《易經》白話讀卦-49《革卦》
《易經》解析人生64種狀態(tài)事理之49
第四十九卦 革卦澤火革卦
上卦兌為澤，下卦離為火，澤中有火之表象。水火相遇，要么火旺水干，要么水大火滅，因此必然產生變革。澤中燃燒著烈火，猶如水泊將變?yōu)樯Ｌ?，喻示“變革”的情狀。全卦揭示事物發(fā)展到一定程度必然變革的道理及變革時的規(guī)律。
新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，變革是必然的。物極必反，盛極而衰、衰而腐敗乃自然規(guī)律。順天應命，變革之勢為大勢所趨，勢在必行。但是，變革一定要掌握好時機，這從卦辭“己日乃孚”就可以看出來。
中國古代以“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”這十個天干來配合紀日，“己日”正處于前五日與后五日的交相轉換之時，含有“轉變”的象征意義。因此說在這個時候變革，自然能取得人們的理解和信服。如果時間過早，舊事物勢力尚大，新事物勢力還小，改革很難獲得成功。比喻清朝末年的戊戌變法，因為頑固派的勢力十分強大，因此變法好像一場鬧劇，沒過多久，康有為、梁啟超、譚嗣同包括光緒皇帝等人，或逃跑或被殺或被軟禁。變法最終以徹底地失敗告終。
除了把握時機之外，本卦的彖辭還強調了變革要“順乎天而應乎人”，就是要順應天意民心。例如商湯推翻夏朝和周武王推翻商朝。夏桀與商紂是古代著名的暴君，荒淫無度，殘害忠良，因此引起天怒人怨。在這樣的情況下，商湯與周武王順應歷史法的潮流，用武力奪取了政權，一舉滅掉了他們的王命。中國古代認為，君主是上天所任命的，所以奪取政權稱為“革命”，即革去他人所接受的天命。這就是革命一詞的由來，也說明了只有變革才有出路。
然而，自古以來變革都要面臨相當大的阻力，甚至會出現(xiàn)一些動蕩，那么，怎樣變革才能穩(wěn)妥得當呢？本卦告訴我們，變革須得天時、地利、人和，同時，動機必須大公無私，順應天意，剛柔相濟，把握中庸之道，更要行動迅速，才能徹底革新。
——革卦是一個吉卦。革卦“元亨”，但是有前提條件，就是適時。改革才能進步，變革才能亨通，革新才能充滿生機與希望，但都要適時。
卦辭：革：己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。
譯文：革卦象征變革：在己日這一交相轉變之日推行變革，可以得到人們的理解與信服，前景極為亨通，利于守持正道，悔恨終將消亡。
*注釋——革：卦名。本卦是異卦相疊，離下兌上。上卦為兌為澤，下卦為離為火。水下澆而火上騰，水火相克，在水火的斗爭中，萬物變化，有生有滅。然而生者又復滅，滅者又復生，野火燒不盡，春風吹又生。以社會而言，夫妻不睦則家庭變故；君臣不睦則王朝更替。然而，家庭還將延續(xù)，王朝還有待興。都體現(xiàn)出陳布新的規(guī)律，所以卦名曰革。革：《雜卦》：“去故也”。
解讀：革卦象征變革，旨在揭示變革之道。“孚”是誠信之意，“己日乃孚”的意思就是說在“己日”這樣必變之時推行變革，自然能取得人們的理解和信服。為什么不能早一點，在丁日或戌日就實行變革呢？原因在于變革舊的事物決不是什么輕而易舉的事情，需要一段時間的準備，才能逐漸被人們理解、接受。如果貿然變革，效果會適得其反。只要善于抓住時機，而又能取得人們的信任，改革就一定能獲得成功。卦辭說“己日乃孚，元亨”正是此意。所以卦辭接著說“利貞，悔亡”。這就要求變革者必須遵循正道去做，如果任意妄為，等待自己的只能是失??；反之，如果能夠堅守正道推行變革，雖然花費的時間很長，困難也很多，但最終或獲得成功，當然也就沒有什么悔恨了。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉。
譯文：變革，水火相息相滅而不能相容，如同兩個女子同居一室，但是她們志趣不合，終將有變，這就叫變革。在“己日”這一交相轉變之日推行變革并能取信于民。有文明的美德就會事理周盡而順應人心，能守持正道就會使前途變得大為亨通，如此變革穩(wěn)妥而得當，一切悔恨自然就會消失。天地變革，導致四季的形成，商湯、武王發(fā)起的對夏桀、商紂的革命，就是順從天的規(guī)律而又符合人民的愿望的，變革時間的選擇，其意義是極為重大的。
解讀：革卦是水在上而火在下，水之性向下，火之性向上，澤在上而向下流，火在下而朝上騰，誰也不讓誰，兩者相就相克相變革?！岸?，其志不相得”是說革卦下體為離，其喻象為中女，上體為兌，其喻象為少女，合在一起就好像是兩個女人同居一室，因其志趣不投而相克相息。我國自古就有所謂天時地利人和之說，要干成一件事情，既要有“天時地利”這一客觀外在的條件，又要有“人和”這一主觀內在的條件。所以推行變革之始，必須準確抓住亟需變革的“己日”這樣的好機會，該變則變，這種順應歷史發(fā)展必然的變革肯定可以取信于民，得到天下人的理解，為天下人所接受。這就是《彖傳》所說的“己日乃孚，革而信之”。這幾句話是用來解釋卦辭“元亨，利貞”的。革卦離下兌上，離為火、為文明，兌為悅，“文明以說（悅）”強調“文明”，是說在變革過程中有文明的美德，則會順應民心而使民心愉悅。“大亨以正”則重在“正”，只要守持正道，做任何事情都無不亨通。天與地相變革從而形成春夏秋冬四時節(jié)令的交替變化；人世間的變革，也是適應客觀規(guī)律而進行的，并非任憑人的主觀意志隨便進行。
《象》曰：澤中有火，革。君子以治歷明時。
譯文：澤中有火，象征變革。君子觀此象知道澤水漲落、四季周期變化的道理，從而修治歷法，闡明時令。
解讀：革卦象征變革，變革舊的事物不是簡單的事情，需要一段時間的準備，才能逐漸被人們理解和接受。如果貿然變革，時機不成熟，準備不充分，變革就難以取得成功。只要善于抓住時機，又能取得人們的信服，改革就一定能獲得成功。改革者必須遵循正道，如果任意妄為，等待自己的必將是失敗。反之，如果能夠堅守正道推行變革，雖然花費的時間很長，困難很多，但最終還是能夠獲得成功，當然就沒有什么悔恨了。在實踐中，不但要掌握事物變革的客觀規(guī)律，而且還要利用客觀規(guī)律，指導自己的實踐。
初九：鞏用黃牛之革。
譯文：就像用黃牛堅韌的牛皮將自己包束起來。
*注釋——鞏：包束。
《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
譯文：就像用黃牛堅韌的牛皮將自己包束起來，說明初九不應當有所作為。
解讀：變革是除舊布新的大事，切不可掉以輕心。論時，初九居革卦之初，如何變革，形勢還不明朗；論位，初九處于革卦的最下位，不是可以變革的地位；論才，初九是陽剛之才但又處在離卦內，躁動有余而沉穩(wěn)不足，沒有適應變革的能力。這三點決定了初九不可能有所作為，更不能輕舉妄動。所以初九只好用堅韌的牛皮把自己緊緊地包束起來，不過初九是用黃牛的皮革來包束自己，并不是僅僅由于黃牛的皮革相當堅韌之故，這里的“黃牛之革”是含有深刻喻意的。黃為中色，比喻堅守持中馴順，牛革為堅韌之物，喻示守常不變，這就暗示初九當革之始，只能以持中馴順之道鞏固自守，還不應該有所作為。如果這時初九輕舉妄動，不但不會獲益，還會適得其反。
六二：己日乃革之，征吉，無咎。
譯文：在“己日”這一交相轉換之日進行變革，行動起來必有吉祥，不會有什么咎害。
《象》曰：己日革之，行有嘉也。
譯文：在“己日”這一交相轉換之日，果斷地進行變革，行動有力并可獲得嘉獎。
解讀：六二陰柔得正，又居中位，柔順而有中正之德，可以說已經具備了變革的主觀條件。首先要把握變革的時機。經過前面一段時間的發(fā)展，舊的東西非變革不可，已經到了亟待轉變的“己日”，六二應該抓住這個時機，否則將遺恨終身。此外，六二還需要獲得一定的外援。六二處下卦的中位，居中得正，九五處上卦的中位，也是居中得正，正好與六二形成正應關系，可以給六二有力的幫助。六二憑著這些優(yōu)越的條件實行變革，一定可以獲得成功。所以《象傳》才說“己日革之，行有嘉也”。
九三：征兇，貞厲。革言三就，有孚。
譯文：急于行動必然兇險，堅守正道以防備后患。有關變革的言論必須要經過多次研究和審慎的考慮，得到人們的理解與信服，才可以實施變革。
《象》曰：革言三就，又何之矣。
譯文：有關變革的言論已經經過多次研究和審慎的考慮，此外還能做什么呢？
解讀：從爻辭來看，九三似乎沒有六二好。九三以陽剛之才居于陽位，并不居中得正，說明九三是一個躁動之才，像個愣頭青。如果他躁動地急于變革，結果必然極為危險。所以爻辭極力告誡：“征兇”。爻辭要求九三“貞厲”，即堅守正道以防備危險。既然采取行動會有危險，說明此時宜于審慎穩(wěn)進，不宜貿然行動。爻辭已經點明“革言三就，有孚”。對變革的輿論，必須要經過反復多次的研究探討，進行審慎周密的考慮安排，證明變革確實合理可行，沒有什么問題，同時還要能夠得到人們的理解和信任，只有到了這個時候，九三才可以大刀闊斧的進行變革。如果事情已經做到了這樣審慎，自然那兒也不要去，其他的路都不要再考慮了，可以放心大膽的走變革這條路了。故《象傳》說“革言三就，又何之矣”。九三的爻辭啟示我們，做任何事情，都要經過審慎考慮，三思而后行，否則一著不慎，全盤皆輸。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
譯文：悔恨消失，但仍舊需要人們的信賴以革除舊的事物，這樣做是吉祥的。
*注釋——改命：革除舊命。
《象》曰：改命之吉，信志也。
譯文：革除舊的事物，這樣做是吉祥的，是因為這符合變革的志向。
解讀：九四已進入上體，革道將成，變革的行為已經得到人們的理解與信任，不再有任何怨恨，變革后的美好藍圖已經清晰可見，前景一片光明，所以爻辭說“悔亡，有孚改命，吉”。九四以陽剛之質居陰柔之位，處位不當，應該有悔，但是九二是陽剛君子，又有變革之才，且能剛柔相濟，不偏不過，何況卦已過中，正當水火相滅相息的變革之時，九四具備了這樣一些優(yōu)越條件，革之必當，縱使人們有些怨恨也會消失，所以說是“悔亡”。
九五：大人虎變，未占有孚。
譯文：大人實行變革，其道如虎身之紋，昭然易見，不須占問就可以相信。
《象》曰：大人虎變，其文炳也。
譯文：大人實行變革，其道如虎身之紋，昭然易見，說明九五的美德昭彰炳煥。
解讀：九五是革卦的卦主。九五為陽爻，居中得正，又處尊位，所以稱為大人。大人是變革的主體。大人實行的變革，其事理非常明顯，大眾百姓知道其推行的變革是順天應人、大公無私，沒有什么陰謀可疑之事，就像老虎身上的斑紋一樣昭然可見，大家看得清清楚楚，無不信從。《象傳》解釋說“大人虎變，其文炳也”。“文”表面上是指“虎紋”，實際上暗指九五的中和之德?？梢姟暗隆笔嵌嗝粗匾?，任何人在推行變革時，能夠做到德行天下，革道顯明，天下人自然會云集響應，這樣的變革當然前景是美好的。難怪司馬遷說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”九五爻辭要求，領導者要以德治人，以德行事。
上六：君子豹變，小人革面。征兇。居貞吉。
譯文：君子像斑豹那樣助成變革，建功立業(yè)，小人卻只是表面上贊成變革，內心里未必真正有所認識，這時如果繼續(xù)行動則必兇無疑，只有靜居守持正道才能獲得吉祥。
《象》曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。譯文：君子像斑豹那樣助成變革，建功立業(yè)，說明上六的美德因有大人的映照而越發(fā)蔚然成彩，使變革的成就更加光輝燦爛；小人表面上贊成，而內心里未必真正對變革有所認識，只是對君子變革的順從而已。
解讀：九五是全面變革之時，上六則是變革成功后的守成之時。以周朝建國為例，大人虎變是文王武王變革創(chuàng)制，事理顯明昭著；君子豹變則是成王康王繼業(yè)守成，潤色大業(yè)。天下之事，變革之前，主要問題是變革；一旦變革成功之后，主要問題就不在變革而在于守成了。上六這時如果還要繼續(xù)采取變革行動，結果會適得其反。所以上六變革既成，重要的事情當然不在征，而在于居貞守成?；⒅呒y炳然可見，豹之斑紋細密微溽。根據(jù)這個特點，將全面變革的九五喻為虎變，意為大人的全面變革事理炳著，文明可見；將繼業(yè)守成之上六喻為豹變，意為君子潤色宏偉大業(yè)，使得變革之事理更加細密，以各項法律制度的形式將變革的成果及每一個細節(jié)都固定下來，繼續(xù)下去?？鬃诱J為，小人們因為處在治于人的地位，未必對變革有自己真正的認識與理解，往往是革面不革心，只是在表面上贊成變革而已，所以上六當此大局已定之時，要好好地鞏固變革的勝利成果，守持正道，以使老百姓逐漸享受到變革的利益，使他們有革面而發(fā)展到革心。如果此時不安守既有成果，又思變革，勢必會過猶不及，導致兇險。
啟示：變革要審慎，周密，把握時機，果斷行動。要想割除弊端，作為企業(yè)來說，最好是推行有利于群眾參與管理的決策模式，群策群力。實現(xiàn)變革應獲得上下的信賴。在上者的信賴是變革成功的首要條件，在上者如果阻撓，則變革必然困難重重。群眾的信賴，是變革成功的首要條件，若群眾反對，變革也不可能成功。
——香港乾坤國學院、***南京教學點、三易元文化傳播
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