(duì)“詞”的分析、歸納，樹立個(gè)人美學(xué)意識(shí)的心得。個(gè)人審美心得之作，就如同繪畫之“小景”，然，“小景之中，形神自足”。
如果我們將視角轉(zhuǎn)換，從書的具體內(nèi)容上看，《人間詞話》雖為手稿，卻已經(jīng)流露出結(jié)構(gòu)化的意圖，在結(jié)構(gòu)上《人間詞話》完全可以定義為一部“詞史”，一部剖析從唐、五代到清一代出現(xiàn)的中國(guó)詩詞的“詞史”。王國(guó)維按時(shí)間先后，論述了從唐、五代李白、溫庭筠、韋莊、李璟、李煜、馮延巳，到北宋歐陽修、梅圣俞、晏殊、秦觀、晏幾道、周邦彥、蘇東坡，南宋及其以后的辛棄疾、姜夔、陸游、吳文英、史達(dá)祖、張炎、周密、李開先，直至清一代的納蘭性德等人的詞作。這些人的詞作各具特色，李白詩詞之氣象，溫庭筠詞之句秀精艷，李煜詞之性情十足，馮延巳又是那樣的深美閎約，蘇東坡之詞曠，辛棄疾之詞豪，納蘭性德詞之盡顯自然。125則一氣呵成，行文極為流暢，讀后無不感嘆王國(guó)維對(duì)古詩詞理解的高度，遺憾的是他只拋出了精辟的個(gè)人觀點(diǎn)，卻沒有展開進(jìn)一步的論述和解釋。
二、境界說與人生三境界
一直以來《人間詞話》有各種不同形態(tài)的版本。其中有64則詞話，經(jīng)王國(guó)維生前初次審定，刊布于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上，這是《人間詞話》的首刊本。世人觀念中的《人間詞話》，指的也是首刊本。首刊本流布最廣，影響也最大，早已成為國(guó)民閱讀之經(jīng)典。其美學(xué)觀念亦從“詞話”溢出，向“文學(xué)”、“美學(xué)”和“哲學(xué)”等諸多學(xué)科領(lǐng)域蔓延，為不同智識(shí)水平的人所反復(fù)閱讀、思慮。
《人間詞話》最大的貢獻(xiàn)是提出以“境界”二字論“詞”的觀點(diǎn)，即“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！?，后被引申為“境界說”。這段話在《人間詞話》最初手稿中列第41則，但是，在1908年王國(guó)維手訂《人間詞話》初刊本時(shí)，則變?yōu)槿珪?則。從排列位置的調(diào)整上來看，王國(guó)維是有意而為之，他已將“境界說”看作是探本之說，放置在《人間詞話》開篇之首的顯要位置。他提出的“詞以境界為最上”，將“境界”二字作為詞的最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為有境界為詞之最上品，無境界則為詞之最下品，足以看出其審美指向之明確。
同時(shí)，在書中第26則，王國(guó)維論述道：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必須經(jīng)過三種境界，第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，忘盡天涯路”。第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。第三種“眾里尋她千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處?！痹谶@里，王國(guó)維巧妙地運(yùn)用了晏殊的《蝶戀花》、柳永的《鳳棲梧》、辛棄疾的《青玉案》形象比喻治學(xué)“懸思、求索和頓悟”的三種境界，被廣為傳頌?！度碎g詞話》以“境界說”為核心，將人生境界與詞的境界相連，其“人生三境界”感染了無數(shù)人。葉嘉瑩﹑吳世昌等一大批學(xué)者都受到《人間詞話》的影響。
“境界說”是《人間詞話》的核心，是詞史的凝聚，人生三境界則是“境界說”美學(xué)思想的延伸，它們成為了現(xiàn)代文藝學(xué)理論建構(gòu)的啟蒙思想，“境界說”中有關(guān)意象與意境美學(xué)思想的提出成為了文藝學(xué)理論的核心范疇。
三、“不隔”的實(shí)質(zhì)
對(duì)王國(guó)維《人間詞話》，歷來存在多處爭(zhēng)議，焦點(diǎn)之一就是“隔”與“不隔”。
書中第3則王國(guó)維談到：“古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！睆倪@段話可以看出，王國(guó)維將“無我之境”看作是詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，在第39則中他還論述到“白石寫景之作，如‘二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲’……雖隔韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。梅溪﹑夢(mèng)窗諸家寫景之病，皆在一‘隔’字。北宋風(fēng)流，渡江遂絕……”從這則內(nèi)容不難看出，關(guān)于如何讓詞有境界，王國(guó)維的觀點(diǎn)是寫詞需“不隔”。
之后，他在接下來的第40則中，分別列舉了“不隔”與 “隔”的詩句，讓讀者形象感受到,因“隔”與“不隔”的不同表達(dá)而呈現(xiàn)出的詩詞意境傳達(dá)上的巨大差別。
王國(guó)維寫道：?jiǎn)柛襞c不隔之別，曰：陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣；東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等兩句，妙處唯在不隔。詞亦如是……歐陽公《少年游》詠春草上半闕云：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人。”語語都在目前，便是不隔。至云：“謝家池上，江淹浦畔”，則隔矣……”
隔，有遮斷；阻擋使不能相通之意。“不隔”就是不要遮斷，不要有隔離感，要注重深入細(xì)微的表現(xiàn)，如王國(guó)維所說“語語都在目前”，即直觀。品味差的詩、詞、或文章都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即平白，讀之如同嚼蠟，問題在于，第一，表達(dá)或描述細(xì)節(jié)的能力不夠，這在王國(guó)維的標(biāo)準(zhǔn)里，即是“隔”。第二，好詩、詞、或文，都能做到傳達(dá)意境，而平白之作，則與這一要求差之千里 。好的詩、詞、文章，寫人呼之欲出，寫景如臨眼前，更可貴的是對(duì)意境的準(zhǔn)確傳達(dá)，這在王國(guó)維的標(biāo)準(zhǔn)里，即是“不隔”。
王國(guó)維“不隔”理論的提出，如果從“就詞論詞”的角度，并不失偏頗。但一些專家學(xué)者將“不隔”理論與“境界說”并置在一起，就出現(xiàn)了質(zhì)疑，其中有代表性的是中國(guó)當(dāng)代詞學(xué)家唐圭璋先生的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)是：“王氏既倡境界之說，而對(duì)于描寫景物，又有隔與不隔之說。推王氏之意，則專賞賦體，而以白描為主，故舉“池塘生春草”、“采菊東籬下”為不隔之例。主賦體白描固是一法，然不能渭除此一法，即無他法也。比興亦是一法，用來言近旨遠(yuǎn)，有含蓄，有寄托，固不能斥為隔也。”
什么是白描的寫作手法？即用最樸素、簡(jiǎn)練的筆墨，抓住事物特征，不雕飾、不烘托。什么是賦、比、興？賦、比、興是《詩經(jīng)》的三種主要表現(xiàn)手法，是中國(guó)古代對(duì)于詩歌表現(xiàn)方法的歸納。賦，就是平鋪直敘。比，就是類比，用來作比的事物總比被比的本體事物更加生動(dòng)具體。興，是托物起興，先言他物，然后借以聯(lián)想，引出所要表達(dá)之事物、思想或情感。
在這里，唐圭璋先生一定程度上將“不隔”改稱為“寫景”和“賦體白描”，這是一種潛在的轉(zhuǎn)移，即把王國(guó)維討論的“不隔”——直觀，轉(zhuǎn)移為以賦、比、興為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)詩歌批評(píng)范式，所以才有“專賞賦體”一說，這似乎有些牽強(qiáng)。我曾在《文藝?yán)碚撗芯俊?013年第2期看到羅鋼老師的一篇文章“把中國(guó)的還給中國(guó)——“隔”與“不隔”與“賦、比、興”的一種對(duì)位閱讀”，文章就唐圭璋先生對(duì)王國(guó)維“隔與不隔”理論的批駁，運(yùn)用賽義德提出的“對(duì)位閱讀法”及叔本華美學(xué)核心術(shù)語——“直觀”，提出了鮮明而又深刻的質(zhì)疑，實(shí)屬一篇好文。
在很多人看來，王國(guó)維對(duì)“不隔”的提出是有前提的，他談“境界”或談“寫景之病——隔”主要是指“詞”的“境界”及“詞中寫景之病——隔”，但不論是詞或文章，都有一個(gè)共同之處，即都是“經(jīng)過創(chuàng)作者主觀把握而創(chuàng)造出來的藝術(shù)存在”，而不是“生活中境界的原型和景致的原型”。將“景”寫實(shí)、寫細(xì)，做到“不隔”，難道就不能傳達(dá)意境了嗎？難道就成了“境界”產(chǎn)生的鐐銬了嗎？所以，對(duì)有的評(píng)論提出：“王國(guó)維專倡‘境界’說，最倡‘無我之境’，但同時(shí)還推崇“不隔”之說，其實(shí)只是一種個(gè)人的審美偏好，并不具有普遍意義的美學(xué)尺度”的說法，不免有些主觀臆斷了。
用辯證的觀點(diǎn)看《人間詞話》，全面地認(rèn)識(shí)“境界說”與“不隔”理論，我們才不會(huì)在對(duì)《人間詞話》的理解中迷失方向。
讓我們將目光從《人間詞話》中暫時(shí)抽離出來，其實(shí)，晚清時(shí)期，除王國(guó)維的《人間詞話》外，還出現(xiàn)了陳廷焯的《白雨齋詞話》和況周頤的《蕙風(fēng)詞話》，三者被譽(yù)為“晚清三大詞話”。這三部詞話均被公認(rèn)為博大精深之作，對(duì)后世影響巨大。尤其要看到的是，他們恰好處于“古今之變”的歷史結(jié)點(diǎn)上，代表了千年詞學(xué)的最終走向和結(jié)果。
四、學(xué)術(shù)光輝
談王國(guó)維，無法不提及梁?jiǎn)⒊?。梁、王都是中?guó)近代啟蒙思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的主要代表人物，而且也都是比較有爭(zhēng)議的人物。從社會(huì)影響上，梁遠(yuǎn)甚王；學(xué)術(shù)成就上，梁不及王。梁?jiǎn)⒊徊俊肚宕膶W(xué)概論》奠定了他成為史學(xué)理論和方法倡導(dǎo)者的地位，而王國(guó)維恰好相反，他沒有大談史學(xué)理論和方法，卻以近代科學(xué)方法對(duì)中國(guó)歷史的某些問題進(jìn)行了深入研究，取得了創(chuàng)造性的重要成果。王國(guó)維刊行《人間詞話》，倡導(dǎo)“境界說“，開創(chuàng)了中國(guó)今詞學(xué)；開創(chuàng)性地研究了無人問津的宋元雜劇，寫出了《宋元戲曲史》；完成了堪稱劃時(shí)代的工作——對(duì)殷周甲骨金文、漢晉竹簡(jiǎn)和封泥的研究；同時(shí)他還是近代第一人運(yùn)用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點(diǎn)和方法剖析評(píng)論中國(guó)古典文學(xué)的開拓者。
郭沫若在《歷史人物.魯迅與王國(guó)維》一書中寫道“王國(guó)維的《宋元戲曲史》和魯迅先生的《中國(guó)小說史略》，毫無疑問，是中國(guó)文藝史研究上的雙壁，不僅是拓荒的工作，前無古人，而且是權(quán)威的成就，一直領(lǐng)導(dǎo)著百萬的后學(xué)。”其后，陳演恪承接了王國(guó)維的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，亦成為了中國(guó)近代史學(xué)的巨匠。
所以，即便《人間詞話》在表述上沿襲著傳統(tǒng)的“詞話”形式，難免有支離破碎之感，但也絲毫不能影響王國(guó)維學(xué)術(shù)上的光輝。他是歷史上不多見的，在詩學(xué)、史學(xué)、戲曲、甲骨文等諸多領(lǐng)域皆做出巨大成就的學(xué)者，同時(shí)也是中國(guó)最早接觸西方哲學(xué)思想的學(xué)者，雖然他浸染了叔本華的悲觀主義，唯心主義，但是與西方哲學(xué)思想的互溶才使他開辟了中國(guó)歷史上的“新史學(xué)”。
對(duì)《人間詞話》，還是傅雷先生總結(jié)得最好，簡(jiǎn)潔、樸素卻又不乏深刻。他在《傅雷家書》之“人生最美滿的幸?！?，1954年12月27日寫給兒子傅聰?shù)男胖姓劦剑骸啊度碎g詞話》青年們讀得懂的太少了；肚里要不是現(xiàn)有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用…….我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)有史以來，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙，一個(gè)人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專家也鮮矣！為學(xué)最重要的是“通”，“通”才能不拘泥，不迂腐，不酸，不八股……”
縱觀中國(guó)近代思想史，從太平天國(guó)思想散論，到十九世紀(jì)改良派變法維新、從康有為“托古改制”的哲學(xué)思想到譚嗣同以自己的鮮血貢獻(xiàn)給他的事業(yè)——哲學(xué)—政治思想《仁學(xué)》、從嚴(yán)復(fù)《天演論》“以自由為體，以民主為用”的經(jīng)驗(yàn)論，到孫中山的民族主義與民權(quán)主義思想，從章太炎“依自不依他”的哲學(xué)思想，到新史學(xué)的代表人物梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維，直至中國(guó)近代影響最大的文學(xué)家及思想家魯迅的出現(xiàn)，中國(guó)近代思想史是一部閃耀著人類光輝的歷史。
………..
今年的冬季，我居住的這個(gè)北國(guó)城市居然無雪，在這個(gè)無雪的冬季夜晚我靜靜品讀著《人間詞話》，一則不過百余字，卻足已夠我揣摩至清晨………..
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