趙孟頫主要靠身體力行取得的藝術(shù)成就來示現(xiàn)易轍師晉唐的正確，所以他將全部精力都用于書法藝術(shù)本身的精益求精上，將托古改制的主張貫徹始終，而不計(jì)較個(gè)人名利。在對(duì)書法藝術(shù)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上，趙孟頫的態(tài)度也是極其嚴(yán)肅認(rèn)真的。在給王子慶的信中，他明確指出學(xué)書和學(xué)人是兩回事：
近世又隨俗皆好學(xué)顏書，顏書是書家大變，童子習(xí)之，直至白首，往往不能化，遂成一種臃腫多肉之疾，無藥可差，是皆慕名而不求實(shí)。向使書學(xué)二王，忠節(jié)似顏，亦復(fù)何傷？吾每懷此意，未嘗敢以語不知者，流俗不察，便謂毀短顏魯公，殊可發(fā)大方一笑。
自朱熹為書學(xué)“漢賊”而自愧的記載出現(xiàn)以來，書品和人品就經(jīng)常被人牽強(qiáng)地聯(lián)系在一起，并成為無端詆毀或人為抬高一些書法家甚至是非書法家的字的理由。這個(gè)源于對(duì)事物范疇本質(zhì)區(qū)別的認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，直至今天還有影響。以趙孟頫的出身經(jīng)歷和性格，能指出這個(gè)問題，說明他是忠于藝術(shù)并有相當(dāng)?shù)挠職獾摹?/p>
基于這種實(shí)事求是的書學(xué)觀點(diǎn)，所以趙孟頫論學(xué)書之道，絕無故弄玄虛或大言欺人之談，對(duì)同時(shí)代書家也能持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。他講的學(xué)書必經(jīng)之路是“必由臨模之功，然后筋骨、風(fēng)神、韻度”“學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之法，乃為有益”，而反對(duì)、鄙視那種“朝學(xué)執(zhí)筆，暮已自夸其能”的人。他認(rèn)為“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”。這既是他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之談，也抓住了構(gòu)成書法之美的最基本的客觀因素，向人們指出了掌握這門藝術(shù)的切實(shí)方法。其中，又無不貫穿著他的審美判斷。
《玄妙觀重修三清殿記》
隨著其審美的改變，每一種書體也在探索中變化發(fā)展。以碑版為例，《玄妙觀重修三門記》《玄妙觀重修三清殿記》二碑，除可以看出隋唐人的筆意外，還有明顯的六朝北碑的影響。鮮于樞、詹景鳳、文嘉都說過趙孟頫曾學(xué)過北魏沈馥的《定鼎碑》，看來是有根據(jù)的。
至大以后寫的碑，又帶有李邕（北海）書意，這是為了加強(qiáng)大字的遒勁挺拔而吸收了李書沉雄剛健的特點(diǎn)。但絕不為一家所囿，其結(jié)體工穩(wěn)、端莊雍容、疏密適宜、風(fēng)神散朗處，正是力避李書過分奇崛欹側(cè)的毛病，所以李日華說“有泰和（李邕）之朗而無其佻”。
同樣，趙孟頫為了字的挺拔開張，也吸收了柳公權(quán)書的一些結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，卻避免了柳書某些劍拔弩張、剖筋露骨的缺陷，寫得從容隨和。而其姿媚圓活，還明顯地受到蘇靈芝書的影響。但從其用筆結(jié)字到風(fēng)格神韻可以看出，他的審美意識(shí)，仍然未離“二王”風(fēng)規(guī)。這一點(diǎn)，也貫穿了他的學(xué)書主張。
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