堪輿學(xué)又稱“風(fēng)水學(xué)”研究與天地之道環(huán)境學(xué)問。風(fēng)水學(xué)分傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)和現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)兩類。二者既有淵源聯(lián)系又有各自特點(diǎn)。中華傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)源遠(yuǎn)流長至今仍為們探索和應(yīng)用。流傳和應(yīng)用中古法門派紛呈各行其“” 既有傳統(tǒng)正法也有走偏偽術(shù)?，F(xiàn)代風(fēng)水學(xué)傳承古法基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代時空觀和科學(xué)原理去偽存真古為今用斷發(fā)展起來。當(dāng)今界內(nèi)片混亂狀況中主要傾向唯書唯古以古非今；只求來源問依據(jù)；只學(xué)術(shù)訣究理法；弊帚自珍固步自封。這對風(fēng)水學(xué)健康傳承、應(yīng)用與發(fā)展帶來良影響。
風(fēng)水研究和應(yīng)用中竊以為應(yīng)當(dāng)“古為今用斷發(fā)展”。以下幾個關(guān)鍵項(xiàng)與同仁交流與探討。

()風(fēng)水至理象數(shù)合。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)和現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)主體內(nèi)容科學(xué)和準(zhǔn)科學(xué)本身沒有奧秘而傳承和應(yīng)用中被某些以假亂真故弄玄虛裝神秘兮兮以忽悠無知。其實(shí)風(fēng)水至理象數(shù)合。巒頭形局象立向理氣數(shù)二者合而氣。
(二)巒頭真諦雌雄交媾。風(fēng)水中以巒頭論其真諦雌雄交媾。形巒有雌雄之分二者交媾合穴位才真。否則能開花結(jié)果。多少談山論水就知真諦識雌雄。
(三)立向本質(zhì)時空方位。風(fēng)水立向長期困擾許多讓迷迷糊糊沒有定準(zhǔn)。其實(shí)立向本質(zhì)時空方位即為主命找到個合適時間(運(yùn)) 和空間(方向和位置) 。
(四)日課功能綜合平衡。日課巒頭形局和時空理氣助推器也形、理二氣與命連接器其功能主要補(bǔ)龍、扶山、相主“三才”相通綜合平衡。主命該去時間去該去地方去做該做事為吉否則為兇。因此能忽視和低估擇日之作用。
(五)殊途同歸于河洛。風(fēng)水門派及術(shù)法體系盡管各色各樣但都應(yīng)“殊途同歸”歸統(tǒng)于河洛理數(shù)。通河洛理數(shù)必為荒謬。
(六)萬法歸宗源于周易。“易與天地準(zhǔn)”。 學(xué)用風(fēng)水要以周易(易經(jīng))為鑒合易象、易理、易數(shù)、易義、易理。與周易(易經(jīng))接近較好風(fēng)水間接較差風(fēng)水直接更好風(fēng)水相悖謬誤風(fēng)水。

樹立科學(xué)發(fā)展觀對傳統(tǒng)古法進(jìn)行疏理辨正揚(yáng)棄。對其科學(xué)部分正確運(yùn)用；對其準(zhǔn)科學(xué)部分合理兼用；對其迷信部分剔除勿用。
當(dāng)今影響風(fēng)水發(fā)展以下四桎梏或稱四瓶頸制約“古為今用、斷發(fā)展” 觀點(diǎn)闡發(fā)和運(yùn)用。
() “二十四山” 與“卦爻線度”立向法
(二) “三元九運(yùn)” 與“二元八運(yùn)”分運(yùn)法
(三) “磁北” 與“地北”定向法
(四) “旁門佐道”與“易經(jīng)象數(shù)” 。
明易玄空通過對傳統(tǒng)古法研究和整合并經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證認(rèn)為：
“卦爻線度”優(yōu)于“二十四山”立向法故而只用“卦爻線度”排除“二十四山”。 詳述見“卦爻線度與二十四山” 文。
“二元八運(yùn)”優(yōu)于“三元九運(yùn)”分運(yùn)法故而采用“二元八運(yùn)”摒棄“三元九運(yùn)”。 詳述見“二元八運(yùn)與三元九運(yùn)” 文 。
“地北”優(yōu)于“磁北”定向法故而運(yùn)用“地北”用“磁北”。 詳述見“地北與磁北定向”文 。
“易經(jīng)象數(shù)”處于源頭和統(tǒng)攬地位優(yōu)于切理法故而形、理、穴、課統(tǒng)用象數(shù)系統(tǒng)真正實(shí)現(xiàn)天、地、“三通”其效驗(yàn)提升。詳述見觀點(diǎn)交流和內(nèi)部教材。

發(fā)展趨勢
遵循事物發(fā)展規(guī)律百花齊放百家爭鳴優(yōu)勝劣汰殊途同歸。既傳承傳統(tǒng)風(fēng)水源遠(yuǎn)流長本色又體現(xiàn)當(dāng)代風(fēng)水辨正應(yīng)用特色呈現(xiàn)著能被廣為接受“歸”字趨勢并向現(xiàn)代數(shù)字化方向發(fā)展與預(yù)測學(xué)接軌。這個發(fā)展將個漫長而艱辛歷程。易經(jīng)卦爻象數(shù)將被越來越多所認(rèn)識和應(yīng)用。
現(xiàn)狀對策
()多元紛爭復(fù)興古法；正本清源發(fā)展古法。 
(二)古為今用為用取其精華去其糟粕。
(三)梳理已學(xué)忍痛割“愛”； 走出誤區(qū)重新選擇。
(四)以易為鑒精于門；考察驗(yàn)證精做實(shí)務(wù)。

              二十四山與卦爻線度

從上述二十四山組合與排列中看出以下情形：
－、組合。二十四山由同性質(zhì)天干、地支和后天八卦三個序列組成。其中天干“戊、己”隱于中宮；八卦宮只有四卦用于四偶另有四卦 隱于子、午、卯、酉四正之位。
二、排列。以四正、四隅之天、地、三元為脈絡(luò)將干、支與
卦三個序列交叉組合與排列。八干排四正地、元位十二支中用其中八支排四隅地、元位另四支與四卦排八個天元位。
三、關(guān)系
. 十天干與十二地支單論兩個同概念各具有同屬性；合論為六十干支又具有同屬性和功能。
. 卦與宮兩個同概念此處既宮又卦宮卦同。
. 卦與干、支縱向互相沒有隸屬關(guān)系橫向具有相鄰關(guān)系。
卦、干、支與宮同具屬地管轄關(guān)系。
. 二十四山分別具有相對關(guān)系沒有相應(yīng)關(guān)系互相沒有必
然聯(lián)系；縱向只與卦宮和六十干支有隸屬關(guān)系橫向只有相鄰相兼關(guān)系。干、支與卦三個序列混合交叉排列除八卦宮均分周天(每宮)度以外干或支都能均分周天度數(shù)。如把們拉成張橫圖它們之間就串連條直線彼此只有相鄰相兼關(guān)系。
前把周天分為二十四個方位并用四卦八干十二支組合與排列
既簡單又明方便記憶和運(yùn)用因此很經(jīng)典。
以十天干和十二地支組配成“六十甲子”最早古紀(jì)時法后來廣泛用于擇日、推命、預(yù)測、立向等方面以其干、支刑沖克害論吉兇禍福。由于干支本身具有紀(jì)時屬性及其功能用它擇吉選良無可厚非但以干、支論二十四山方位吉兇竊以為就有些說過去。
二十四山主體地支。干、支用于二十四山變成方位概念它們功能只起個指示方位作用原有時間屬性巳存故此時宜徑直純以干、支論吉兇。二十四山受卦宮制約本身沒有吉兇它通過卦爻和具體時間結(jié)合命干預(yù)下才產(chǎn)生吉兇。因此以部分代整體用二十四山中干或支論格局、斷應(yīng)期和方位等種牽強(qiáng)附會。
做風(fēng)水出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿主命立向擇日目標(biāo)要與主命達(dá)到天、地、三通(合) 。連接三通橋樑和評判吉兇標(biāo)準(zhǔn)五行。五行宇宙萬事萬物五類屬具有相生相克對立統(tǒng)屬性。
主命六十甲子五行有納音和河圖五行兩種。二十四山立向法應(yīng)用納音五行。們此暫去考證納音由來、根據(jù)及其可靠性只來探討它能否統(tǒng)－主命與龍山向水。既然主命五行納音那么們?nèi)↓?、收砂、納水等都應(yīng)當(dāng)用納音以保證五行標(biāo)準(zhǔn)同但實(shí)務(wù)應(yīng)用中又怎么做到呢？這就看各自技法和選擇。
結(jié)論
－、二十四山離開六十甲子配六十四卦及其爻度就無法找到龍山向水與主命銜接致納音五行；沒有統(tǒng)五行標(biāo)準(zhǔn)就能準(zhǔn)確判斷生克吉兇。
二、二十四山中干支方位能以其屬性理論判斷格局。
三、二十四山跨度度范圍內(nèi)必有吉兇之分。排除其中
兇險因素立向準(zhǔn)驗(yàn)性打折扣。
四、立向方位理氣確定最可靠用卦爻排除二十四山。

             二元八運(yùn)與三元九運(yùn)

、三元九運(yùn)
按照邵康節(jié)三元九運(yùn)之說“三元”即上、中、下三元每元年；“九運(yùn)” 即把“三元” 分為“九運(yùn)”每運(yùn)年三元共年。每運(yùn)年依據(jù)據(jù)稱以九行星之土木二星相會周期為個小運(yùn)。木星繞日周期 .年土星為 .年約.年相會次取其近似值年會期均庚辰 、庚子、 庚申之年。元年源自土水木三星會合周期年即六十甲子周期。三元年取自把甲子數(shù)放洛書九宮之中由于數(shù)與數(shù)最小公倍數(shù)為故用年分三元才能完成（六十甲子循環(huán)三次）。又據(jù)歷法北斗七星相會周期為年正合三元年。又規(guī)定年為個“小氣數(shù)”運(yùn)三個“小氣數(shù)”運(yùn)年為個“氣數(shù)”運(yùn)。此為三元九運(yùn)之來歷。三元九運(yùn)為后天概念。
后世學(xué)者對三元九運(yùn)理論持有異議認(rèn)為三元九運(yùn)排運(yùn)法有謬誤和矛盾。主要理由有以下兩點(diǎn)。
() “三元九運(yùn)”中“年為運(yùn)”與現(xiàn)代天文學(xué)所觀察到現(xiàn)象符合。土木二星近似于年交會次雖然沒錯但其交會之年若對照六十甲子紀(jì)年則會發(fā)現(xiàn)二星交會應(yīng)當(dāng)庚辰、庚子、庚申這三個年份元運(yùn)替換必定甲子、甲申、甲辰這三個年份然而交會年與交運(yùn)年卻與此相符實(shí)際土木二星交會之后要再過四年才真正換運(yùn)。也即說元運(yùn)更換之后要再過十六年土木二星才交會。因此三元九運(yùn)“年為運(yùn)” 排運(yùn)法有謬誤和矛盾足以取信和應(yīng)用。
(二) 中宮五(十)無卦可配能排占運(yùn)數(shù)。若仍給運(yùn)排年則與九宮八卦相合虛設(shè)空管名存實(shí)亡以致無法運(yùn)用“五運(yùn)”影響運(yùn)用元運(yùn)及流年判斷吉兇準(zhǔn)確性亦足以取信和應(yīng)用。

                          (供參考)

附：

類總定向方法有三：
、天北  (天文化、天星北、北極星北)：以北極星為北來定方向?，F(xiàn)北極星與真北差.度。
二、地北  (極北、真北、正北、地軸北、地理北、日晷北)：以地球自轉(zhuǎn)軸南北兩極定方向。
三、磁北  (地磁北) ：以地球磁力線北極定方向。磁北極距地理北極約差km平均每天北移m。
上述“天北”定向法顯然對于風(fēng)水立向沒有實(shí)際意義故只作解?！?/strong>地北”定向法風(fēng)水領(lǐng)域中目前很少有使用。“磁北”定向法則普遍用之。風(fēng)水立向精確度雖然遠(yuǎn)如航天航海等領(lǐng)域要求之高但也要盡量講求它準(zhǔn)確性因此就要明確地磁偏角原理以及為什么應(yīng)用地北立向理由。
地球子午線地球表面上連接地球南極和北極線也叫經(jīng)線表示南北方向。經(jīng)線和垂直于它緯線構(gòu)成地球上坐標(biāo)既經(jīng)緯網(wǎng)。地球上任何個地方位置都可以用條經(jīng)線和緯線交叉點(diǎn)來表示。所有經(jīng)線長度都相等?？茖W(xué)家把開始計(jì)算經(jīng)度條經(jīng)線“度經(jīng)線”叫做本初子午線。從°經(jīng)線算起向東劃分°～°為東經(jīng)度向西劃分°～°為西經(jīng)度。地磁極接近南極和北極并和南極、北極重合個約北緯°、西經(jīng)°處；個約南緯°、東經(jīng)°處。磁北極距地理北極約相差km。天中磁北極位置也停變動它軌跡致為橢圓形。用上述方法測量讀取數(shù)據(jù)地球磁南磁北即磁子午線并地球真正南北。磁子午線與地球子午線之間存定角度這個角度地水準(zhǔn)測量上被稱為“磁偏角”。如下圖所示。

結(jié)論
綜上所述運(yùn)用地北定向既真正時空古義古法又符合現(xiàn)代方位科學(xué)才放之四海而皆準(zhǔn)定向之法。

王老師反饋信
(手機(jī) //::)
風(fēng)水案例反饋：
遷葬之前家中四世單傳家境僅能勉強(qiáng)生活遷葬之后竟然能
年內(nèi)達(dá)到登峰造極真百思得其解。具體發(fā)展?fàn)顩r如下：
第這個案例丁特別昌盛。年之內(nèi)連生個兒子。
第二這個案例自遷葬之后財(cái)運(yùn)特別昌盛十年之內(nèi)發(fā)成
當(dāng)?shù)刈钬?cái)主土地就有多頃。方圓幾個縣都有土地。
第三這個標(biāo)準(zhǔn)發(fā)富案例但也出官歷史上出幾個
知府但沒有封疆吏也就說沒有省級干部。年
還出個市長。
第四現(xiàn)狀況也非常好其中二門之內(nèi)有個多億老
板而且當(dāng)?shù)卮壬萍摇?/strong>
第五足之處這個墓葬群老老四都短壽沒有活到
歲。發(fā)最厲害就二門?，F(xiàn)這個多億老板也二門后。
第六此墓葬除解放初期受些挫折但也沒傷元?dú)?/strong>
年就又開始崛起！年就開始有起色！
總結(jié)：
本研究中國各門各派風(fēng)水將近年這個風(fēng)水案例后
半生當(dāng)中勘察最特殊案例這個墓葬才真正三元敗之風(fēng)水格局究竟為什么現(xiàn)也沒有理清如果們族長帶去勘察憑本事也最多只能斷對%。考察后近幾天都夜以繼日思考但百思得其解所以還請各位老師吝賜教以讓鄙進(jìn)步學(xué)習(xí)同時也能更好地弘揚(yáng)古圣先賢風(fēng)水文化！謝謝！
【解析】
、形巒
本穴背河面堤坐空朝滿明堂廣水系交織合符平洋取穴理則。
主要優(yōu)勢朱(堤)玄(河)。
堤艮方反弓呈白虎探頭之勢威脅左側(cè)龍位墓穴坤方有方圓兩畝洼地(提供后補(bǔ))。
(圖片中看出青龍方砂形和前堂三叉水口及田原交會水口。更知其方位度數(shù)增加評判難度)
二、理氣
明易玄空僅以該墳坐度線論理氣用二元八運(yùn)易經(jīng)卦爻系統(tǒng)加以解析找到與之相符合理論根據(jù)。排盤如下。
已知條件
仙命：末知
葬地：黃河北岸平原東經(jīng).度北緯 .度。
墳向：坐度丙山壬向兼午子。
葬課：年月、日、時未知。
排局
龍：  與山同位
坐：  泰  九  坤
向：  否  九  乾
水：  未知
 () 用三合風(fēng)水解析
坐丙兼午三分坐辛已向辛亥分金。此分金利申子辰年丁財(cái)旺午地壬水主功名顯達(dá)。地運(yùn) 年。
用三合風(fēng)水可知－些吉兇斷語來源但看到理論根據(jù)且無法判斷運(yùn)程排除本例二三四運(yùn)平淡無為時段。
(二) 用三元風(fēng)水解析
坐丙山壬向下卦地元；兼午火天有上下相克卦象吉。
用三元風(fēng)水論坐向 無法論出個“同元?dú)狻?/strong> 富貴局出來。
(三)用玄空卦解析
坐：度有卦上下金木刑戰(zhàn)吉；卦氣卦運(yùn)正神氣零神運(yùn)。
向：度屯卦上下木火相生卦氣卦運(yùn)七。旺發(fā)下元尤以七運(yùn)旺發(fā)速發(fā)。
用玄空卦也未能找到與應(yīng)驗(yàn)結(jié)果相符合主要易理根據(jù)；以火天有為坐卦怎樣也論出個“三元敗”故釆用此法。
(四)用明易玄空解析
根據(jù)王老師提供完整資料(上述資料加外局圖片和度坐山)排出如下盤局。并根據(jù)對這個盤局解析結(jié)果 特別分運(yùn)發(fā)越與反饋信息完全吻合。
.明易玄空以自己立向理則及術(shù)訣根據(jù)原始坐度找到坐向之卦—坐泰向否。
.以二元八運(yùn)判斷零正旺衰。
.以該坐向卦爻系統(tǒng)論墳吉兇分運(yùn)發(fā)越與反饋完全相符合。
遷葬前 因未得該穴故“四世單傳勉強(qiáng)生活。解放初期受挫但未傷元?dú)?。歷史上出幾個知府但無封疆吏”。
年遷葬庚午。(二元、三元均為－運(yùn)第七年)
遷葬后景況迥異逆轉(zhuǎn)驟變。該墳坐泰向否天地定位陰陽交媾生生息為上等格局。坐向“九” 為下元九運(yùn)亦為父運(yùn)生江西子息；坐向“、” 為卦氣年遷葬時 三元、二元均當(dāng)運(yùn)而卦氣“” 當(dāng)令為上元旺中之旺真正神旺氣且與向首“” 為合十父母。父母氣力宏發(fā)福綿遠(yuǎn)。再有黃河浩瀚之水和田原平吉水系融結(jié)故年(—庚午—庚辰)內(nèi) 成為“ 當(dāng)?shù)刈钬?cái)主 土地多傾(.萬多畝) 遍及方圓幾個縣”。年(—庚午—甲申) 內(nèi)“連生個兒子”。
 上述兩件旺速發(fā)越之事均發(fā)生運(yùn)七年至二運(yùn)四年期間即基本上屬于運(yùn)期間這與坐向父母之氣直接相關(guān)。反過來說 如果子息卦氣沒有運(yùn)父母正神旺氣 就會發(fā)越得這么快猛和巨甚或根本就會發(fā)越。
九運(yùn)為零神衰氣因下元旺運(yùn)未到故三、四兩運(yùn)作為平淡；間有小挫因父母氣宏故“未傷元?dú)?/strong>”。
 時至下元因“”為江東之帥功力強(qiáng)勁時來運(yùn)轉(zhuǎn)帶動整個下元四個得時旺運(yùn)連續(xù)發(fā)展。故二元六運(yùn)第年——年(甲午) “開始崛起” 而該年為三元五運(yùn)第十年還未進(jìn)入六運(yùn)；
 二元七運(yùn)第年——年(乙卯) “有起色”且又顯貴出個“市長”； 而該年為三元六運(yùn)第十二年還未進(jìn)入七運(yùn)；
二元八運(yùn)期間———年出現(xiàn)“ 多億” 老板而此期為三元七運(yùn)第十三年至八運(yùn)第十三。 如此等等。
上述分運(yùn)發(fā)越特點(diǎn)非常明顯。發(fā)福期上元遠(yuǎn)和下元連續(xù)四個運(yùn)；時運(yùn)合于二元八運(yùn)之掌管年數(shù)其連續(xù)性強(qiáng)時間段清晰發(fā)越快速宏與發(fā)越時運(yùn)完全吻合。證明二元八運(yùn)分運(yùn)法正確它比三元九運(yùn)分運(yùn)法準(zhǔn)確。年進(jìn)入九運(yùn)將達(dá)丁財(cái)富貴之極發(fā)越如響旺發(fā)九、兩運(yùn)四十五年之久且上下“兩元敗”走完－個年“小三元”。 
把上述事件用二元八運(yùn)與三元九運(yùn)對照如下表。