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在春節(jié)假期，大多數(shù)中國人把這樣一個寶貴的時間都浪費在吃、喝、玩、樂上，對生命的品質沒有任何的改善，或者改變。大家放棄假期與親人團聚的機會來到這里參加課程，是非?？少F的，是值得贊嘆的！

今天晚上講的問題有三個。第一個問題：為什么要來參加禪修？第二個，什么是禪修？第三個，應該如何來禪修？  

（一）為什么要禪修？

2500多年以前，印度的悉達多太子被老、病、死這三種煩惱所逼迫而出家修行，尋找真理。我們當代人不但有老、病、死這三種煩惱，還有工作壓力大、身心疲憊，不如意、不順心、求不得等等各種各樣的煩惱：住著小房子，想換大房子；工作崗位不太理想，想換一個新的工作崗位；小孩的學**成績不好，想讓他們學**成績好一點兒。所有這些不順心，不如意，求不得就是煩惱。所以我們這一期課程唯一的一個目的和目標，就是解決煩惱的問題。

（二）什么是禪修？

所謂禪修就是觀察自已、了解自已、認識自已。在觀察、了解、認識自已的過程中，煩惱**氣會源源不斷地從心的底層浮到心的表層上來，然后將它們連根拔掉。這就是說觀察、了解、認識自已的過程，也是將所有痛苦和煩惱的種子連根拔除的過程。

什么叫煩惱**氣？煩惱**氣就像種子一樣，它是一種**慣性的反應。大家都知道，如果我們朝狗扔一條棍子的話，狗立即就會追過去，狗追棍子是一種**慣性的反應。如果我們的手接觸到一件非常燙手的東西的話，我們的手會**慣性地往回收等等，這些都是**慣性的反應。

我們的煩惱必須具備兩個條件才能夠達成。比如說，每個人幾乎都有“愛生氣”這種**慣性的反應，這就像煩惱的種子。光有種子還不夠，必須還要有外界條件。如果只有種子，沒有水分，沒有陽光的話，那這個種子是無法生根、開花、結果的。比如說，如果我們有生氣的**慣，但是別人不做讓我們感到不如意的事，不說讓我們感到不如意的話，那么我們也不會生氣。這就是說，生氣這件事，要內因和外因同時具備了以后才能夠達成。我們這個課程所解決的問題就是內因的問題，也就是種子的問題。將種子解連根拔除以后，即使有了水分、陽光以及養(yǎng)料，這個種子也無法生根、開花、結果了。

我們大部分人這一生一直在向外看，看別人?？磩e人住的房子是不是比自已大，他的職位是不是比我高，別人穿的衣服，別人家的車，包括別人家的小孩是不是都比我的好，等等。特別是我們中國人，非常愛面子，愛面子就是攀比，攀比就是看別人，沒有向內看，對自已不認識、不了解。這一期課程我們要一改過去的做法，我們向內看，看自已，觀察自已，了解自已，認識自已。在觀察、了解、認識的過程中，會有煩惱**氣源源不斷地從心的底層浮到心的表層上來，然后將它們連根拔掉——這就是禪修。

禪修不是為了得到什么東西，也不是為了失去什么東西，只是觀察，并且是客觀地觀察。這是講的第二個問題。

（三）如何禪修？

有一部經(jīng)典，叫《大念住經(jīng)》，這部經(jīng)典的開篇有這樣一段話：唯一一條路，可以使眾生清凈，克服愁嘆，滅除苦憂，實踐真理，體證涅槃，這條道路就叫“四念住”，也可以叫“四念處”。

是哪四念處呢？就是身、受、心、法。也就是“就身體觀察身體，就感受觀察感受，就心觀察心，就法觀察法”。這是唯一的一條能將所有的痛苦和煩惱連根拔除掉，導致解脫的道路。唯一的一條，沒有第二條。

當今世界上有很多的宗派，有很多的禪修方法。有觀呼吸的，有觀感受的，有觀腹部升降的，還有隆波田教導的觀肢體的動作。我們在課程上練**的就是覺知腳和地面的“碰”，也是屬于觀肢體的動作。無論觀呼吸也好，觀感受也好，觀腹部升降也好，隆波田的手部動作也好，原地經(jīng)行也好，這些具體的禪修方法就像一條一條通向“四念住”這條大道的小道，沒有這些小道就無法走向“四念住”這條大道。這就是為什么有這么多禪修方法的原因。

在這一期課程上，要給大家介紹的，大家要走的這一條小道就是“原地經(jīng)行”。雖然隆波田沒有發(fā)現(xiàn)原地經(jīng)行這個具體的方法，但是它仍然屬于隆波田教導的范疇。因為“原地經(jīng)行”這個方法所練**的動作，以及和這個動作配合的一套完整的“心法”，百分之百地，沒有任何折扣地遵循了隆波田的教導，所以這樣的課程我們稱之為“隆波田內觀”。

那么隆波田內觀的原理是什么呢？就是利用肢體動作來培養(yǎng)出強大覺性。妄念、煩惱像老鼠，覺性像貓。練**這個方法，不在煩惱上下功夫，只是單純地、簡單地利用肢體的動作來培養(yǎng)覺性，也稱之為“養(yǎng)貓”。把貓養(yǎng)大了以后，由于貓捉老鼠是貓的天性，覺性這只貓就會自然地去處理妄念、煩惱這些大老鼠。

過去我們一直在和煩惱做斗爭。比如過去窮的時候，大部分人都是坐公交車上下班。擠公交車對多數(shù)人來講是一種煩惱，為了解決這個煩惱，我們努力地工作，攢了足夠的錢，然后買了私家車，開私家車去上下班，那么擠公交車的煩惱就沒有了。又比如過去窮的時候，很多家庭是老少三代擠在一間房子里邊，感到不方便，這種不方便就是一種煩惱。我們努力工作，有了錢給老人買一套房子，自已住一套房子，那么老少三代住在一起不方便的煩惱就沒有了。

現(xiàn)在我們回過頭來看一看，很多人有了私家車，煩惱并沒有因此而減少。比如半路上突然堵車了，心里急不急？心急就是一種煩惱；如果堵車時間長了還會罵娘，罵娘是更大的煩惱；汽油漲價了，是煩惱；車刮蹭了，也是煩惱；每隔幾個月要去保養(yǎng)，車壞了要去維修——這些都是煩惱。原來只有一個煩惱，就是擠公交車比較辛苦，比較累，當有了私家車以后，我們發(fā)現(xiàn)煩惱比原來更多了。

住房也是如此啊。換了大房子以后，清理衛(wèi)生是一件很辛苦的事情，原來的小房子幾個小時就清理完了，現(xiàn)在一套200平米的房子可能一兩天都清理不干凈。每個月還要交不菲的物業(yè)費，北方冬季還要交采暖費，都是一筆不小的開支。雖然住上大房子寬敞了，但是煩惱也增加了。

上述這些做法都是針對煩惱下功夫。針對煩惱下功夫的結果是一個煩惱不見了，又引伸出更多的煩惱來。那我們有智慧地想一想，這種解決煩惱的方式還是不究竟，不徹底。就像割韭菜一樣，我們把它割掉以后，它還會重新長出來，這種解決煩惱的方式，我用一個成語來比喻，那就是“揚湯止沸”。

2500多年以前，佛陀教導的解決煩惱的方法和我們先前所使用的方法是截然不同的，這種方法就是不針對煩惱下功夫，而是利用簡單的肢體動作來培養(yǎng)覺性，也稱之為“養(yǎng)貓”。把貓養(yǎng)大了以后，覺性這只貓會自然地去處理大老鼠。這種解決煩惱的方式是究竟的、徹底的，是連根拔除的。這種解決煩惱的方式，我也用一個成語把它概括了一下，叫“釜底抽薪”。

（四）當代人的身心狀態(tài)與原地經(jīng)行

可能有學員要問：老師，既然我們剛才放的是《隆波田的一生》，隆波田教導的是規(guī)律的手部動作和兩點之間往返經(jīng)行，為什么我們這一期課程上要用原地經(jīng)行這個方法？這是有原因的。主要的原因是因為當代人的身心狀態(tài)和佛陀那個時代以及隆波田那個時代相比，已經(jīng)有了很大的不同，歸納起來有這么幾點：

第一，當代人妄念多，煩惱重，專注力比較強。我們這個時代和過去不一樣了，佛陀時代甚至說隆波田那個時代叫農業(yè)社會，人們過著日出而作、日落而息的生活，這種生活是有規(guī)律的，它是靠天吃飯的，人們不敢，也沒有太多太奢侈的目標和追求。能有衣穿、有飯吃，能吃飽，對那個時代的人來說已經(jīng)足夠了。蒸汽機出現(xiàn)以后，人類社會從農業(yè)社會進入到工業(yè)社會。現(xiàn)在有一種說法叫做工業(yè)4.0，就是說第四次工業(yè)革命，工業(yè)革命給當代人的身心帶來了哪些改變呢？主要就是使我們的工作節(jié)奏加快了，使我們有了更高的追求、更多的欲望，因為我們可以用機器來代替手工制作了，機器的潛力是非常非常大的。所以當代人和佛陀時代以及隆波田時代的人相比，身心普遍緊張、緊繃，就是因為節(jié)奏加快了，有了更多的追求。

上個世紀六、七十年代計算機的出現(xiàn)，使人類社會進入了信息爆炸的時代。人們可以非常容易地從互聯(lián)網(wǎng)、各種媒體、各種渠道獲取各種各樣的知識，無論是有用的，還是無用的，無論是有害的，還是無害的。這些大量的知識會對我們的身心狀態(tài)造成什么樣的影響呢？會使我們的頭腦像現(xiàn)代的高速列車一樣飛快地運轉，一刻也停不下來。不光我們**如此，連小朋友也是如此。人們的妄念是一個連著一個，幾乎沒有停斷過。這就是信息爆炸時代給人的身心結構帶來的變化。

現(xiàn)代人在小學六年、初中三年、高中三年、大學四年的十六年里邊，無論是聽老師講課，還是做作業(yè)，還是思考問題，都是用專注力去做，再加上我們學**書法、繪畫、練**鋼琴也是在培養(yǎng)專注力。當代人的專注力和佛陀時代、隆波田時代的人相比要強大很多。這些專注力也好，頭腦像高速列車一樣飛快地運轉也好，身心緊張、緊繃也好，都是我們禪修的障礙。

第二，正因為當代人的禪修障礙和佛陀時代、隆波田時代有很大的不同，所以禪修的方法也應該不同。佛陀那個時代，用觀呼吸來修行是非常普遍的。但如果讓我們當代人盤腿而坐，然后閉上眼睛，把窗簾拉上，屋子里也搞得不那么亮，可以說我們在里邊觀呼吸的話是非常困難的。因為我們的妄念紛飛，頭腦像高速列車一樣飛快地運轉，坐上一個小時，可以說絕大多數(shù)時間，甚至59分鐘都在打妄想，一刻也停不下來。人坐在這里，心不知飛到哪兒去了，所以觀呼吸這個方法不適合當代人。

第三，原地經(jīng)行這個方法，非常適合當代人，特別是中國人。中國人和泰國人也有很大的不同，泰國是一個微笑的國家，因為身心放松才能做到微笑。泰國還有一個綽號，叫“懶人度國家”，而我們中國則號稱“世界上最勤勞的民族”。所謂“最勤勞”就是從早上起來睜開眼睛一直到晚上睡覺，都不斷地忙忙碌碌，這叫“勤勞”。忙忙碌碌意味著身心始終處在緊張緊繃的狀態(tài)。泰國人和中國人恰好相反，他們不那么忙碌，很多時間都在侃大山，都在吊床上晃來晃去，在那里享受。

正是因為有這些不同點，所以練**的方法要有所不同。以前還做過這樣的比喻，佛陀時代人的煩惱就像一棵小苗；隆波田時代人的煩惱呢，就像一棵小樹；當代人的煩惱，就像一棵參天大樹。佛陀那個時代，人們的禪修方法就像刮胡刀一樣，因為對待這樣一棵小苗，一個刮胡刀就能夠把它砍掉；隆波田那個時代的煩惱，因為像一棵小樹，用一把菜刀就足夠解決問題了。對付一棵參天大樹，刮胡刀行不行？不行。菜刀行不行？也不行。必須用大斧頭，并且大力地砍，才能把這棵參天大樹砍倒。原地經(jīng)行這個方法就是一把大砍刀，它專門用來對付我們當代人像參天大樹一樣的煩惱。

這就是給大家講的這七天為什么要用原地經(jīng)行這個方法。

（五）練**原地經(jīng)行的要領

對這個方法有所了解的人可能會簡單地認為，原地經(jīng)行只是肢體的動作，其實不然。肢體動作只是這個方法很小的一個組成部分，更重要的是在練**過程中我們的心態(tài)，這是最重要的。隆波田說過：使悉達多太子成佛的法，在他出世之前就一直存在著，使悉達多太子成佛的法，就是當下我們這顆平常心。所以在練**過程中，擁有一顆平常心，擁有一顆無求的心，不追求目標、不追求結果是最重要的。平常心加上肢體動作，才稱之為“原地經(jīng)行”。

所以要求大家在練**過程中，不要有任何的所求，不要有任何的目標。有的人為了解決身體的問題而來，有的人為了解決心理的問題而來，有的人是為了求法而來，都是有求而來。帶著各種“求”來參加課程，這是沒有任何問題的。但是在練**過程中，不要有任何的所求：不能求解決身體的問題，也不能求解決心理的問題，也不能求法。用一顆平常心來練**是至關重要的。這是講的“心法”。

下面講一下具體的動作要領，動作的要領是這樣的：站直，腰要挺直，頭要端正，睜開眼睛，看前方，手不可以擺動。在練**過程中，重心放在不動的這條腿上，然后用另一條腿做原地踏步。

如果感到有點累了，就換腿，把重心換到另一條腿上，再做原地經(jīng)行。我們在理論上，是覺知腳和地面的“碰”。很多人就把“覺知”理解為去用注意力去注意腳和地面的碰，去感覺腳和地面的碰，這就不對了。

要用“覺性”去知道。怎樣才能夠做到用“覺性”去知道？當我們帶著一顆無求的心，一顆玩游戲的心來做的時候，自然就能帶著覺性去知道。雖然我們強調的是“覺知”腳和地面的“碰”，但是既不能用注意力去注意腳和地面的碰，也不能用感覺去感知腳和地面的碰。腳和地面的“碰”，能知道很好，不知道也無所謂。只要我們擁有正確的心態(tài)，也就是一顆平常心，一顆無求的心，像玩游戲一樣悠哉悠哉地來做動作，我們就能夠做到帶著覺性去練**。

在練**過程中，明顯的停頓非常重要。如果沒有一個明顯的停頓，就容易產(chǎn)生節(jié)奏、產(chǎn)生韻律。所以這個停頓的主要目的是為了防止有節(jié)奏、有韻律，是非常重要的。

在做動作的過程中，腳掌基本上是保持水平的，后腳跟微微地抬高一點兒。落地的時候，前腳掌先落地。腳掌在練**過程中是直上直下的，彎小腿抬膝蓋，一氣呵成。

可能有人要問，停的時間有多長？我們只是給一個答案叫“明顯的停頓”。如果告訴你停一秒，或者停兩秒，你就會開始關注時間了，這時候就沒有覺性了。只要覺得有明顯的停頓就夠了，不要計算停多長時間。不要模仿他人，也不要模仿老師，不要跟著老師動作一起做。自已做自已的，這一點也很重要。

                  （完）

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