凡稱伊比鳩魯學(xué)派，多是指其倫理學(xué)方面。此派所說倫理，是以個人為主，言能自樂其樂，即道德目的所在，惟善求樂，斯是哲人。故所言之樂，非指肉體的欲望。伊比鳩魯重精神之樂，而輕物質(zhì)之樂，雖不嚴(yán)禁肉體的欲望，但強(qiáng)調(diào)節(jié)制。其淵源出于施勒尼派，此派認(rèn)為求樂不出二途，一以滿足所欲為樂，一則不羈于物，而心中恬適安和。前者動，后者靜；前者積極，后者消極，兩兩相較，后者自較前者為貴，人間幸福即存乎斯。
伊比鳩魯說：『使我得水與餅，其樂已無殊于上帝?！黄錇榘藏殬返乐x，充分流露出來。斯多噶派稱絕對的樂境為Ataraxy，無法完全表達(dá)其意，故不拘此派立足點(diǎn)與斯多噶派之禁欲主義相反，但與他們所說『不動心』，卻相同。
除倫理學(xué)說外，此派之特征尚有：本體論方面宗德謨頡利圖之說，而主唯物的原子論；認(rèn)識論方面，主感覺論，以感覺、知覺及再生觀念三者為判斷真理之標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為概念論及推理之類徒勞無益；宗教方面則力破生死之見，否定超自然的事實(shí)，而以驅(qū)除宗教迷信為學(xué)者之職責(zé)。
此派中之聞人，則有伊比鳩魯之友 MetrodoruS及羅馬詩人Lucretius，Horace，Cassius，Tibullus等人。這幾人之間，情誼誠摯，故往往忠守前說。至第四世紀(jì)中猶流傳不絕，到文藝復(fù)興之時，法人伽桑狄(Gassendi)更遙宗此派思想，以排斥儈院之禁欲主義。
有人以『伊比鳩魯主義』泛稱一切快樂說，其意大多譏諷快樂說之牽強(qiáng)不合理，指其鼓勵肉體的欲望，此與古代伊比鳩魯所言不盡符合。
（選自趙中輝《神學(xué)名詞辭典》）
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