何忠禮：略論宋代的科舉迷信及其對士人的影響
內(nèi)容提要：宋代的科舉迷信有祈夢、算命、看相、占卜和所謂因果報應(yīng)等各種表現(xiàn)。與唐代相比，宋代的科舉迷信尤為盛行，主要原因有三：一是宋代科場競爭空前激烈，無法把握自己在科場上的命運，從而給士人帶來了巨大的精神壓力，他們迫切希望預(yù)知吉兇，并求得神靈的保佑；二是科舉考試中的許多不確定因素亦即“幸與不幸”的存在，助長了命運說的流行；三是有人借助科舉迷信宣揚因果報應(yīng)，以勸世人積德行善，對科舉迷信也起到了推波助瀾的作用?？婆e迷信不足信，且它對考生所產(chǎn)生的消極面也大于積極面，因而必須加以破除。在今天，科舉制度早已退出了歷史舞臺，但只要有考試，就會有競爭，就會對考生產(chǎn)生精神壓力，就容易出現(xiàn)各種考試迷信，從而阻礙考生正常水平的發(fā)揮。因此，考生只有破除各種考試迷信，以真才實學(xué)和良好的心理素質(zhì)應(yīng)考，才能取得優(yōu)秀的成績。
原文出處：浙江大學(xué)學(xué)報2009年01期
中國科舉制度自唐代正式形成以后，入宋始大盛，各種科舉迷信也隨之出現(xiàn)，這在南宋人洪邁(1123-1202)所著的《夷堅志》中有大量記載，并常見之于其他一些野史、筆記中。那么，科舉迷信主要有哪些表現(xiàn)？產(chǎn)生的原因是什么？它對士子有怎樣的影響？這些似乎都是值得探討的問題，對今天改進考試制度和讀書人正確地調(diào)節(jié)應(yīng)考心理也有一定借鑒意義。
一、科舉迷信的各種表現(xiàn)
洪邁，字景盧，號容齋，南宋饒州鄱陽(江西波陽)人，紹興十五年(1145)登第，歷官兩浙轉(zhuǎn)運司干辦公事、敕令所刪定官、起居舍人、知州、中書舍人兼侍讀、直學(xué)士院、翰林學(xué)士等，并參與國史的修撰，后以端明殿學(xué)士致仕。他知識淵博，閱歷豐富，尤熟于宋代掌故，對野史的搜集更是情有獨鐘。洪邁論著宏富，《夷堅志》是其中一種，名取《列子·湯問》“夷堅聞而志之”語意，主要記載由傳聞所得的各種怪異之事。書中有許多篇章透過神仙鬼怪故事和奇聞軼事，反映了宋代與科舉有關(guān)的人事與科舉迷信。雖然這部志怪小說并非信史，但對人們了解當(dāng)時的各種社會現(xiàn)象，包括科舉制度下士人的應(yīng)舉心理，都有一定幫助。
根據(jù)是書所載，并參考宋人的一些筆記所錄，茲將宋人的科舉迷信主要歸納為以下四大類：
第一，祈夢。又稱禱夢、求夢、乞夢，即士人在應(yīng)試前，向自己所信奉的神祇祈禱祝福，請求以托夢的形式告訴是舉吉兇。北宋時，京城開封有二相公廟，據(jù)說十分靈驗，特別是舉子問得失，“尤應(yīng)答如響”。因為一般祈夢者須預(yù)宿其中，故某些寺院專門建有“祈夢館”，以適應(yīng)士人祈夢的需要①。
從有關(guān)記載來看，宋代士人應(yīng)試前的祈夢活動非常普遍，據(jù)說得佳夢者往往能獲取科第，得噩夢者則多半不第。茲舉數(shù)例于下：
(1)徽宗崇寧二年(1103)，霍端友、胡獻可、柴天因三人入京赴試，同往二相公廟求夢，皆得詩二句?；粼娫唬骸耙训眯孪?，臚傳占獨班?！辈裨娫唬骸耙粩S得花王，春風(fēng)萬里香。”胡詩曰：“黃傘亭亭天仗遠，紅綃隱隱鳳鞘鳴?！奔榷艨既∵M士第一人，其他二人皆進士及第。
(2)紹興八年(1138)，莆田(今屬福建)士子黃師憲與同鄉(xiāng)陳俊卿赴省試，途經(jīng)建安(福建建甌)，黃詣李侯廟謁夢，夢神告曰：“不必吾言，只見陳俊卿已說者是已?！秉S至臨安(浙江杭州)，詢其得失，陳不知其所以然，拒不作答，黃逼之不已，陳怒，大聲說：“師憲做第一人，俊卿居其次，足矣?！秉S大喜，后果如所言。
(3)真德秀會試于行都，祈夢于吳山梓潼廟，題其鼓曰：“大扣則大應(yīng)，小扣則小鳴。我來一扣動，五湖四海聞其聲?！笔且沟眉獕?，其年果及第。
(4)“李知幾少時，祈夢于梓潼神。是夕，夢至成都天寧觀，有道士指織女支機石曰：'以是為名字，則及第矣！’李遂改名石，字知幾。是舉過省?！?div style="height:15px;">
(5)建安士人胡原仲，宣和中赴省試，中途得一夢，對一長詩，其中一句是“不逢堯舜世，終此若鳥閑”。念之不樂，認為自己剛事進取，就得“鳥閑”，必定老死布衣，遂不想應(yīng)舉。后經(jīng)諸友強勸，才勉強赴試，“竟不第”。
第二，看相、算命、問卜。在宋代，有一批被稱為卜者、日者或術(shù)者之人，專門以看相、算命和占卜為生，他們中有一部分人周游四方行業(yè)，有一部分人則在稱為卜肆的固定場所行業(yè)②。北宋開封的大相國寺，南宋臨安的城隍山一帶，都是卜者集中之地。每當(dāng)鄉(xiāng)試或省試前夕，多數(shù)士人會向他們詢問前程。卜者語言圓滑，往往模棱兩可，但也有被完全說中者。茲略舉數(shù)例于下：
(1)張士遜曾謂范鎮(zhèn)曰：“某舉進士時，(與)寇萊公同游相國寺前，詣一卜肆。卜者曰：'二人皆宰相也。’既出，逢張相齊賢、王相隨，復(fù)往詣之，卜者大驚曰：'一日之內(nèi)而有四人宰相?！囝櫞笮Χ?。因是卜者聲望日消，亦不復(fù)有人問之，卒窮餓以死。四人其后皆為宰相?！?div style="height:15px;">
(2)士人何栗與同舍生黃君詣日者孫黯處問命，黯以為：“命極貴，不惟魁天下，且位極人臣。”何栗后來果如日者所言。
(3)政和間(1111-1118)，有李、翁、黃三士子入京赴省試，游相國寺，請日者卜問前程，日者以為李君即可登科，翁君須次舉，黃君需九年后。后來，李、翁果如所言。九年后，黃再赴省試，見往昔之術(shù)者，其人曰：“姑以君今日論之，法當(dāng)?shù)蒙僖陨希魏巫鞑涣x事，謀財殺人……非久當(dāng)死，不必赴省試也?！秉S某不信，省試果被黜，不久病死。
(4)士人王垂，紹興十五年赴省試，聞一史姓術(shù)士頗有名聲，往謁以問科名。告之曰：“毋諱吾言說，君非但今茲不利，后舉亦不得鄉(xiāng)薦，歲在庚午當(dāng)再舉，辛未必成也?！蓖醪粯范?，后果如所言。
(5)處州(浙江麗水)士人華延年，入太學(xué)久不第。一日齋仆報陳官人來訪，華大喜，眾叩問原因，答道：“往歲過三衢，詣老劉卦肆求占，得詩曰：'……希點若來參學(xué)時，同年從此不須疑?！耜惥哒｜c……吾三試南宮皆不利，而陳亦阻憂患，不得到省，茲其有同年之兆乎？”后兩人果以淳熙八年(1181)同登第。
第三，神靈怪異示兆。士子在應(yīng)試前，有時會遇到所謂的神靈怪異給予的各種信息或暗示，預(yù)示他是舉將能得逞場屋或遭黜落。這方面的例子也很多，茲略舉數(shù)例于下：
(1)仁宗朝孫洙，夜夢神人告之曰：“汝當(dāng)一舉成名，位在雜學(xué)士上?！焙蠊谌氤?，神宗時拜翰林學(xué)士(班冠雜學(xué)士上)而卒。
(2)建康(江蘇南京)士人郭九德，夢已死同舍生陳堯道，陳告以來春必及第?！肮悦髂甑谶M士?！?div style="height:15px;">
(3)北宋末年大臣侯蒙，早年與三鄉(xiāng)人同赴元豐八年(1085)省試，晚宿道旁驛舍中。有一豬狀怪物，“直登榻，嗅士人之面至足”，唯至侯蒙處，似乎有人逐之，“急竄去”。既入京，蒙擢第，“而三人者遭黜，俱客死京師云”。
(4)明州(浙江寧波)士人王壁，赴楚州(江蘇淮安)參加發(fā)解試，寓龍興寺，見寺大門內(nèi)有人題曰：“東壁之光，下照斗牛，今年王壁當(dāng)魁薦。”是舉“王果為解頭”。
(5)士人詹林宗于紹興三十二年(1162)讀書時，晨起，巾櫛有小蛇，移時方去，次年秋試獲第五名發(fā)解。乾道元年(1165)科舉，讀書時，默自禱曰：“前三年靈瑞已得第五，今舉或魁選，當(dāng)感大蛇為兆。”明日，有蛇不知從何來，“及揭榜，果第一人”。
第四，積德、修德，因果報應(yīng)。宋人以為，祖上若行善事，也就是積德，自己若行善事，也就是修德，在冥冥之中就可以獲得神靈保佑，考取科第；反之，則要落第。這種所謂積德和修德表現(xiàn)在各個方面，如救人性命、解人窘急、不貪錢財、不近女色、安葬亡者等。茲舉數(shù)例于下：
(1)士人袁仲誠，紹興十五年省試畢，還丹陽(今屬江蘇)，夜夢一黃衣人來報榜，見自己的姓名列于第二，其余間三四名，或五六名，輒缺其一。仲誠懷疑其非全榜，報榜人回答道：“不然，君知士人中第，非細事否，要須有陰德，然后得之。大抵祖先所積為上，己有德次之，此所缺姓名，蓋往東岳會陰德司未園故爾?！奔扔X，歷歷記其語，大行善事，后來果然考取第二名。
(2)士人楊希仲未第時為成都某氏館客，一日正色拒絕主人家小婦之引誘。其妻在鄉(xiāng)間夢人告曰：“汝夫獨處他鄉(xiāng)，能自操持，不欺暗室，神明舉知之，當(dāng)令魁多士以為報?！贝文?，楊希仲果然考取四川類省試第一人。
(3)福州名士張楠，在太學(xué)為學(xué)錄，省試屢不利。一日，張詣土地祠禱問原因。當(dāng)天晚上，夢神來謁，對他說：“君當(dāng)?shù)强?，緣以比者受無名之錢四百三十幾貫幾百幾十文，為此遭黜?！遍^自己身為寒士，不應(yīng)有此舉動。后來，他逐一計算諸生助己赴省試錢，恰為此數(shù)，才恍然大悟，知道非己之財，不可妄得，并遍以告人，“續(xù)以上舍賜第”。
(4)濰州(山東萊州)人傅敞過吳江(江蘇蘇州)，住僧房，見東室有殯宮。是夜，夢一儒冠人來見，自言三山(福建福州)陸蒼，為前任知縣，死后無力安葬，“旅魂棲泊無依，君其念我”。次日，敞以告當(dāng)?shù)毓賳T，遂遷葬陸某于官地上。至七月，敞赴轉(zhuǎn)運司試，住西湖小剎，夜夢陸某來謝，并告以三場試題。傅應(yīng)試，“盡如其素，于是高擢薦名”。
(5)福州士人高南壽赴省試，道中遇一男子欲自盡，南壽救之。該男子自稱為開化尉，因辦公事，欠人錢三萬，計無所出，寧以身死，庶不貽家禍。高遂傾囊三十千相助，“是歲登科”。
除了上述四大類科舉迷信以外，士人在科舉前還有許多禁忌和討吉利的言語、舉動、事物等，限于篇幅，不一一贅述。這些科舉迷信，同樣也見之于元、明、清三代參加科舉考試的士人中。
二、科舉迷信成因淺析
宋代出現(xiàn)如此眾多的科舉迷信，除了由于人們對一些社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)知識而造成的愚昧無知以外，主要原因恐怕有以下三個方面：
第一，科場競爭空前激烈，給士人帶來了巨大的精神壓力。眾所周知，科舉制度正式形成于唐代，但當(dāng)時科舉并非士大夫子弟的主要出路，且存在著嚴重的歷史局限性。一是每舉取士人數(shù)，包括進士和明經(jīng)，一般還不到50人，姑以50人為率，則三歲所放不過150人。二是即使及第，“未能便解褐入仕，尚有試吏部一關(guān)。韓文公(愈)三試于吏部無成，則十年猶布衣，且有出身二十年不獲祿者”。三是僥幸試中吏部銓試，授官也不優(yōu)，進士得甲第者，初授官為從九品上，得乙第者為從九品下，而一品子能蔭正七品上，以此類推，至從五品子尚能蔭從八品下的官[7]1805。四是以進士入仕者若無特殊背景，其升遷速度不僅沒有優(yōu)待，而且往往要慢于以恩蔭得官者。據(jù)近人統(tǒng)計，有唐一代共有宰相524人，以進士出身者為232人，占44.28％，以明經(jīng)、恩蔭等出身者為292人，占55.73％，就是一個有力的證據(jù)。五是唐代門閥勢力尚盛，參加科舉考試的士人，極大部分為官宦子弟，加之察舉制殘余大量存在，舉人若無人公薦，乏人揄揚，即便才學(xué)出眾，也很難取得科第。以上這一切，都使唐代科舉只是少數(shù)士人的事業(yè)，他們中的競爭雖然也較激烈，但科舉能否被取中，場屋以外的人為因素占了主流，各人的注意力更集中于“行卷”、“溫卷”、“公薦”、“識知己”等方面，對鬼神的依賴、講究命運的好壞，相對而言就顯得淡薄。
入宋，在重文抑武國策的指導(dǎo)下，科舉制度經(jīng)過自宋太祖到宋真宗時期的一系列改革，終于迎來了它的黃金時代。一是取士不講門第，凡是粗具文墨的士人，不問貧富和出身，皆可應(yīng)舉。二是每舉取士人數(shù)，自太宗朝起，有了大幅度增加。據(jù)筆者統(tǒng)計，有宋一代共行科舉118次，進士和明經(jīng)諸科共錄取了五萬七千余人，平均每舉錄取約四百八十余人，是唐代同時取士數(shù)的三倍還多。而且，還不包括數(shù)以萬計的特奏名進士和諸科。三是登第即授官，基本上取消了唐朝時必須守選的規(guī)定。直到真宗景德二年(1005)，因賜恩河北舉人，科舉取士人數(shù)達到創(chuàng)記錄的2459人之巨，為“循用常調(diào)，以示甄別”，才下詔“應(yīng)進士、諸科同出身試將作監(jiān)主簿者，并令守選”。但是，除了不理選限的特奏名以外，科舉得第者的選限都很短，若遇郊祀、“圣節(jié)”(帝王生日)，往往立即就能放選注官。四是授官優(yōu)渥。自太宗朝起，進士高科授從八品甚至正八品的官，如將作監(jiān)丞、大理評事、通判、簽書諸州節(jié)度判官等。進士低科，才授從九品的迪功郎之類。五是升遷迅速。首先是進士出身之人，可優(yōu)先進入被稱為“儲才之地”的館閣，容易取得下次拔擢的機會。其次是進士出身的選人，不僅改官便捷，而且所改官也較高。如同為初等職官，不及三考，進士出身者可改大理評事(正八品)，非進士出身者只能改奉禮郎(從八品)，即為一例。最后，進士出身的京朝官可以超資升轉(zhuǎn)，其他出身的京朝官只能“逐資”升轉(zhuǎn)③。由于進士出身升遷迅速，故十余年間即升任宰相的比比皆是。難怪在北宋的71名宰相中，有64名是進士或制科出身，除趙普等四名開國元老外，由恩蔭出身的只有賈昌朝、陳執(zhí)中和吳敏三人；而南宋的63名宰相，則全為進士出身。六是由于實施了殿試、封彌、謄錄和試官鎖宿等一系列制度，舉人錄取與否，不必再“行卷”和尋覓“公薦”，而是“一切以程文為去留”。
在這種情勢之下，科舉制度極大地吸引了讀書人走科舉入仕之路，正如南宋著名理學(xué)家朱熹所說：“居今之世，使孔子復(fù)生，也不免應(yīng)舉?！痹缭诒彼翁诔笃?，就已經(jīng)出現(xiàn)了“秉筆者如林，趨選者如云”的盛況；英宗朝，東南州軍取解，“是百人取一人”，西北州軍取解，“是十人取一人”。至南宋中期，應(yīng)試者更眾，像福州這樣文化比較發(fā)達的州郡，在鄉(xiāng)試中，甚至達到322人取一人的程度④。而當(dāng)時省試的錄取比例是14人至17人取一人，這就意味著在五千名左右參加鄉(xiāng)試的士人中才能有一人脫穎而出，考取進士，其難度之大，競爭之激烈，簡直不可想象。在這種狀況之下，對每一位應(yīng)試者而言，即使學(xué)問再好，也無疑會產(chǎn)生巨大的精神壓力。他們在皓首窮經(jīng)、攻苦食淡的同時，實在無法把握自己在科場上的命運，只有寄托于神靈的保佑，以達到一舉成名、榮華富貴之目的，科舉迷信也就應(yīng)運而生了。
第二，科舉考試中的許多不確定因素助長了命運說的流行?？婆e考試的環(huán)節(jié)很多，只要有一個環(huán)節(jié)出了問題，即使士人才華再出眾，考官再英明，也不一定能取得科第，這就是宋人所謂“幸與不幸”的問題。從士人方面來說，考試時自己的身體狀況如何，家庭和近親中有無喪服，考試中的臨場發(fā)揮怎樣，考前的猜題和宿構(gòu)在考試中是否起到作用，在考試中是否會由于高度緊張而出現(xiàn)意外的失誤，如犯諱、脫韻、錯別字、脫漏題目等“不考式”，以及所試策、論是否符合統(tǒng)治者政策的需要等，都關(guān)系到科舉的成敗得失。從考官方面來說，他們對試卷的評分是一個見仁見智的問題，同一份試卷落在不同考官手中，成績很可能會有出入。甚至試卷在謄錄時，謄錄者的書法好壞、字跡清楚與否，以及文字有否被肆意增減等，都會直接影響到士人的錄取與否。
這種“幸與不幸”的情況，在宋代科舉考試中時有出現(xiàn)，因而造成有人終生不第，有人即使很有才華，所獲名次卻不高。如擅長政論又頗有詩賦才能的李覯；有唐宋八大家之稱的蘇洵；深受蘇軾贊許，“謂其筆墨瀾翻，有飛沙走石之勢”，“子之才，萬人敵也”的李廌等人，皆屢試不第。再如被太宗譽為“文章獨步當(dāng)世”的王禹偁和才思橫溢的大詩人蘇軾，殿試都只得了乙科。而“多誕妄，寡學(xué)術(shù)”，“素?zé)o文”的陳若拙，在太宗朝居然考取了進士第三人，因而時人對他有“瞎榜”之譏。科舉考試的這種種不確定因素，士人們難以理解，許多人最后只能歸結(jié)為是命運的安排，是前世所注定，從而更加助長了科舉迷信。
第三，有人借助科舉迷信宣揚因果報應(yīng)，以勸世人積德行善。在兩宋社會，本來就充斥著各種迷信思想，科舉得失對士人而言是一件頭等大事，人們當(dāng)然很容易將它與因果報應(yīng)等迷信思想聯(lián)系起來。特別應(yīng)該指出的是，在當(dāng)時有條件參加科舉考試的士人，除少數(shù)人出身貧寒以外，多數(shù)人是官僚、地主、富商子弟，不僅他們的父兄有可能做出有損“蔭德”之事，本人也可能會依仗權(quán)勢和錢財，危害鄉(xiāng)里。社會上就有人會牽強附會地借助這種科舉迷信，以達到宣揚積德行善、懲戒為富不仁者的目的。參加科舉考試的士人，也企圖利用積德行善來求得鬼神的保佑。這種因果報應(yīng)的思想，對科舉迷信起到了推波助瀾的作用。
三、科舉迷信對士人的影響
今人用科學(xué)思想對科舉中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象加以考察，都不難得出合理的解釋，故科舉迷信根本不值一駁。
所謂祈夢之類，都是士人思想高度緊張，日有所想，夜有所夢的結(jié)果，偶有巧合，便被視為靈驗，廣為傳播，以為異聞。多數(shù)與夢境不合者，史籍便忽略不載，筆者在《夷堅志》中也僅見一條記載：樂平姜氏，淳熙十六年(1189)秋當(dāng)赴鄉(xiāng)試，禱夢于神。見三神人命小童賜以文書，及門外啟視，但見一“強”字，“于是更名'夢強’以應(yīng)之”。紹熙三年(1192)，其弟景和，聞同舍生陳仲禮“夢其為金甲數(shù)人所執(zhí)，束以稿薦，兩頭燃火焚之”，遂改名“夢炎”。兩人鄉(xiāng)試雖合格，“而皆未登第”。事實上，這種與夢境不合的事例，可謂比比皆是，只是史書以為沒有必要記載而已。
至于算命、卜筮之類，不是胡謅，便是一語多解的伎倆，偶或猜中，并不稀罕。部分宋人對此也有正確認識，如沈括曾謂：“京師賣卜者，唯利舉場時舉人占得失，取之各有術(shù)。有求目下之利者，凡有人問，皆曰：'必得。’士人樂得所欲，競往問之。有邀以后之利者，凡有人問，悉曰：'不得?！碌谡叱＿^十分之七，皆以謂術(shù)精而言直。后舉倍獲，有因此著名，終身饗利者?！蹦纤纬跄?，官至吏部侍郎的徐度更是一針見血地指出：“世所謂命術(shù)者類不可信，其有合者皆偶中也?！?div style="height:15px;">
總之，科舉迷信并不可信，有些是偶然的巧合，有些是張冠李戴或以訛傳訛，有些則是“假托神奇以自欺者”。
