地上天仙表
姜子牙（亦為東華帝君，估計(jì)是木公的接班人）
蓬萊三仙：
福祿壽三星，福神天官大帝，另一說(shuō)是西漢楊成，又一說(shuō)中是唐陽(yáng)城
財(cái)神趙公明、（一說(shuō)比干范蠡為文財(cái)神）；
壽星南極仙翁，女壽星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖師、玄武元帥。
龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神)
小張?zhí)优c五大神龍
黎山老母、鎮(zhèn)元子
龍王:東海龍王敖廣 | 南海龍王敖欽 | 西海龍王敖閏 | 北海龍王敖順 | 井海王
神霄派諸神
紫微北極大帝
玉清真王（南極長(zhǎng)生大帝）－－元始天王第九子
神霄八帝（多為道教虛構(gòu)），玉清真王與神霄八帝合起來(lái)又稱(chēng)為神霄九宸大帝 東極青華大帝、九天應(yīng)元雷聲普化天尊（黃帝）、九天雷祖大帝等。
（太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、采訪真君）
九司三省與北極四圣
九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆謝、天雷上相、玉樞使相、 斗樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
三?。豪做┦?、雷霆玄省、雷霆都省
北極四圣：
天蓬元帥（豬八戒） 手下天罡大圣、九天殺童大將（北斗第八星，又稱(chēng)天殺大神）、
雷使者等。
天佑（猷）元帥
翊圣元帥
玄武元帥 真武大帝
另有：五方雷王、五方雷霆大帝
陰曹地府
北陰酆都大帝
五方鬼帝：
東方鬼帝蔡郁壘、神荼，治桃止山 鬼門(mén)關(guān)
西方鬼帝趙文和，王真人，治嶓冢山
北方鬼帝張衡、楊云，治羅酆山；
南方鬼帝杜子仁，治羅浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治抱犢山
羅酆六天以下為宮名，六天為守宮神)
紂絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、
恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮
地藏菩薩
十殿閻王:秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、
平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉(zhuǎn)輪王
其這將、臣： 首席判官崔府君、鐘魁、黑白無(wú)常、牛頭馬面、孟婆神、
上古神話(huà)諸神
混沌天神－－較正式的說(shuō)法，盤(pán)古為開(kāi)天辟地之始神，但仍有部分傳說(shuō)中，混沌早于盤(pán)古
而生。
創(chuàng)世神
天吳、畢方、據(jù)比、豎亥、燭陰、女?huà)z
上古四方天帝與輔神：
太陽(yáng)神炎帝與火神祝融共同治理天南一萬(wàn)二千里的地方
少昊與水神共工建立天西一萬(wàn)二千里的地方
顓頊與海神禺強(qiáng)(又名冬神玄冥)治理天北一萬(wàn)二千里的地方
青帝伏羲與九河神女華胥氏及屬神句芒治理天東一萬(wàn)二千里的地方
黃帝時(shí)代的諸神
陸吾、英招、離珠、金甲神(此神應(yīng)是其它神的一種化身說(shuō)，根據(jù)他我虛擬了
獅駝國(guó)中的金甲雷神)
蚩尤、風(fēng)伯雨師、赤松子、力牧、神皇、風(fēng)后、應(yīng)龍、魃、夸父、大力神夸娥氏、 大庭氏、五龍氏
炎帝，又稱(chēng)為神農(nóng)氏 炎帝的女兒 女娃(后化身精衛(wèi)鳥(niǎo)) 瑤姬，在《獅駝國(guó)》中又名婉華仙子。 還有一個(gè)小女兒，其名不可考，(拙著《獅駝國(guó)》中為炎天圣母) 少昊母為皇娥、長(zhǎng)子春神句芒、次子秋神蓐收
顓頊的后代
四子：虐鬼、魍魎、送窮鬼、梼杌
后代：老童、太子長(zhǎng)琴、黎、重、彭祖(孫)
帝俊
天上妻子：羲和、常羲
人間妻子(省略)
女丑、羿
鯀 妻:女喜。
堯 又名：放勛， 妻女皇；
舜 姓姚，名重華，妻娥皇，女英；
禹，父鯀，妻女?huà)?又名涂山氏，系九尾白狐精
三清：
玉清圣境元始天尊 玉幾下 清微天宮
有的地方直接稱(chēng)作“盤(pán)古真人”，是道教的開(kāi)天辟地之神。
元始天尊是道教最高神靈“三清”尊神之一，生于太無(wú)之先，稟自然之氣，初稱(chēng)元始天王。東晉葛洪的《枕中書(shū)》稱(chēng)，“昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤(pán)古真人，天地之精，自號(hào)元始天王，游乎其中”。因其前身是盤(pán)古、元始天王，就稱(chēng)為元始天尊。
陶弘景編定之《真靈位業(yè)圖》稱(chēng)，神靈所居之處是“玉清三元宮”，元始天尊居其“上第一中位”，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境內(nèi)，有紫云之閣，碧霞為城。眾神仙按時(shí)上玉清境朝拜元始天尊。道教宮觀大多設(shè)有“三清殿”。元始天尊常以手持混元珠像居于大殿神像的中位。在大型道教齋醮禮儀中，也多設(shè)有三清神位或神像，也均以元始天尊為中位。元始天尊的神誕之日是正月初一。中國(guó)的民間自古過(guò)大年初一，這就是道教的“天臘之辰”。
上清真境靈寶天尊 玉幾下 禹馀天宮
靈寶天尊是道教最高神靈“三清”尊神之一，原稱(chēng)上清高圣太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業(yè)圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時(shí)曾稱(chēng)為太上大道君，宋代起才稱(chēng)為靈寶天尊或靈寶君。道教宮觀里的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊的左側(cè)位。在道教大型齋醮禮儀中，也多設(shè)有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊的左位。靈寶天尊的神誕日為夏至日，約在農(nóng)歷五月中。民間于夏至日的供奉常以靈寶天尊為主神。
太清仙境道德天尊 玉幾下 大赤天宮
三清是“道”的化身，是道教所供奉的諸神中職位最高的三尊神祗，全國(guó)各地，凡有道教，大都建有“三清殿”，供奉這三位道教始祖。其中，元始天尊象征道教的第一大世紀(jì)，混沌宇宙的“洪元”時(shí)期；靈寶天尊象征道教的第二大世紀(jì)，陰陽(yáng)分明的“混元”時(shí)期；上述的二位太尊僅存在于神話(huà)之中，無(wú)任何的文字歷史檔案可查，只有代表道教的第三大世紀(jì)，萬(wàn)物生長(zhǎng)的“太初”時(shí)期的道德天尊，才有了老子李耳生存活動(dòng)的歷史記載，有出生地和畢生事跡可查，有著作《道德經(jīng)》可學(xué)。在中國(guó)民間，還有《西游記》上面，將道德天尊稱(chēng)作“太上老君”，比喻為“道祖”。還有一點(diǎn)，老子，原本姓老，名耳，字聃，楚國(guó)人，因中國(guó)古代“老”與“李”同音，所以變姓為李。
《玄門(mén)日誦早晚課》中的“太清寶誥”，就是講的這位太上老君。道教宮觀中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白須白發(fā)老翁，手執(zhí)羽扇，居元始天尊的右側(cè)位。在道教大型齋醮禮儀中，也均設(shè)有太上老君的神位，亦居元始天尊的右側(cè)位。太上老君，即道德天尊之神的誕辰日為農(nóng)歷二月十五日。道教以太上老君為教祖，在農(nóng)歷的二月十五日大多舉行祝誕聚會(huì)或祈福延壽道場(chǎng)。齊梁道士陶弘景《真靈位業(yè)圖》定太清太上老君為第四中位，居太清境太極宮，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。但是那位元始天尊據(jù)說(shuō)是盤(pán)古的化身，他比天地還要神圣，因?yàn)樘斓厥撬_(kāi)辟出來(lái)的，他的夫人，就是道教中的最高女圣——太元圣母，先后生下扶桑大帝東王公、太真西王母等等天神。
三清總稱(chēng)謂：虛無(wú)自然大羅三清三境三寶天尊 玉幾下 三寶景陽(yáng)宮j
三清的稱(chēng)謂產(chǎn)生于唐代，但那時(shí)的三清以老子為首，另二清之神為南華真人莊子，沖虛真人列子?，F(xiàn)在的道教三清產(chǎn)生于宋代，至今不過(guò)千來(lái)年的歷史。道教產(chǎn)生三清的提法，也是受到外來(lái)佛教的影響。佛教的大雄寶殿供奉著三世佛或三身佛，受此影響，道教于是開(kāi)始產(chǎn)生自己至高無(wú)上的三清尊神。
四御（有的也稱(chēng)作四帝）
四御指的是道教三清尊神下的主宰天地萬(wàn)物的四位尊神：玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地祇。道教宮觀中多有在三清殿以外，另設(shè)有四御殿，供奉四御尊神。在大型齋醮儀禮活動(dòng)中，除了供奉三清外，也另外設(shè)有四御的神位。
四御各尊神也分別有其神誕之日，玉皇大帝為正月初九日，紫微北極大帝為十月二十七日，勾陳上宮天皇大帝為二月初二日，后土皇地祇為三月十八日。
玉皇：昊天金闕至尊玉皇上帝 御陛下 昊天通明宮P
玉皇大帝，又稱(chēng)玄穹高上玉皇大帝，在四御當(dāng)中名列第一，玉皇大帝是萬(wàn)神之主，位居三清之下，眾神之上，在老百姓的心目中為天上的第一尊神。在道教中，是總執(zhí)天道的最高之神，統(tǒng)御主宰道教所概括的三界十方，四生六道的一切陰陽(yáng)禍福。玉皇大帝地位雖高，但輩分卻不大，產(chǎn)生于唐代，道教諸神基本上完備了之時(shí)。據(jù)《高上玉皇本行集經(jīng)》，玉皇大帝乃昊天界上光嚴(yán)凈樂(lè)國(guó)王與寶月光皇后所生之子。每年農(nóng)歷的臘月二十五，是玉皇大帝的出巡日，所以，道觀要在二十四日的子夜，舉行接駕儀式，做道場(chǎng)迎接玉帝的光臨，二十五日白天，要舉行迎祥賜福道場(chǎng)。正月初九是玉皇的誕辰，道觀還要做祝壽道場(chǎng)，誦經(jīng)禮懺。,
玉皇大帝的形成自唐代開(kāi)始，在南朝陶弘景的《真靈位業(yè)圖》中，玉皇和玉帝分別是兩位尊神：
玉清三元宮上第一中位右位第十一：玉皇道君
右位第十九：高上玉帝
到了宋代，玉皇大帝正式進(jìn)入到國(guó)家的祭天大典中去，玉皇的尊號(hào)正是產(chǎn)生。
玉皇大帝臣服于道教的三清，這只是道教自己一廂情愿的做法。在中國(guó)民間的排列中恰恰相反，三清是玉皇大帝的臣屬。道教先人做了巨大的努力，不斷調(diào)整玉皇大帝在道教中的位置，一度進(jìn)入到三清之列，排名三清中的第二位。
紫微：萬(wàn)靈之主紫微大帝 玉幾下 星漢天宮
紫微另有名為：紫微元皇天尊。在四御中名列第二，協(xié)助玉皇大帝職掌天經(jīng)地緯、日月星辰和四時(shí)氣候。所以，中天紫微北極大帝，是紫微垣中的大帝座星君，居于中天，也是萬(wàn)星的宗主。
天皇：百靈之宗天皇大帝 御陛下 勾陳上宮
勾陳上宮天皇大帝，協(xié)助玉皇大帝職掌南北極與天地人三才，統(tǒng)御諸星并主持人間兵革之事。所以，北極帝座之左四座星組成的勾陳，位同北極，為天轉(zhuǎn)之樞紐，在四御中名列第三。
后土：萬(wàn)靈之主后土皇地帝祗 瓊闕下 九華玉闕
在四御中名列第四，是一位女神，職掌陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美、大地山河之秀。后土皇地祇，是天地中央之像，唐代以前作男像，唐武則天時(shí)出現(xiàn)女像。人又稱(chēng)“后土娘娘”，李蓮翠是在《玄門(mén)日誦早晚課》中的“后土寶誥”認(rèn)識(shí)的這位娘娘。
另外，后土也稱(chēng)作土皇，是道教的地神，神號(hào)為承天效法厚德光大后土皇地祇。唐代以來(lái)，隨著風(fēng)水之術(shù)的廣泛流行，道教信徒在動(dòng)土、上梁、安宅、鎮(zhèn)宅、建橋、鋪路時(shí)，常要舉行禮謝土皇的齋儀，以祈求路橋暢通、家宅平安、降福消災(zāi)。
四御總號(hào)：大羅玉京金闕四御四皇上帝 御陛下 四御宮
四御是輔助玉皇大帝的三位天帝和一位天后，也是輔助三清，管理天、地、人間的四位得力助手，在道教中的地位僅次于三清。據(jù)不同的記載，四御還有另外一種排列方式：第一位是上面那位紫微北極大帝，第二位是勾陳天皇大帝，第三位是位女性，后土皇地祗，第四位是南極長(zhǎng)生大帝，又叫作南極仙翁或南極老壽星，這中間已經(jīng)不再包括玉皇大帝了。
在最初的道教典籍中原是“六御”，后來(lái)，為了符合道經(jīng)的四輔（太清、太平、太玄、正一）的要求，從最初的六御中去除掉了“太乙救苦天尊”和“長(zhǎng)生大帝”，成為了現(xiàn)在的四御。
四極：金闕都堂主宰天蓬天猷羿圣佑圣四真君 法陛下 金闕都堂院
在宋代以后，也有以四極大帝作為四御的。四極大帝也各有職能，即：北極紫微大帝總御萬(wàn)星，南極長(zhǎng)生大帝總御萬(wàn)靈、主管萬(wàn)靈之壽夭，太極天皇大帝總御萬(wàn)神，東極青華大帝總御萬(wàn)類(lèi)，主管救度眾生。其中，因?yàn)槟蠘O長(zhǎng)生大帝總御萬(wàn)靈、主管萬(wàn)靈之壽夭，所以也被稱(chēng)為“壽星佬”。
南極：南極生長(zhǎng)大帝統(tǒng)天元圣天尊 御陛下 金闕高上神霄府
道教稱(chēng)“南極仙翁”，民間俗稱(chēng)為“壽星佬”，以仙桃和靈芝草使人長(zhǎng)壽。故民間有“男拜壽星，女拜麻姑”一說(shuō)。在星宿中，壽星為二十八宿中東方蒼龍七宿（角、亢、氏、房、心、尾、箕）中的頭二宿的角、亢星
三皇：天地人甲三皇上帝 御陛下 三皇帝闕
三皇：開(kāi)明祖劫天尊 御陛下 天地人甲宮
三皇原本是整個(gè)中華民族的先賢、人神，道教將伏羲、神農(nóng)和軒轅黃帝列為三皇神，以便時(shí)時(shí)祭祀，供后人瞻仰。在武昌的長(zhǎng)春觀，四川青城山天師洞，都看見(jiàn)供奉有三皇的神像，尤其天師洞供奉的三皇石刻神像，產(chǎn)生于大唐開(kāi)元年間，迄今近一千三百余年，神像高一米，或懷抱八卦太極圖，或手持草藥，相貌逼真，令人贊嘆。
五老：
東方青靈始老蒼帝九氣天君 闕下 青靈始老宮
南方丹靈真老赤帝三氣天君 闕下 丹靈真老宮
西方皓靈皇老白帝七氣天君 闕下 皓靈皇老宮
北方五靈玄老黑帝五氣天君 闕下 五靈玄老宮
中央元靈元老黃帝一氣天君 闕下 黃靈元老宮
五老就是五星（金、木、水、火、土）的化身，為五行之神，并進(jìn)一步演化為東、南、西、北、中五帝，為五行五方之神。每位帝老又各有一段曲折動(dòng)人的故事。
五老總號(hào)：天地始祖五老上帝 闕下 五老帝闕
在天神之下的大地方位之神。
王母：萬(wàn)仙至尊玉池王母寵德碧霞元君 懿前 瑤池仙宮
西王母的名號(hào)很多，有九靈大妙龜山金母、太虛九光龜臺(tái)金母、白玉龜臺(tái)九靈太真金母元君、白玉龜臺(tái)九鳳太真西王母、太靈九光龜臺(tái)金母元君等尊稱(chēng)。
在秦漢時(shí)代，人們?yōu)槲魍跄概渖狭藮|王公，中國(guó)民間的傳言則是與那位輩分小了不知許多的玉皇大帝做太太，所以中國(guó)民間的老百姓一般習(xí)慣稱(chēng)她為“王母娘娘”。許多道教宮觀供奉她為“西王母”， 又稱(chēng)西姥、金母和金母元君。東晉葛洪的《枕中書(shū)》中，元始天王的第一個(gè)孩子是扶桑大帝東王公，即天皇；第二個(gè)孩子就是九光元女西王母，是道教中的大神。在道教女神仙中排列第一。
西王母為女仙之宗，居昆侖之間，有城千里，玉樓十二，瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，左帶瑤池，右環(huán)翠山。元始天尊授西王母以方天元統(tǒng)龜山九光之箓，使制召萬(wàn)靈，統(tǒng)括真圣，掌管天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隸屬于西王母管轄。道教和民間一直將西王母作為長(zhǎng)壽的象征，以西王母作為金箓延壽道場(chǎng)的主神。據(jù)傳，仙人升天，最先要拜會(huì)的就是西王母，其次是東王公，最后才去拜見(jiàn)原始天尊。
此外，相傳王母還是掌管不死藥和延年益壽仙桃的大神。
觀音：廣大靈感觀世音菩薩圓通自在天尊 蓮座下 洛伽山
觀世音原本是來(lái)自印度的神，觀世音的名號(hào)也來(lái)源于佛教產(chǎn)生之前的古印度的婆羅門(mén)教，最初的形象是一對(duì)孿生的小馬駒。佛教產(chǎn)生后，觀世音成為佛教的神，號(hào)稱(chēng)“菩薩”，傳入中國(guó)后，也是湖北人最崇敬的神靈。小時(shí)候不懂事的時(shí)候，很多年里把武昌的珞珈山，當(dāng)成了觀世音所在的洛伽山，結(jié)果以為救苦救難的觀世音近在咫尺，空歡喜一場(chǎng)。相傳觀音的生日是在農(nóng)歷的二月十九日，成道日是在六月十九日，涅磐日是在九月十九日。每到二、六、九月，到各廟宇朝拜觀音的民眾踴躍不絕。不過(guò)，在各個(gè)道教宮觀中供奉的，觀音已經(jīng)更名為“慈航大士”或“慈航真人”，找觀音很難見(jiàn)到，找慈航則一找就見(jiàn)。
觀世音在印度佛教中原本是男身，傳入中國(guó)后，自南北朝時(shí)期，觀音由男身轉(zhuǎn)化為女身，道教的觀世音故事見(jiàn)于《靈寶經(jīng)》中。因?yàn)榈澜躺裣杀姸?，觀世音到了道教，不僅名稱(chēng)變?yōu)榇群降廊?，主要的功能也變?yōu)?#8220;賜子”，所以民間更多的稱(chēng)呼她為“送子觀音”。
斗姥：圣德巨光天后摩利支天大圣先天斗姥元君 懈座下 大梵天宮
在宋代以后才出現(xiàn)在道教里的尊神，也稱(chēng)作“大圣圓明道母元君”。還有許多的道教宮觀里稱(chēng)作“斗姆”，她是北斗眾星之母，在道教女神中的地位僅次于“王母”。據(jù)傳說(shuō)她一共生有九個(gè)兒子，除了老大是勾陳大帝，老二是紫微大帝，其余的七個(gè)是北斗七星。斗姆又尊稱(chēng)為圓明道母天尊，在各道教宮觀中都建有斗姆閣，在道教諸神中間地位顯赫，在各道觀中的香火也很盛。只是斗姆的外觀形象與常人有異：四個(gè)腦袋、三只眼睛、八條手臂，這種形象來(lái)自佛教的中介，由印度的摩利支天的形象而來(lái)的。在道教神仙中排列在三清之下、四御之上。據(jù)說(shuō)由于斗姥的神通廣大，人們只要在上春日一心齋戒，恭禮祭拜斗姥，即使有十重罪惡，也可以得到解消，所以斗姥的香火從來(lái)旺盛。
九皇：
天英 北斗第一陽(yáng)明貪狼太星君 垣下 天元宮 太上宮
天任 北斗第二陰精巨門(mén)元星君 垣下 地元宮 中元宮
天柱 北斗第三真人祿存貞星君 垣下 日元宮 真元宮
天心 北斗第四玄其文曲紐星君 垣下 月元宮 紐幽宮
天禽 北斗第五丹元廉貞罡星君 垣下 江元宮 綱神宮
天輔 北斗第六北極武曲紀(jì)星君 垣下 河元宮 陽(yáng)宮
天沖 北斗第七天關(guān)破軍關(guān)星君 垣下 海元宮 關(guān)會(huì)宮
天芮 北斗第八洞明外輔星君 垣下 帝座宮 帝度宮
天蓬 北斗第九隱光內(nèi)弼星君 垣下 上尊宮
九皇總號(hào)：中天大圣北斗九皇九真延生解厄上道星君 玉垣下 北斗九皇宮
太陽(yáng)：日宮郁儀帝君慈輝朱日天尊 垣下 郁儀扶桑宮
就是“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”的這個(gè)太陽(yáng)，湖北在每年的正月初三敬日神，屆時(shí)，各宮觀道士捧盤(pán) 收飯以祭日神。道教以日為陽(yáng)精，稱(chēng)其為日宮太丹炎光郁明太陽(yáng)帝君，或稱(chēng)日宮太陽(yáng)帝君孝道仙王，作男像。
太陰：月府結(jié)璘皇君妙果素月天尊 垣下 素曜天宮
緊接著太陽(yáng)的，當(dāng)然是月亮了，月神是位女神，又稱(chēng)“太陰元君”， 道教以月亮為陰精，稱(chēng)其為月宮黃華素曜元精圣后太陰元君，或稱(chēng)月宮太陰皇君孝道明王，作女像，在道教女神仙中排列第四。八月十五設(shè)條案，上香燭，供瓜果，敬月亮菩薩，中秋拜月，也是湖北人流傳已久的重要習(xí)俗，寓意在于合家團(tuán)圓，祝出門(mén)在外的親人平平安安。當(dāng)然，道教中的這個(gè)“太陰”之神，與以后民間傳說(shuō)的廣寒宮小神嫦娥無(wú)關(guān)。
三星：紫微龍德福祿壽三星真君宏德廣應(yīng)天尊 星垣下 天德福幕宮
福祿壽三星是中國(guó)民間的吉祥神，其中的壽星還是從“四御”的南極那里請(qǐng)來(lái)的，但道教的宮觀里面很少供奉他們，他們大都被請(qǐng)到了百姓人家的私人府宅里面，地位和受歡迎的程度要超過(guò)了灶神和門(mén)神，與財(cái)神并列稱(chēng)雄。
五星：金木水火土五鎮(zhèn)星君五行應(yīng)運(yùn)天尊 星垣下 造化利生宮
以上都為天上的星辰，也稱(chēng)為“五斗星君”。五星指的是歲星(木星)、熒惑星(火星)、太白星(金星)、辰星(水星)、鎮(zhèn)星(土星)。五星又稱(chēng)五曜，在道教中位居“神”位，歷史上長(zhǎng)期為中國(guó)民間所供奉?！对企牌吆灐分犊傉f(shuō)星》節(jié)中，五星各有名號(hào)：東方歲星真皇君(又稱(chēng)木德真君)，名澄瀾，字清凝。南方熒惑真皇君(又稱(chēng)火德真君)，姓浩空，諱維淳，字散融。西方太白真皇君(又稱(chēng)金德真君)，姓浩空，名德標(biāo)。北方辰星真皇君(又稱(chēng)水德真君)，名啟垣，字積原。中央鎮(zhèn)星真皇君(又稱(chēng)土德真君)，名藏睦，字耽延。
七星：中天大圣北斗七星延生星君 垣下 北斗旋璣宮
五星加上日、月，合稱(chēng)七曜。道教尊七曜為神，名為星君。古時(shí)稱(chēng)“拜斗”，大都指拜北斗，泛指拜五方星斗。
五斗：五方五宿五斗星君 垣下 五極星宮
五斗星君，同五星。
太白：太白太素小陽(yáng)白皇上真帝君 圣下 太白太素宮
道教中的太白，就是“太白金星”，屬天上的星辰，五曜之一的金星，西方太白真皇君(又稱(chēng)金德真君)，姓浩空，名德標(biāo)。太白原是位女性，主干戈兵事，太白星的出現(xiàn)，預(yù)示有大的兵災(zāi)侵犯。漢唐時(shí)期都是如此。明代以后，太白成為和平之神。
生神：九天自然生神上帝 闕下 九天生神玉京宮
生神，顧名思義，就是派生出世界萬(wàn)物的自然之神。中國(guó)的古人受到他們那個(gè)時(shí)代認(rèn)識(shí)手段的限制，還沒(méi)有后來(lái)產(chǎn)生的達(dá)爾文的進(jìn)化論，他們無(wú)法解釋出自然萬(wàn)物的來(lái)龍去脈，只能采用唯心主義的方法，先造出一個(gè)“神”來(lái)產(chǎn)生著后來(lái)的一切。
無(wú)量：三十二天上帝度人無(wú)量天尊 御陛下 度人無(wú)量宮 無(wú)量天皇宮
道教供奉的神仙里面，原本排列在佛教里的神仙不少，無(wú)量壽佛就是其中比較著名的一尊。一身二跨，一仆二主，兩邊都接受人間香火，有觀世音的先例擺在那里，看來(lái)這種“兼職”上面是允許的。
真武：玉虛師相玄天上帝金闕化身蕩魔天尊 御陛下 北極真武宮
真武大帝，又稱(chēng)玄武神，玄天上帝。原本是中國(guó)古代的“四象”神之一，北方七宿（北斗七星）的化身。在道教中，玄武的地位并不高，與青龍、白虎、朱雀共同組成四方護(hù)衛(wèi)神，玄武主北方。宋代之后，玄武的地位開(kāi)始升格，成為鎮(zhèn)守北方的玄天上帝、真武大帝。明代時(shí)北京的明成祖戰(zhàn)勝了南京，承襲了皇位，代表北方的真武更是被抬得登峰造極。
據(jù)《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》，真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，托生于大羅境上無(wú)欲天宮，凈樂(lè)國(guó)王善勝皇后之子。長(zhǎng)成后，遂舍家辭父母，入武當(dāng)山修道，歷四十二年功成果滿(mǎn)，白日升天。玉皇有詔，封為太玄，鎮(zhèn)于北方。玄武是北方七宿的總稱(chēng)。七宿之中有斗宿。道教重視斗星崇拜，稱(chēng)“南斗注生，北斗注死”，凡是人從投胎之日起，就從南斗過(guò)渡到北斗。人之生命壽夭均由北斗主其事。因此，人祈求延生長(zhǎng)壽，都要奉祀真武大帝。
這是湖北武當(dāng)山紫霄宮供奉的地方神，官名大號(hào)可遠(yuǎn)不止這些，比如，玄武大帝、真武帝君，但外觀不像歷代的帝王，倒像一落魄的鄉(xiāng)村道士，一貫披發(fā)跣足，腳踏龜蛇，一副怪怪的樣子，一點(diǎn)也看不出從小嬌生慣養(yǎng)的“太子”樣子。每年農(nóng)歷的三月初三日，是真武大帝神誕之日。各地真武廟均有奉祀祝誕祭典。其中以武當(dāng)山進(jìn)香朝拜為最盛。
天真皇人：校經(jīng)主宰大夫天真皇人 法幕下 畫(huà)一天宮
廣成：太玄元父廣成天師金亭序事贊化祖師真君法箓常中天尊 清城洞天宮
中國(guó)民間稱(chēng)之為“廣成子”，這是四川青城山主要供奉的地方神，也是尊稱(chēng)排列最長(zhǎng)的一位神祗。最初崇元觀的各位師兄師姐都不熟悉他的底細(xì)，把他當(dāng)成了四處乞討為生的江湖游道。后來(lái)聽(tīng)?zhēng)煾抵v解，方知道廣成子是所有道士的老祖先，資歷甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于三清之一中的那位道德天尊老子。據(jù)傳說(shuō)，廣成子是黃帝統(tǒng)一中原之后前往崆峒山專(zhuān)程拜訪的學(xué)道的老師。你算一算，老子生于大約公元前570年左右，迄今不過(guò)兩千多年時(shí)間，而黃帝的時(shí)期迄今至少在四五千年前，廣成的道家祖宗地位牢不可破。
見(jiàn)《莊子》、《抱樸子.內(nèi)篇》和《神仙傳》。
木公：東華木公青童道君 闕下 東極紫府
這個(gè)不起眼的木公，就是前面所介紹的扶桑大帝、東王公、東華帝君的別稱(chēng)，只是稱(chēng)呼不同而已。木公也是中國(guó)人神化的太陽(yáng)神，與西王母并列的道教最重要的至尊之神。
金母：西極金母宏慈大妙元君 瓊闕下 西靈無(wú)上宮
天官：上元九氣賜福天官曜靈元陽(yáng)大帝紫微帝君總真應(yīng)見(jiàn)天尊 寶闕下 上元覃恩府
地官：中元七氣赦罪地官洞靈青虛大帝青靈帝君平等應(yīng)善天尊 寶闕上 中元覃宥府
水官：下元五氣解厄水官金靈洞陰大帝旸谷帝君法流遠(yuǎn)洽天尊 寶闕下 下元通濟(jì)宮
中國(guó)民間有的習(xí)慣上統(tǒng)稱(chēng)作三官大帝或三元大帝。所謂三官是指：上元一品賜福天官紫微大帝，有賜福的作用；中元二品赦罪地官清虛大帝，有赦罪的作用；下元三品解厄水官洞陰大帝，有解厄的作用；所以三官大帝就是天官、地官和水官，又被稱(chēng)作是三元大帝。中國(guó)上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。三官主掌人間福禍，鬼神遷轉(zhuǎn)等事項(xiàng)。在道士們每天的早晚課中有“三官寶誥”。關(guān)鍵在于：農(nóng)歷正月十五的“上元節(jié)”，農(nóng)歷七月十五的“中元節(jié)”，農(nóng)歷十月十五的“下元節(jié)”，就是道教明確祭奠天、地、水三位大神的三個(gè)重要節(jié)日。
三官大帝因?yàn)樽钌朴谙麨?zāi)賜福，所以在各地受到廣大人民的信仰和愛(ài)戴。特別是“天官賜福”，成為南北方中國(guó)勞動(dòng)人民的喜慶傳統(tǒng)。上面的三個(gè)節(jié)日之中，最重要的是祭奠地官的“中元節(jié)”。中元節(jié)還被廣泛的稱(chēng)為“盂蘭盆會(huì)”，“鬼節(jié)”，“月半節(jié)”，有的地方又稱(chēng)為“七月半”。一聽(tīng)這個(gè)名字你就明白了，這個(gè)節(jié)日是從佛教那里借來(lái)共用的。
“盂蘭盆”原本是天竺語(yǔ)，意思是“解救倒懸”。相傳，佛祖釋迦牟尼的弟子目連尊者看見(jiàn)他母親死后落在惡鬼道中，便用缽盛飯給她吃，誰(shuí)知道食物還沒(méi)有入口就化成火炭，其母如處倒懸，十分痛苦。目連求救于佛祖，佛說(shuō)：“你母親罪孽深重，非你之力能夠解救，你到了七月十五僧眾安居終了之日，備辦百味五果，供養(yǎng)十方大德，聚十方僧眾威神之力方能解救。”佛同時(shí)宣喻眾僧，屆時(shí)都要盡力為施主父母祖宗解脫。目連依佛的囑咐而行，其母得以脫離惡鬼之苦。隨后，目連向佛稟告，以后世間奉佛弟子要孝順先輩亡人，也應(yīng)當(dāng)置“盂蘭盆”，得到佛的贊許。盂蘭盆會(huì)從南北朝梁武帝時(shí)起，流傳至今。
最后再多說(shuō)一句，如今，“盂蘭盆節(jié)”也是日本國(guó)民的重要節(jié)日。盂蘭盆會(huì)的主要內(nèi)容：念經(jīng)焚香，燒紙——往陰間的親人那里捎去信息，設(shè)齋飯供僧道，放河燈，演目連戲——娛樂(lè)亡靈。
火官：赤元上品三氣火官炎帝真君洞陽(yáng)大帝南丹紀(jì)壽天尊 熒惑宮
湖北習(xí)慣將上面的天、地、水、火稱(chēng)為四官神，有的地方還建有四官殿。
三官總號(hào)：玉真天地水府三元三品三官大帝 闕下 三元妙緯宮 三元總圣宮
對(duì)于三官的來(lái)歷，一直說(shuō)法紛紜。一種是以陰陽(yáng)五行說(shuō)解釋三官之由來(lái)。認(rèn)為三官起源與于金、水、土三氣，蓋天氣主生、地氣主成、水氣主化，用司于三界。而三時(shí)首月之望候之，故曰三元。金為生，候天氣；土為成，候地氣；水為化，候水氣。三元正當(dāng)三臨宮，故曰三官一也。另一種說(shuō)法認(rèn)為，原始天尊取始陽(yáng)九氣，清虛七氣，辰浩五氣，總吸入口，九九之期，覺(jué)其中融會(huì)貫通，結(jié)成靈胎圣體，正月十五從口中吐出一子，又于七月十五吐出一子，再于十月十五吐出一子，這三個(gè)兒子就是堯、舜、禹。因他們均有治理天下的莫大之功，被封為三官。
一種普遍存在于民間流行的說(shuō)法是，三官大帝是受于真仙之骨的，他們的父親姓陳，為人聰俊美貌，娶了龍王的三個(gè)女兒為妻。三位龍女各生一子，個(gè)個(gè)神通廣大，法力無(wú)邊，被天尊封為治世的 "三官"。大女兒之子被封為上元一品九氣天官紫微大帝，居于玄都元陽(yáng)七寶紫微士宮，總管士宮諸天帝王、士圣高真、三羅萬(wàn)象星君；二女兒之子被封為中元二品七氣地官清虛大帝，居于九土無(wú)極世界洞空清虛之宮，總管五岳帝君并二十四治山、九地土皇、四維八極神君；三女兒之子被封為下元三品五氣水官洞陰大帝，居于洞元風(fēng)澤金靈長(zhǎng)樂(lè)之宮，總管九江水帝、四瀆神君、十二溪真、三河四海神君。
雷祖：高上玉霄九天雷祖大帝除災(zāi)利物天尊 法陛下 禹極雷霆宮
雷祖，即九天應(yīng)元雷聲普化天尊，或稱(chēng)九天應(yīng)元雷聲普化真王，主雷雨之神，雷祖為其封號(hào)。道教正一派在一些大型齋醮禮儀中常設(shè)有雷祖的神位，并在科儀中有召請(qǐng)雷部諸天君的內(nèi)容。
雷神：高上神霄九天應(yīng)元雷聲普化天尊神霄光明大帝 法陛下 九天應(yīng)元府
替天行道之神。在早期的民間信仰中，雷神是軒轅氏黃帝的化身，以后那一長(zhǎng)串的尊稱(chēng)和頭銜是道教給封的。自古楚人最敬畏雷神，不僅是雷神給人間帶來(lái)雨水，而且雷神還懲治人間的邪惡，民間常說(shuō)：“你對(duì)父母不孝，小心天打五雷轟”。在一些規(guī)模較大的道觀和廟宇中，常有雷公電母的供奉。雷公神像作力士狀，裸胸袒腹，背插雙翅，額具三目，臉赤如猴，下巴長(zhǎng)而銳，足如鷹爪。左手執(zhí)鍥，右手執(zhí)錘，作欲擊狀。自頂至旁，環(huán)懸連鼓五個(gè)，左足盤(pán)躡一鼓，世稱(chēng)雷公江天君。電母之像則容如女，貌端雅，兩手執(zhí)鏡，號(hào)曰電母秀天君。雷神不是自己?jiǎn)为?dú)作法，在一些道觀中設(shè)像供奉的有雷神部下的五名元帥，即：鄧、畢、劉、辛、龐等五名元帥。
北宋時(shí)期，道教神霄、清微諸派，崇尚施行雷法，于是，雷之功能不僅在于施雨，而且擴(kuò)大到了主天之禍福，對(duì)“不忠君王，不孝父母，不敬師長(zhǎng)”者行使處罰生殺大權(quán)。
救苦：太已救苦天尊青玄九陽(yáng)上帝 獅座下 東極妙嚴(yán)宮
太乙救苦天尊，又稱(chēng)太一救苦天尊，尋聲救苦天尊或十方救苦天尊等，也是天庭中東方長(zhǎng)樂(lè)世界的大慈仁者。
救苦是道教中的大神，也是每一座正規(guī)的道教大廟必須要供奉的尊神，有條件的廟宇宮觀甚至要專(zhuān)殿供奉。太乙救苦天尊或在天宮，或降人間，或居于地獄，或威攝群邪，無(wú)處不在。太乙救苦天尊能隨物應(yīng)化，變化成仙童玉女、帝君圣人、天尊真人、金剛神王、魔王力士、天師道士、皇人老君、天醫(yī)功曹、男人女子、文武官宰、都大元帥、教師禪師、風(fēng)師雨師等等，神通廣大，無(wú)所不能。中國(guó)最苦的社會(huì)階層莫過(guò)于農(nóng)民，鄉(xiāng)里的農(nóng)人們來(lái)道觀上香，很大一把香火是上給救苦天尊的，企盼著救苦天尊來(lái)普救眾生。所以，全國(guó)各地的許多道觀里都設(shè)有救苦殿，但各救苦殿里的神像各不相同。有的端坐于五色蓮花座，有的騎在九頭獅子上，形態(tài)各異。民間傳說(shuō)中，人如遇到苦難，只要念誦太乙救苦天尊名號(hào)，太乙救苦天尊就會(huì)隨聲應(yīng)化，幫助人解憂(yōu)排難，化兇為吉。我最早是通過(guò)《玄門(mén)日誦早晚課》中的“救苦寶誥”知道這些的。
天王君：先天一氣威靈顯化天尊 麾下 都天豁落府
馬天君：正一監(jiān)經(jīng)靈官馬天君 麾下 六天火府
四靈官：玄帝御前護(hù)衛(wèi)三境四靈四圣王馬趙溫四大元帥 麾下 丹天風(fēng)火院
四靈，又稱(chēng)四相或四象，原本指的是天上四方星宿所組成的圖象，即東方的青龍，西方的白虎，南方的朱雀和北方的玄武。
四靈二十八宿在道教神仙體系中，一直作為護(hù)衛(wèi)神靈。東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》的《雜應(yīng)》中稱(chēng)太上老君的護(hù)衛(wèi)神，“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”?！兜啦亍酚小侗倍菲咴贤パ由卦E》，內(nèi)稱(chēng)道士行法時(shí)，“左有青龍名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名執(zhí)明，建節(jié)持幢，負(fù)背鐘鼓，在吾前后左右”。四靈當(dāng)系道士行法護(hù)衛(wèi)神靈。其中玄武星神自明代以后，倍受尊崇而另稱(chēng)玄天上帝、或真武大帝。
道教宮觀常有在山門(mén)靈官殿兩側(cè)奉祀四靈的，四靈金身戎裝，天將裝束，當(dāng)是以四靈為道門(mén)護(hù)衛(wèi)神靈之意。道教徒進(jìn)廟燒香，大多從山門(mén)開(kāi)始，即從奉祀王靈官和四靈開(kāi)始。道教的大型齋醮禮儀中，也多設(shè)有四靈二十八宿的神位，并在科儀中經(jīng)常有召請(qǐng)四靈護(hù)法的細(xì)節(jié)。
特別是那位玉樞火府天將，隆恩真君，民間俗稱(chēng)王靈官。道觀內(nèi)多塑有王靈官之像，王靈官的殿堂一般都在道觀山門(mén)處，因此道教徒進(jìn)山門(mén)后首先朝拜王靈官。王靈官紅臉，滿(mǎn)髯高翹，開(kāi)口，露獠牙，披甲執(zhí)鞭，正對(duì)山門(mén)。額上有火眼金睛，能辨識(shí)真?zhèn)危o(hù)鎮(zhèn)山門(mén)。因此，王靈官之職當(dāng)是道教護(hù)法監(jiān)壇的神靈。A"
中極馬趙溫岳：祖師中極人天圣主廣濟(jì)高真開(kāi)元普化救苦天尊 御前 中極太玄宮
以上這四位都被統(tǒng)稱(chēng)為道教的“護(hù)法四元帥”。道教在做道場(chǎng)祈禳時(shí)，有一個(gè)不可缺少的儀式就是“請(qǐng)神”，請(qǐng)出相關(guān)的神靈，幫助降妖驅(qū)魔。中極馬趙溫岳或者馬關(guān)溫趙四大元帥是每次必請(qǐng)的。在道教典籍中，關(guān)于這四位護(hù)法元帥有不同的組成人員和組合方式。
頭一位馬靈耀，又名馬華光，就是上面的馬天君，民間俗稱(chēng)“馬王爺三只眼”的便是。中國(guó)民間有了激烈的沖突，強(qiáng)壯的一方常常惡狠狠的對(duì)較弱的一方發(fā)出威脅：“不給你點(diǎn)顏色看看，你就不知道馬王爺?shù)膮柡Α?#8221;馬天君原本來(lái)自佛教，是佛祖釋迦牟尼法堂上的一盞油燈，三眼靈光由此而來(lái)。為真武祖師收服后，成為道教的護(hù)法元帥。
排在第二的是關(guān)公或關(guān)帝，還有的被稱(chēng)作趙公明元帥，護(hù)法神兼任財(cái)神的那位，也是被真武祖師收服的。
第三是溫瓊，浙江溫州人，在《三教搜神大全》中，是東岳大帝的部將，被稱(chēng)作“瘟元帥”，宋代時(shí)被封入護(hù)法神仙的隊(duì)伍，在江浙地區(qū)、特別是溫州地區(qū)最為有名。供奉溫元帥的廟宇有的叫東岳廟，有的叫廣靈廟，還有的直接叫溫將軍廟。
最后一名，就是岳飛了，加入到護(hù)法神的行列也是大約在南宋時(shí)期。
八仙：
呂祖 純陽(yáng)演正警化孚佑帝君興妙道天尊 演正天宮
曹祖 黃華洞天帝主超凡入圣天尊 黃華洞天
藍(lán)祖 萬(wàn)華洞天帝主流光耀采天尊 萬(wàn)華洞天
李祖 西華洞天帝主超登蓮華天尊 西華洞天
張祖 中條洞天帝主通玄應(yīng)變天尊 中條洞天
韓祖 瑤華洞天帝主圓通早覺(jué)天尊 瑤華洞天
何祖 清霞洞天仙姑宏慈妙法元君 清霞洞天
鐘祖 終南洞天帝主飛行救劫天尊 威烈猛義府
八仙的來(lái)源，呂洞賓，唐末五代時(shí)期的隱士，本名呂巖，唐憲宗侍郎呂渭之后，唐朝末年屢考進(jìn)士不中，后學(xué)道。曹?chē)?guó)舅，宋代人，宋初曹皇后的弟弟，本名曹景休。藍(lán)采和，唐代人，南唐沈汾《續(xù)仙傳》上一乞丐道士。李鐵拐，唐代終南山道士李元中為原型。張果，《舊唐書(shū)》，唐玄宗時(shí)的一位道士。韓湘子，唐代韓愈的侄孫，唐《酉陽(yáng)雜俎》中有記載。何仙姑，來(lái)自一唐，一宋的兩位奇女，合在一起。鐘離權(quán)，五代后晉時(shí)期的一位將軍，因敗而逃入山中學(xué)道。
在各地的道教宮觀中，供奉八仙的殿堂幾乎無(wú)處不在，因?yàn)榘讼稍谥袊?guó)的民間扎根極深，神通廣大的八仙懲惡濟(jì)貧、濟(jì)世救人的故事家喻戶(hù)曉，深入人心。為什么說(shuō)八仙是道教的嫡系力量？八仙中呂洞賓手執(zhí)的寶劍、拂塵；曹?chē)?guó)舅手執(zhí)的尺板。藍(lán)采和原本是乞丐道士，一貧如洗，他行乞時(shí)賣(mài)唱用的響板；李鐵拐的仙藥葫蘆；張果老背負(fù)的道情筒；韓湘子的長(zhǎng)笛；何仙姑（原本是幫助叫花的童養(yǎng)媳）的荷花；鐘離權(quán)的紈扇；也都演化為道法的象征。
尤其八仙中的呂洞賓，官場(chǎng)生涯不順，六十四歲接近暮年時(shí)才中進(jìn)士，然而卻仙途遠(yuǎn)大，是道教全真、正一、凈明等派供奉的開(kāi)山祖師。在八仙中以酒仙、劍仙、詩(shī)仙、色仙而聞名。
東岳：東岳天齊大生仁元圣帝 陛下 蓬玄天宮 泰岱宮
西岳：西岳金天大利順圣上帝 陛下 素元天宮 太華宮
南岳：南岳司天大化召圣上帝 陛下 衡霍宮 南岳宸
北岳：北岳安天大貞元圣上帝 陛下 洞淵天宮 垣廬宮
中岳：中岳中天大寧崇圣上帝 陛下 大光天宮 嵩陽(yáng)宮
五岳，毫無(wú)疑問(wèn)，是道教中最大的山神爺。山神是道教諸神當(dāng)中的小神，與鬼怪諸神相當(dāng)，原本地位并不高。甚至夠不上“仙”的邊。但五岳的情形特殊，另當(dāng)別論，與諸方位神仙并列，地位等同。
東岳指的是今山東省的泰山。東岳大帝就是泰山神。泰山又被稱(chēng)作五岳之長(zhǎng)，也被尊稱(chēng)為岱宗。每年農(nóng)歷的三月二十八日是祭泰山之日。魏晉六朝時(shí)，“泰山主冥”，東岳神作為陰間的最高大神一直流傳到唐宋時(shí)期，以后，東岳大帝署理陰間的職能逐漸被外來(lái)佛教的地藏王、閻羅王所代替。舊時(shí)候從山東、江蘇、浙江的東部沿海省份，每年的東岳廟會(huì)極為熱鬧。
幽用北岳：祖師北岳教主龍德上真玉眸煉質(zhì)天尊 陛下 北岳上宮
五岳丈人：靈樞毓秀五岳丈人大元解惠天尊圣前 五岳 靈妙宮
圣母：天仙圣母碧霞元君 懿前 天妃宮
又：三仙送子娘娘慈懿育慧元君 座下 太乙廣生宮
又：多兒多女九天衛(wèi)房圣母元君 懿前 圣女逍遙宮
民間俗稱(chēng)：泰山娘娘，是權(quán)威僅次于觀音的送子神仙。另外，據(jù)傳說(shuō)，碧霞元君是東岳大帝泰山神的女兒，是為天下的道教弟子祈福和求子的女神，在道教女神仙排座次中名列靠前，地位也很高。泰山的碧霞元君祠也稱(chēng)作娘娘廟，香火極盛，香客來(lái)自山東、山西、河北、河南、陜西、安徽、蘇北及東三省，建在各地的娘娘廟行宮數(shù)不勝數(shù)。
農(nóng)村的婦女，來(lái)道觀跪拜最勤的，就是這位圣母了。圣母又被稱(chēng)作是天妃、天后，她的職能和作用好像民間的婦聯(lián)組織，是上千年來(lái)中國(guó)農(nóng)村婦女的精神寄托和主心骨，但只限于傾聽(tīng)農(nóng)村婦女的訴苦、禱告和寄托來(lái)世的希望，從不出面為婦女維護(hù)合法權(quán)益。圣母又是中國(guó)計(jì)劃生育的天敵，人們供奉她正是為了尋求多兒多女。
此外，圣母?jìng)鞯胶髞?lái)，傳到南方沿海地區(qū)，便產(chǎn)生了“異變”，中國(guó)東南沿海和海外華人將天妃、天后、天妃娘娘、天上圣母等等又供奉為海洋的保護(hù)神——媽祖。道教《太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》稱(chēng)，太上老君封媽祖為“輔斗昭孝純正靈應(yīng)孚濟(jì)護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”。
圣母的世俗身份不可考，媽祖的身份卻清清晰晰。根據(jù)傳說(shuō)記載，媽祖原是北宋年間都巡檢林愿的女兒，名默娘，生于宋太祖建隆元年(960年)，歿于宋太宗雍熙四年(987年)，享年二十八歲。林默娘初生時(shí)，紅光滿(mǎn)室，異氣氤氳。由于生而彌月，不聞哭聲，故名之曰默娘。林默娘八歲就塾讀書(shū)，喜燒香禮佛。十三歲得道典秘法。十六歲觀井得符，能布席渡海救人。也許是用一個(gè)圣母的名稱(chēng)，多重身份的來(lái)源罷了。說(shuō)到底，圣母就是中國(guó)懷有慈愛(ài)救難之心婦女的化身。
在中國(guó)的南方，演變成媽祖的圣母不再具有“賜子”的功能。廟觀里送子娘娘供奉的是“注生娘娘陳靖姑”和“金花娘娘”。
南岳魏夫人：云霞玉女大法教主南岳夫人魏元君開(kāi)玄道濟(jì) 天尊 法幕下 云霞大法院
魏夫人則是中國(guó)道教史上第一個(gè)有文字記載的正式出家修道的女道士。魏夫人，晉代司空劇文康公魏舒之女，名華存，字賢安(公元２５２－３３４年)，魏嘉平四年四月初一生于山東任城(山東濟(jì)寧市微山縣)，２４歲時(shí)作了太保椽南陽(yáng)劉文(字幼彥)的妻子，生有兩子，長(zhǎng)子名璞，次子名遐。劉文后為修武令，魏夫人相夫教子，仍精誠(chéng)求道。兩個(gè)孩子稍長(zhǎng)大，自己便隔離房舍，別室居住。以后，清虛真人王褒授于她《太山寶文》等經(jīng)書(shū)多卷。景林真人又授她《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，真人們天天教其修道。不久，劉文病逝，３７歲的魏華存預(yù)感到中原地區(qū)將會(huì)動(dòng)亂不止，便帶著孩子舉家避亂江南，擇居夫家江西撫州城北笪橋。兩個(gè)兒子，劉璞官至太守，劉遐官至從事中郎將。魏夫人不母以子貴，堅(jiān)持潛心修道，道業(yè)日精。東晉建武二年(公元３１８年)，由江西到湖南南岳，正式出家進(jìn)山修道，首開(kāi)中國(guó)道教史上女子出家修道之先河，成為中國(guó)坤道第一人。
魏華存出家后在南岳設(shè)壇禮斗，專(zhuān)心修煉。對(duì)《黃庭》草本以１６年時(shí)間詳加詮注，使之成為道教的重要典藉——《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，經(jīng)文為七言，凡４３２句，３０２４字，用歌訣形式講述道教理論，修持方法與實(shí)踐，一向被道教徒、修身養(yǎng)性者所重視，也對(duì)中國(guó)中醫(yī)理論和中國(guó)氣功學(xué)的充實(shí)與發(fā)展起了很大作用。
在句容茅山道教第一福地供奉有魏華存的神像，實(shí)際上，魏夫人在世時(shí)并未到過(guò)茅山。因?yàn)槊┥綖榈澜躺锨迮勺趬?，所以塑像供奉她，并把其尊為上清派第一代宗師。李白、杜甫、黃庭堅(jiān)、顏真卿的許多歷史上的文人墨客都有贊頌魏夫人的文章和詩(shī)詞。
十方靈寶：十方太上靈寶天尊 位下 十方靈寶宮
諸神總號(hào)：天地三界十方萬(wàn)靈真宰神光普照天尊 位前 三界總圣宮!
用數(shù)學(xué)的語(yǔ)言來(lái)解釋?zhuān)?#8220;諸神總號(hào)”也可以被叫作“集合概念”，這是一個(gè)復(fù)合體的總的稱(chēng)呼。
張?zhí)鞄煟鹤鎺熑旆鼋梯o元體道雷霆玄省天機(jī)內(nèi)相沖應(yīng)孚佑真君 法幕下 天機(jī)府
按理說(shuō)，道教的真正意義上或嚴(yán)格定義上的創(chuàng)始人，應(yīng)該是這位張?zhí)鞄煟渌硕际翘摰?，唯?dú)張道陵才是實(shí)的。所以，張?zhí)鞄熡直坏澜谭Q(chēng)作是降魔護(hù)道天尊、高明大帝、祖天師，地位是至高無(wú)上的才對(duì)，不應(yīng)該與其他的天師們平起平坐。
張?zhí)鞄煟麖埩辏笕俗鸱Q(chēng)張道陵，生于東漢末年，江蘇人，做過(guò)四川重慶古代巴郡的地方小官，仿照《道德經(jīng)》寫(xiě)《道書(shū)》二十四篇，又創(chuàng)五斗米道，成為后來(lái)道教的前身。張陵這個(gè)人物，在《三國(guó)志》和《后漢書(shū)》里都有記載。據(jù)說(shuō)，張陵是留侯張良的六世孫或八世孫。同時(shí)，也是道教正一派和江西龍虎山的創(chuàng)始人。
葛天師：太極左宮仙翁雷霆玄省天機(jī)內(nèi)相沖應(yīng)孚佑真君 法幕下 天機(jī)府
魏晉時(shí)期的葛洪，江蘇丹陽(yáng)句容人（公元284-364），是中國(guó)歷史上著名的道士，同時(shí)也是杰出的醫(yī)藥學(xué)家，道教理論家，煉丹術(shù)家，也是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)道教的開(kāi)山始祖和頂級(jí)大宗師之一。葛洪的著作，《金匱藥方》一百卷，《肘后備急方》三卷，還有《抱樸子》內(nèi)外篇。說(shuō)葛洪在道教中的巨大作用，還因?yàn)橛幸徊客忻陡鸷檎碇袝?shū)》，也叫《元始上真眾仙記》的這部書(shū)，實(shí)際上成為了道教的《創(chuàng)世記》。此外，葛洪的曾祖葛玄，尊稱(chēng)葛仙公，也是在道教中名列仙冊(cè)的著名神仙。葛玄歷游靈岳、赤城，羅浮等諸山，從仙人左慈，受九丹金液仙經(jīng)等道法。葛玄勤奉齋戒，感老君與太極真人，降於天臺(tái)山，授葛玄靈寶等經(jīng)三十六卷。久之，太上老君又與三真人，從官千萬(wàn)，命侍經(jīng)仙郎王思真，出洞元大洞等經(jīng)三十六卷，及上清齋二法，靈寶齋六法等。葛玄完全遵照太上老君的教導(dǎo)，修煉勤苦不怠，能遨游山海，分形變化，尤長(zhǎng)於治病收劾鬼魅之術(shù)?！度龂?guó)志·吳書(shū)》記載：孫權(quán)好道術(shù)，葛玄嘗與之游，得權(quán)器重，特於方山立洞玄觀。后赤烏年間孫權(quán)為玄修建桐柏觀。弟子鄭隱得其法術(shù)。
葛天師在道教中名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，專(zhuān)門(mén)為葛天師而建的道觀：西湖葛仙嶺的抱樸道院，廣東羅浮山的沖虛古觀。就連寧波靈峰山的佛教寺廟阿育王寺內(nèi)，也建有一座供奉葛洪的仙翁殿。
許天師：九州都仙大史雷霆泰省天樞伏魔上真神功妙濟(jì)真君 法幕下 天機(jī)府
也叫許真君，許遜（公元239-374），活了136年，東晉道士，南昌人，南昌的西山（逍遙山）有專(zhuān)門(mén)的廟宇祭祀許天師，是道教凈明派的教祖。許遜在道教中的實(shí)際作用和名氣都很大，當(dāng)官時(shí)是清官，將儒家思想與道教方術(shù)相結(jié)合，最使人難忘的典故“一人得道，雞犬升天“，就是從許先生這來(lái)的。
薩天師：祖師先天教主掌風(fēng)云雷雨尚書(shū)一元無(wú)上薩翁真君 法幕下 天機(jī)府
薩真君名守堅(jiān)，號(hào)紫云。系四川云寧府云寧縣人。生於炎漢寧帝八年，七月二十六日圣誕。五月五日飛升。留傳有天仙派、薩祖派等道教宗派，影響力不小。以上各位同前面的真武、廣成諸神一樣，原本是修道中的佼佼者，百年之后，就被后人奉為了神，他們做道士的時(shí)候，并不在同一個(gè)年代或地方修煉，彼此也不相識(shí)，但成為神后，都集中到了同一家機(jī)構(gòu)，在“天機(jī)府”供職。
孔子：大成至圣先師孔子文宣王興儒盛世天尊 玉幾下 大成殿.
孔子在道教中被稱(chēng)為“文圣”。別的省份不太清楚，只知道過(guò)去的湖北學(xué)生們祭孔，叫做“圣人會(huì)”，在據(jù)說(shuō)是孔子生日的每年農(nóng)歷的八月二十七日進(jìn)行?？鬃拥娜寮遥潜坏澜讨鲃?dòng)擴(kuò)大吸收進(jìn)來(lái)的，但沒(méi)有征求孔老先生的意見(jiàn)。將孔先生收歸道教，出于全真創(chuàng)始人王重陽(yáng)先生的偉大設(shè)想。從全真派一創(chuàng)立，王重陽(yáng)老先生就身體力行，盡力使得儒、釋、道“三教合一”，在歷史上也初見(jiàn)成效，但由于佛道合一不倫不類(lèi)，所以今天只剩下了儒道合一。
文昌：談經(jīng)演教消劫行化更生永命天尊 圣前 玉真慶宮
文昌，又叫文昌帝君、梓潼星君、梓潼帝君。文昌原是天上六星之總稱(chēng)，即文昌宮，民間稱(chēng)“文曲星”。后來(lái)，元仁宗時(shí)，文昌被封為帝君，梓潼神與文昌神合為一神，成為掌管士人功名利祿的神仙，也是中國(guó)古代學(xué)問(wèn)、文章、科舉士子的守護(hù)神，他上管天界的各種仙籍，中管人間的壽夭禍福，下管十八層地獄的輪回。因?yàn)楣茌牭姆秶鷮拸V，所以得到的民間的香火也旺盛。
道教典籍《文昌帝君陰騭文》成書(shū)于宋元時(shí)代，列舉古代士人行善得福的事例，說(shuō)明善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，“近報(bào)則在自己，遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫”的因果報(bào)應(yīng)，勸人行善積德。
關(guān)帝：敕封三界伏魔大帝忠義神武關(guān)圣帝君神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊 圣前 丹天伏魔宮
關(guān)帝死在湖北的荊州地區(qū)，原是尊民間“游神”，無(wú)固定祭祀他的山堂廟宇，自隋朝起，關(guān)羽的第一座靈位立在湖北當(dāng)陽(yáng)的玉泉山一座佛教廟宇。關(guān)羽被稱(chēng)為“帝”的真正發(fā)跡還在于宋元代之后，明清達(dá)到鼎盛時(shí)期。關(guān)羽生前從不敬道，又從未接受過(guò)道家修煉，卻到處立廟，接受香火，道教最終“收編”了這尊游神，將他歸納到自己的門(mén)下，并在天上撥下了一處門(mén)庭，供其安身。過(guò)去，武漢三鎮(zhèn)供奉關(guān)公的廟宇很多，武昌的關(guān)帝廟，卓刀泉的漢授亭侯廟，漢口的武圣廟、東關(guān)帝廟、西關(guān)帝廟等等。關(guān)帝為武圣，與文圣孔子并列，并兼任財(cái)神。祭關(guān)帝的節(jié)日在每年農(nóng)歷的五月十三日。當(dāng)然，有的地方即使有龍王廟，天旱求雨，也拜關(guān)公，好像關(guān)公也管下雨。在有些農(nóng)村，每逢天旱久不下雨，就把關(guān)帝爺?shù)乃芟癜岬酱遄拥氖致房谌ィ屘?yáng)暴曬，據(jù)說(shuō)只要把關(guān)帝爺曬透了，身上一出汗，此地非下大雨不可。這不是讓關(guān)帝爺活受罪嗎？
此外，關(guān)于作為“武圣人”，與孔子并列在道教的神壇上，而在民間祭祀關(guān)羽的關(guān)帝廟的分布遠(yuǎn)勝于祭祀孔子的文廟。清代的北京城里有一千余座廟宇，而關(guān)帝廟多達(dá)一百一十多座，在諸神中獨(dú)占鰲頭。如果算上北京城外的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落里的關(guān)帝廟，至少還有一百多座。關(guān)羽還被軍人、錢(qián)行、典當(dāng)行、武行、命相等二十多個(gè)行業(yè)尊奉為本行業(yè)的祖師爺。
五祖七真：邱祖 紫府清和宮
郝祖 廣寧宮
其余馬鈺、譚處端、王處一、劉處玄、孫不二 蓬萊宮
王重陽(yáng)的全真七子，首創(chuàng)全真一派，即現(xiàn)如今道教中的北派。所以道教中的全真叢林遍布大半個(gè)中國(guó)，全真的道教嫡系子弟兵處處皆是。
黃石公：玉京開(kāi)化真君 金華洞天
留侯：校經(jīng)主宰天樞上相發(fā)主道君天尊 天樞院
后來(lái)才知道，這是劉邦的謀士張良，和他的老師黃石公老先生，當(dāng)初只知道黃石公傳授給了張良兵法，現(xiàn)在看來(lái)連道法也同時(shí)傳授了。歷史上相傳鬼谷子、張良，以吐納、服氣、休糧為法門(mén)，創(chuàng)立了道教的辟谷派，被用作開(kāi)發(fā)人體潛能的仙術(shù)，其術(shù)比較容易得氣，以促使修煉者的體質(zhì)產(chǎn)生變化。
藥王：九天采訪三界藥王天醫(yī)大圣開(kāi)元普度天尊 圣前 藥王妙濟(jì)宮 天醫(yī)采訪院
這位藥王，可不是一般的人，他是隋末唐初時(shí)期的醫(yī)藥學(xué)家，道教養(yǎng)生學(xué)家孫思邈。孫思邈學(xué)識(shí)淵博，通曉當(dāng)時(shí)的百家之學(xué)，因連年戰(zhàn)亂，孫思邈隱居在終南山，即現(xiàn)在的陜西耀縣藥王山修煉學(xué)道，行醫(yī)救人。對(duì)中草藥、針灸、診治、推拿都有很深的研究，主要醫(yī)學(xué)著作有《千金要方》，《千金翼方》，“十道九醫(yī)”是道教的特色，每一座道觀同時(shí)也就是一所年代久遠(yuǎn)的中醫(yī)院，中國(guó)本土的醫(yī)學(xué)發(fā)展緩慢，千年以來(lái)，許多學(xué)醫(yī)的道士仍然以此書(shū)行醫(yī)治病救人。孫思邈故去后，在數(shù)百年之后的宋朝被奉為“妙應(yīng)真人”。
孫先生以身作則，他自己就活了101歲，在一千多年后的今天也是很難得的。因?yàn)閷O思邈先生的德高望重，歷史上，中國(guó)各地的中藥鋪，普遍供奉藥王爺，民間在藥王的后面加個(gè)“爺”，顯得更親切一些。另外，在中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的歷史上，中醫(yī)師是從采藥師傅發(fā)展起來(lái)的，是先有中藥，后有中醫(yī)，一位盡心盡責(zé)的中醫(yī)師，一定同時(shí)又是一位稱(chēng)職的采藥師傅，就像李時(shí)珍一樣。當(dāng)然，道教是中國(guó)的國(guó)粹，所以藥王的管轄范圍不包括西醫(yī)在內(nèi)。
過(guò)新年喝屠蘇酒，也來(lái)自孫思邈。明代高濂《遵生八箋》中，記下屠蘇酒的配方
大黃十六銖，白術(shù)十五銖，桔梗十五銖，蜀椒十五銖，去目桂心十八銖，去皮烏頭六銖，去皮臍茇葜十二銖。
中國(guó)歷史上其他被供奉為藥王的還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)的扁鵲、東漢時(shí)的張仲景、三國(guó)時(shí)的華佗、明代的李時(shí)珍等等。
九天采訪使：高上景霄九天采訪使者應(yīng)元保運(yùn)妙化天尊 九天保運(yùn)宮
六波：高上紫霄六波天主帝君普施法潤(rùn)天尊 御前 六波 天主宮
子牙：太公寵元廣慶天尊 圣前 霄難宮
這位是幫助武王伐紂的姜子牙老先生，本名呂尚，（姓姜，呂氏，字尚父）冀州人，先在遼東隱居了四十年，后又到周?chē)?guó)的南山隱居，西周初年官太師，輔助武王滅商有功，后封于齊，是周代齊國(guó)的始祖。以后被道教吸收為驅(qū)鬼辟邪的神仙，記入道教的《列仙傳》，不知為什么后來(lái)在道教里的地位比他的前后兩任領(lǐng)導(dǎo)周文王、周武王還要高。
道教的符箓法術(shù)，常見(jiàn)于“姜太公在此，百無(wú)禁忌”的紅帖，用于結(jié)婚喜事和喬遷新居?？梢?jiàn)子牙先生的影響之大。
水神：水府扶桑丹霞大帝 扶桑宮
湖北自古以來(lái)也最重祭水神，一般由楊泗將軍的農(nóng)歷六月初六來(lái)代表。不知道道教中的“水神”與“水官”是什么關(guān)系，會(huì)不會(huì)是職位的重復(fù)設(shè)置，這種情況在道教的神仙中經(jīng)常發(fā)生，會(huì)造成機(jī)構(gòu)重疊，不利于精兵簡(jiǎn)政。還有，水神的府邸設(shè)在“扶桑宮”，這會(huì)不會(huì)是占據(jù)了太陽(yáng)的居所，或者與太陽(yáng)共聚一所，猶如“海上升明日”。
龍王：天衣玄黃辰極靈威壬癸龍王伺辰真君甘露流潤(rùn)天尊 圣前 天一紫皇宮 水晶宮
在中國(guó)民間，供奉地域分布最廣，知名度最高，接受香火最多，也最不盡職盡責(zé)，遭受到的非議和腹誹也最大的一位尊神，除了關(guān)帝，就是龍王了。老百姓提到龍王，從來(lái)是也加上一個(gè)“爺”，尊稱(chēng)為龍王爺。佛道兩教都供奉龍王。在龍王之前，道教還祭祀過(guò)雷神、赤松子為司雨的神仙。龍王的職責(zé)就是為人間興云布雨，為人們消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。無(wú)論是遭受到旱災(zāi)、水災(zāi)，都要祭祀龍王爺，但龍王顯靈，送來(lái)及時(shí)雨或風(fēng)調(diào)雨順的年節(jié)實(shí)在是很少很少，盡管這樣，人們也不敢太得罪龍王爺，香火、供品是一點(diǎn)不敢少的。
楚人緊靠長(zhǎng)江，多江河多水，從自身的生計(jì)著想，所以自古就崇拜龍，正月十五鬧龍燈，六月六劃龍船就是崇拜龍的民間儀式。龍王爺還有一項(xiàng)重要的任務(wù)，就是維護(hù)水上的行船安全。過(guò)去，漁民、船工在長(zhǎng)江、漢江上行駛的木船遇到有“龍王廟”一類(lèi)的廟宇，絕對(duì)不能自行“飄然而去”，必須要停泊江岸，敬香拜神。如果船主不上岸，也要船頭焚香，鳴放鞭炮，叩頭邀祭神靈。
楊四將軍：九水天靈大元帥紫云統(tǒng)法真君水國(guó)鎮(zhèn)龍安淵王 靈源通濟(jì)天尊 圣前 紫云臺(tái)上
這是一位湖北人十分敬畏的神，許多農(nóng)村地區(qū)有做“楊泗會(huì)”的習(xí)俗。相傳楊泗是宋朝的將軍，生于湖南長(zhǎng)沙，后來(lái)成為民間信奉的水神，他的誕辰日是農(nóng)歷的六月初六，湖北的楊泗廟在長(zhǎng)江、漢江到處都是，漁民、船工供奉的最勤。另外，楊泗將軍可是個(gè)有身份的神靈，有身份的神靈是不能自己簡(jiǎn)單祭祀的，要做“楊泗會(huì)”，既由眾人分?jǐn)傚X(qián)款，請(qǐng)道士出面，做法事打醮，還要拉帳篷、搭坐臺(tái)、豎旗桿，隆重行事才行。
金龍大王：敕封洞庭郡主金龍大王柳真君 宮下 洞庭郡主宮
顧名思義，看來(lái)，這是位主管洞庭湖的地方神。
靖江大王：敕封水府丁三舍人龍虎將軍靖江大王 圣前 靖江大王府
后來(lái)在美國(guó)讀到過(guò)胡適先生的書(shū)，胡適先生的父親曾是清朝的官吏，在光緒年間在鄭州辦過(guò)河工，興修黃河大堤，以防河患。胡適先生說(shuō)：“‘大王’、‘將軍’都是祀典里的河神；河工區(qū)域內(nèi)的水蛇蝦蟆往往被認(rèn)為大王或?qū)④姷幕?，往往享受最隆重的祠祭禮拜。
蕭公：九天涵瀉大司馬泗皇君泛航海濟(jì)真人 圣前 水府天泗宮
宴公：海源主宰宴公丈人持衡穩(wěn)天尊 圣前 奠安御宇府
李公：靈源主宰李公神師觀風(fēng)鎮(zhèn)浪靖海真君 圣前 平波府
上面的三位都是水神，尤其是“李公”，從小就聽(tīng)?zhēng)熃阏f(shuō)過(guò)許多次了，封神榜故事里的人物。這位神的前身是陳塘關(guān)總兵李靖，哪吒三太子的生身父親，大義滅親，不徇私情是第一流的，但讓人感到寒心。
氳神：天府憲府統(tǒng)瘟都天都總管金容大帝 麾下 都天憲府
普天之下掌管各種瘟疫疾病的大神。
蟲(chóng)蝗：萬(wàn)靈法主治化生民驅(qū)滅螟蝗主宰十方八臘護(hù)國(guó)彰靈王 圣前 羅天八臘殿
主管蝗蟲(chóng)的神仙，每年的農(nóng)歷六月初六，是進(jìn)香“蟲(chóng)蝗”的日子，在沒(méi)有鬧蝗災(zāi)的時(shí)候，人們想不起它，等到鬧大了蝗災(zāi)，人們又罵它瀆職，所以，湖北的許多農(nóng)村有“打蟲(chóng)蝗醮”的習(xí)俗，請(qǐng)道士現(xiàn)場(chǎng)誦經(jīng)，在田頭懸幡掛榜，做法事道場(chǎng)，以驅(qū)蝗災(zāi)。
道教的驅(qū)蝗神名為“猛將”，原型本是個(gè)蝗蟲(chóng)精，發(fā)展下來(lái)變成了人鬼合一的神仙。明清時(shí)期，蘇州城里還有五座較大的猛將廟。盛傳猛將姓劉，江浙一帶有的地方驅(qū)蝗的廟宇也叫作“劉王廟”。
山神：敕封護(hù)國(guó)佑民猛烈將軍威靈感應(yīng)普德天尊 麾下 猛烈?guī)浉?
湖北的山區(qū)很重視祭山神，但沒(méi)有固定的日子，在每年正月第一次上山時(shí)祭。一些山區(qū)農(nóng)民敬畏山神，認(rèn)為山門(mén)口的石頭是絕不能動(dòng)的，否則就會(huì)冒犯山神，至今仍是如此。其實(shí)不僅是湖北，凡是有山的地方，都會(huì)敬畏山神，在西藏、日本尤其是這樣。
土地：中央鎮(zhèn)位真官土地大道神 位前 戊巳宮 福德宮
山神、土地，是真正的地主之神，一方土地的保護(hù)神，中國(guó)古代就有奉土祭社的禮俗。土地神的前身就是社神。土地的地位雖小卻缺少不得，那些農(nóng)人們經(jīng)過(guò)土地廟，總要誠(chéng)心的拜上一拜，祈求土地“爺”的保佑，秋收之后，也來(lái)土地廟拜上一拜，表示對(duì)土地“爺”的感謝之情。中國(guó)的老百姓們怕他獨(dú)自一個(gè)人寂寞，一般都給他增加了一位土地奶奶。湖北有些地區(qū)在農(nóng)歷的八月初二，秋收之后舉行祭社活動(dòng)，酬謝土地神。所以，道教宮觀在日誦晚課中，特地要留下《土地咒》的位置，以示不忘古典
經(jīng)壇土地，神之最靈，升天達(dá)地，出幽入冥。為吾關(guān)奏，不得停留，有功之日，名書(shū)上清。
自東晉以后，民間以生前行善或廉正的官吏為土地神，遂有人格及姓氏。道經(jīng)《道要靈只神鬼品經(jīng)》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目錄》稱(chēng)，“京師社神，天之正臣，左陰右陽(yáng)，姓黃名崇。本楊州九江歷陽(yáng)人也。秩萬(wàn)石，主天下名山大神，社皆臣從之”。明清以后，民間又多以名人作為各方土地。例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，傳為唐代大文人韓愈。杭州太學(xué)一帶，原是岳飛歸天的地方，于是太學(xué)就奉岳飛為土地神?，F(xiàn)在的土地廟中常配祀有土地婆婆，其俗約起于南宋。
中國(guó)自古是農(nóng)耕民族的社會(huì)，舊時(shí)候，湖北的幾乎每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村，普遍都建有土地廟，供奉著石雕、木刻、泥塑的土地公公和土地奶奶。“土地”神從來(lái)是各管自己的那一段，所以土地神的地位不高，土地廟一般也都不大，有的小土地廟僅半人來(lái)高。相傳農(nóng)歷的二月初二是土地神的誕辰，有的地方是年三十敬土地神，還有的是逢年過(guò)節(jié)就祭祀，最虔誠(chéng)的，每半月祭祀一次。在過(guò)去，就連武漢市內(nèi)的街口、巷口大都建有一座小型的土地菩薩廟，廟內(nèi)僅有土地菩薩一尊，沒(méi)有太太伴隨，像前有香爐一座，以接市民的香火。
財(cái)神：正一福祿財(cái)神真君 位前 福祿宮
道教供奉的財(cái)神其實(shí)有許多位，武財(cái)神有趙玄壇和關(guān)羽，文財(cái)神有商朝的比干和戰(zhàn)國(guó)時(shí)的越國(guó)人范蠡。但接受各方香火最普遍的是趙玄壇，即趙公明，尊稱(chēng)趙公元帥。據(jù)傳說(shuō)，趙公元帥姓趙名朗、玄朗，字公明，終南山人。原是日精之一。古時(shí)天有九日，九日被后羿射下以后，變化為九鳥(niǎo)，墬落於青城山，變成九鬼王。八鬼行病害人，但是趙玄朗卻獨(dú)化為人，避隱蜀中，精修至道。 張陵在青城山煉丹時(shí)，收趙玄朗護(hù)衛(wèi)丹室。天師丹成，分丹餌之，遂能變化無(wú)方。趙玄朗食丹以後，其形酷似天師。天師遂命其永鎮(zhèn)玄壇，故號(hào)玄壇元帥。
另?yè)?jù)傳，趙財(cái)神的生日有傳說(shuō)是農(nóng)歷正月初二或初五的，所以人們過(guò)了初一就要祭財(cái)神，還有傳是三月十五日的。趙財(cái)神并非單獨(dú)一人，手下還有四位天尊：“招寶天尊”蕭升，“納珍天尊”曹寶，“招財(cái)使者”陳九公，“利市仙官”姚少司。因?yàn)橼w財(cái)神統(tǒng)領(lǐng)的這四位是掌管財(cái)金的正神，所以香火才最旺。眾人曰：南來(lái)北往都供他，發(fā)財(cái)只圓少數(shù)人。
倉(cāng)神：歲洽豐糧天尊 位前 烏豐稔浩宮
馬王：青城柏山馬王尊神 馬司宮
湖北各地農(nóng)村祭馬王爺，歷史上已經(jīng)流傳了多年，每年的農(nóng)歷六月二十三，要設(shè)祭典祭祀馬王爺。
牛王：青城桐山牛王尊神 牛司宮
湖北人也稱(chēng)之為“牛王菩薩”，每年的正月初一舉行祭祀。同時(shí)，這也是在四川的青城山最有人情味的地方，活著為人類(lèi)當(dāng)牛做馬的家畜，死后被奉為尊神。那么豬、羊、犬、貓、雞、鴨、鵝呢？
張仙：抱陽(yáng)輔陰張大仙 育嬰宮
在道教眾多的具有“賜子”功能的神仙當(dāng)中，張仙是唯一的一位男性的神仙。在舊時(shí)的中國(guó)，一身華麗官宦裝束的《張仙送子圖》流行甚廣，五縷長(zhǎng)髯的張仙手持弓箭，直射云靄上的天狗，保護(hù)孩子不受天狗的侵害。據(jù)傳說(shuō)，張仙的神仙地位來(lái)自于北宋年間，而且是，先有以前的送子張仙，才有后來(lái)的送子娘娘?？磥?lái)這位張大仙心地善良，是中國(guó)古代嬰幼兒及少年兒童的保護(hù)神，中國(guó)古代嬰幼兒的死亡極高，多虧有了這位張大仙的庇護(hù)，才使得中華民族發(fā)展繁衍到今天這個(gè)壯觀的景象。
但這位張仙的神仙地位不高，全國(guó)南北，很難見(jiàn)到單獨(dú)的張仙廟觀，而送子娘娘廟卻遍地開(kāi)花，隨處可見(jiàn)。比如中國(guó)北方祭祀的那位天仙圣母碧霞元君。
灶君：九天東廚司命太乙元皇定福奏善天尊 位前 奏善宮
道名為東廚司命定福灶君，俗稱(chēng)灶君，民間習(xí)慣上稱(chēng)之為“灶王爺”，灶神之職原是主管人間的飲食制作。掌管一家一戶(hù)的伙食， 約在東晉前，灶神又有了玉皇大帝賦予的派駐到每家每戶(hù)的監(jiān)察官，審視這一家老小的功過(guò)得失，掌握一家壽夭禍福人丁興旺的的職能。灶神的主要職能是每逢年末的農(nóng)歷臘月二十三，“上天言好事，下地送吉祥”。但像許多農(nóng)民那樣，灶神也喜歡貪個(gè)小，容易被糖瓜之類(lèi)的小食品所賄賂，粘住嘴巴，無(wú)法實(shí)事求是地反映真實(shí)情況。神仙分為三六九等，在供品上就可以明顯看出來(lái)，三清那些天神、大神的貢品有整雞整魚(yú)，十件八件，灶君這種小神好像只配享受糖瓜這類(lèi)不起眼的小食品。
灶神的資歷要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于道教的出現(xiàn)，自秦以前，灶就被列為國(guó)家祭典的七祀之一，灶神的來(lái)源有黃帝、炎帝、祝融一說(shuō)，也有說(shuō)姓蘇、姓張的，無(wú)法考證。魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)人的手段頗高明，對(duì)鬼神卻總有些特別，二十三夜的捉弄灶君即其一例，但說(shuō)起來(lái)也奇怪，灶君竟至于到了現(xiàn)在，還仿佛沒(méi)有省悟似的。
還有，民間自古“男不拜月，女不祭灶。”婦女雖然每天圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)，一逢祭灶之時(shí)，便要遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)。
有南宋詩(shī)人范成大《祭灶詞》佐證：
古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事
云車(chē)風(fēng)馬小留連，家有杯盤(pán)豐典祀。
豬頭爛熟雙魚(yú)鮮，豆沙甘松粉餌團(tuán)。
男兒酌獻(xiàn)女兒避，酹酒燒錢(qián)灶君喜。
婢女斗爭(zhēng)君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。
送君醉飽登天門(mén)，勺長(zhǎng)勺短勿復(fù)云。
乞取利市歸來(lái)分。
文佛：通天徹地中天教主釋迦牟尼文佛 靈鷲寶山
在很早以前，看見(jiàn)道教諸神之中排列有釋迦牟尼，而且官銜不長(zhǎng)，排列位置不顯赫，造成了一個(gè)錯(cuò)覺(jué)：認(rèn)為排在佛教第一大神的釋迦牟尼是歸道教領(lǐng)導(dǎo)的，所以在很長(zhǎng)的時(shí)間里，每逢遇見(jiàn)佛教同仁都感到格外的自豪，以后才知道錯(cuò)了，這是個(gè)不小的誤解。佛教中釋迦牟尼的地位，應(yīng)該與道教中三清的地位相當(dāng)，也許更重要一些。
魁星：文衡大帝南極斗口魁神星君廣播帝教天尊 星垣下 奎光保運(yùn)府
又：九天宣化扶文啟運(yùn)魁斗星君 垣下 保運(yùn)府
本應(yīng)為“奎星”，北斗七星之首的第一顆星，傳說(shuō)是舊時(shí)代文人士子們的保護(hù)神。據(jù)傳魁星的地位不高，是文昌星君屬下的一個(gè)重要助手，其形象如一惡鬼，左手持墨斗，右手持毛筆，身邊有北斗七星圖案，象形為“魁”字。在道教和民間，魁星雖相貌丑陋，但卻是主管文人命運(yùn)能否當(dāng)官的神。應(yīng)該是那些正在上學(xué)的學(xué)生們，特別是大學(xué)生們供奉的保護(hù)神，在農(nóng)村，那些文化不高，或是根本沒(méi)有一點(diǎn)文化的農(nóng)民們也對(duì)他行三禮九叩的大禮，不是給自己，是給自己的子女，希望有一天魁星能給自己的后人們帶來(lái)好運(yùn)氣，躍上龍門(mén)。所以，至今在道教宮觀里，祭祀或祈愿魁星的香火始終旺盛。
九幽：圣師慈悲教主九幽拔罪天尊 御前 九德靖幽宮
城隍：輔德大王威靈感應(yīng)天尊 圣前 福德殿 威靈殿
城隍原是一方城池村落的保護(hù)神，產(chǎn)生于原始宗教時(shí)期，比道教產(chǎn)生的歲月還要久遠(yuǎn)，城隍信仰則始于三國(guó)時(shí)期，成為城市的守護(hù)神，地位與“土地”相當(dāng)，在道教諸神中為地方的小神。宋代時(shí)被納入到國(guó)家祀典。明代時(shí)地位升高，都、府、州、縣的城隍分別被明朝皇帝敕封為王、公、侯、伯的爵號(hào)，為最盛時(shí)期。城隍每年在春、秋、冬三季各出巡一次，春季清明節(jié)出巡，謂之“收鬼”，秋季七月十五中元節(jié)出巡，謂之“訪鬼”，冬季十月初一謂之“放鬼”。
豐都：北陰豐都天子地府玄卿大帝 北陰豐都宮
據(jù)傳說(shuō)，豐都大帝位居冥司神靈的最高位置，主管冥司陰間天下的所有鬼魂。凡生生之類(lèi)，死后均被打入到地獄，其魂魄無(wú)不隸屬于豐都大帝管轄，以生前所犯之罪孽，生殺鬼魂，處治鬼魂。在四川豐都縣的東北，有一座平都山，后來(lái)也叫豐都山，是道教七十二福地之一。在南宋以前一直都平安無(wú)事，傳說(shuō)是西漢王方平、東漢陰長(zhǎng)生的得道成仙之地。南宋之后，不知怎么就陰差陽(yáng)錯(cuò)，后人誤將王方平、陰長(zhǎng)生之首字連讀成為“陰王”，并作陰間之王解釋?zhuān)蔀榱藫?jù)說(shuō)是陰間地獄的所在地和天下鬼神的聚集地。當(dāng)然了，此事沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證，雖不能不信，但不可全信。相信人死后在陰間有惡必懲，才會(huì)活著的時(shí)候在人間積德行善。
十王：冥京十王慈仁真君金定玄通天尊 案下 冥京十王宮
一殿秦廣大王泰素妙廣真君 金案下 玄明宮
二殿楚江大王陰德定體真君 金案下 普明宮
三殿宋帝大王洞明善靜真君 金案下 紂絕宮
四殿五官大王玄德靈真真君 金案下 太和宮
五殿閻羅天子最勝耀靈真君 金案下 紂倫宮
六殿卞成大王寶肅昭成真君 金案下 明辰宮
七殿泰山大王神變?nèi)f靈真君 金案下 神化宮
八殿平等大王無(wú)上證度真君 金案下 七非宮
九殿都市大王飛魔演慶真君 金案下 碧真宮
十殿轉(zhuǎn)輪大王武化威靈真君 金案下 肅英宮
陰間十王與豐都鬼宮同時(shí)產(chǎn)生，是中國(guó)傳統(tǒng)道教與外來(lái)佛教中西合璧的共同產(chǎn)物，尤其老五閻羅王，閻魔，即琰摩、琰摩羅，原系梵語(yǔ)的譯音，是從印度搬過(guò)來(lái)的地道外國(guó)人，不知怎么成為掌管中國(guó)人生死的要害領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)的道教原有東岳大帝來(lái)主宰人間的生死之勢(shì)，自佛教入主中原，閻王代替了東岳大帝的職能。閻王原是古印度神話(huà)中陰間的主宰，有兄妹雙王之說(shuō)，稱(chēng)兄治男魂，妹治女魂。以閻王作為陰間的主宰，掌管地獄輪回，大約在南北朝時(shí)傳入中國(guó)。原來(lái)閻王只有一人，由治事分現(xiàn)為五人，其僚佐有十八人。唐代時(shí)，就有天帝冊(cè)封閻羅王，并由其統(tǒng)率五岳衛(wèi)兵之說(shuō)，同時(shí)也有地獄分為十殿，十殿均有主，稱(chēng)地府十王。十王各有名號(hào)，合稱(chēng)十殿閻王。在人世間流傳，閻羅王是個(gè)永久性的職位，由于閻羅王的公正和鐵面無(wú)私，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于人間的官吏，所以冥司的十殿君王從不曾更換過(guò)，“閻王注定三更死，絕不留人到五更。”你可以收買(mǎi)人間的高官，卻無(wú)法收買(mǎi)陰間的閻王。
各殿的詳細(xì)情況如下：第一殿秦廣王蔣，二月初一日誕辰(一說(shuō)為二月初二日)，專(zhuān)司人間壽夭生死，統(tǒng)管吉兇。第二殿楚江王歷，三月初一日誕辰，專(zhuān)司活大地獄，即寒冰地獄。第三殿宋帝王余，二月初八日誕辰，專(zhuān)司黑繩大地獄。第四殿五官王呂，二月十八日誕辰，專(zhuān)司合大地獄，即血池地獄。第五殿閻羅王包，正月初八日誕辰，專(zhuān)司叫喚大地獄。第六殿卞城王畢，三月初八日誕辰，專(zhuān)司大叫喚大地獄及枉死城。第七殿泰山王董，三月二十七日誕辰，專(zhuān)司熱鬧地獄，即肉醬地獄。第八殿都市王黃，四月初一日誕辰，專(zhuān)司大熱鬧大地獄，即悶鍋地獄。第九殿平等王陸，四月初八日誕辰，專(zhuān)司鐵網(wǎng)阿鼻地獄。第十殿轉(zhuǎn)輪王薛，四月十七日誕辰，專(zhuān)司各殿解到鬼魂，區(qū)別善惡，核定等級(jí)，發(fā)往投生。投生時(shí)，開(kāi)載胎卵濕化，男女壽夭，富貴貧賤，并于每月匯知第一殿秦廣王處注冊(cè)。凡發(fā)往投生者，均由孟婆神灌飲迷魂湯，使其忘記前生之事。
道教為來(lái)自中國(guó)民間的神仙排座次，分派職位，分別作傳，記錄在案，這些道教的神仙也是分品級(jí)的。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)道者的最高追求是升至最高尊神元始天尊所居的大羅天成大羅金仙。依照道經(jīng)《太真科》，道教的諸神共分為九品：
第一品 九天真王，第二品 三天真皇，第三品 太上真人，第四品 飛天真人，第五品 靈仙，第六品 真人，第七品 靈人，第八品 飛仙，第九品 仙人。
王重陽(yáng)等內(nèi)丹家常將仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙五個(gè)級(jí)別。
你看，從最高的天界大神，然后是宇宙星辰，山川尊神，位極人神，地方散仙，都被道教收編的各類(lèi)雜神，而那些狐精鬼怪等等，還在未入品級(jí)之列。其中，最高一個(gè)境界和等級(jí)的神仙是天神，道教的天神就是生活在天上的神仙，是道教諸神中地位最高的神仙，也是道教追求的最高境界。道教天神的基本特征就是生活在天國(guó)一般的極樂(lè)世界當(dāng)中，長(zhǎng)生不死，而且有主宰、創(chuàng)造、管理整個(gè)世界的神通力量。道教中的天神就是三清：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，然后依次排列就是玉皇大帝，以及他的臣屬星辰扶桑大帝、東王公、西王母、玄天上帝、東華帝君、北斗星君、南斗星君、太白金星等等。
道教歷史上位居仙列的先哲有：廣成子、黃帝、老子、關(guān)尹、莊子、列子、張道陵、魏伯陽(yáng)、黃初平（黃大仙）、葛玄、葛洪、許遜、魏華存、寇謙之、陸修靜、陶弘景、孫思邈、司馬承楨、成玄英、吳筠、杜光庭、潭峭、陳摶、王文卿、張繼先、陳景元、北五祖（王玄甫、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽(yáng)）、南五祖（張紫陽(yáng)、石泰、薛式、陳楠、白玉）、北七真（馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二）、張三豐、杜道堅(jiān)、李道純、張宇初、陸西星、王常月。
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