眾所周知，《易經(jīng)》乃中華文化發(fā)展過程中的“群經(jīng)之首大道之源”，老子的《道德經(jīng)》又被譽(yù)為中華文化發(fā)展過程中的“萬經(jīng)之王”，世人為什么會(huì)給予這兩部書這么高的評價(jià)和肯定呢？它們兩者之間到底有沒有某種關(guān)聯(lián)和聯(lián)系呢？魏晉時(shí)期人們?yōu)槭裁磿?huì)把先秦典籍的《老子》、《莊子》和《周易》三部書總稱為'三玄'呢？他們到底在其中發(fā)現(xiàn)了怎樣的奧秘呢？針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展源頭和整體架構(gòu)的研究方向，我們是否可以獨(dú)創(chuàng)性地、以尋根溯源，再由根及葉的哲學(xué)研究方法入手“以易解老，以老解易”，進(jìn)而再推而廣之，曲徑通幽，“以易解百家，以老解百家”呢？經(jīng)過余數(shù)十年針對《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)研究，并在機(jī)緣巧合的情況下一朝頓悟，赫然發(fā)現(xiàn)了隱含其中的一絲光亮和那個(gè)若隱若現(xiàn)的門道。
1. 老子具有師承《易經(jīng)》的歷史機(jī)緣。
從目前所知的公開資料來看老子是生活在春秋末期的人：老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳（或說約公元前571年-約公元前471年），大約出生于公元前571年春秋晚期陳（后入楚）國苦縣（古縣名）人。其生活的時(shí)代就是春秋末期的周王朝，當(dāng)時(shí)的社會(huì)應(yīng)該是把周易和周禮當(dāng)作通行版本推行的，因?yàn)槭撬麄兊睦献孀趯懙呢载侈o，而且又是周天下的統(tǒng)治，文化和制度規(guī)則方面應(yīng)該會(huì)一脈相承。而連山、歸藏有可能都不再公開流通，但老子由于當(dāng)過周朝的國家圖書館館長，這個(gè)有利條件使敏而好學(xué)的他能夠閱讀到當(dāng)時(shí)所有的有益書籍，其中就有可能包括了除周易之外也包括連山、歸藏以及其他的禮儀、制度方面的書籍。
據(jù)史書記載曰：老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。商容教授三年，來向老夫人辭行“老夫識(shí)淺，聃兒思敏。今來辭行，非老夫教授無終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。聃兒求之無窮，以有盡供無窮，不亦困乎？聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內(nèi)而難以成大器?！焙蠼?jīng)商容推薦老聃入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，三年而大有長進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。因此按現(xiàn)在正常的邏輯猜想，當(dāng)時(shí)老子一定是對包含易經(jīng)和周禮在內(nèi)的所有相關(guān)的古典書籍和資料都認(rèn)真加以研究，進(jìn)而形成了他整體而全面的哲學(xué)思想的發(fā)端，那就是包含世間萬物的道。
當(dāng)然這只是目前看來最合理的一種推理猜測，這種推理猜測是不是事實(shí)真相，考古界也許能給出最終的解答，因?yàn)橐苍S隨著科學(xué)考古的進(jìn)一步深入，有幸使連山易、歸藏易及其他相關(guān)古典書籍重見天日，就能對連山易、歸藏易及其他相關(guān)古典書籍的內(nèi)容和核心思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究，進(jìn)而比對其與《周易》和老子《道德經(jīng)》的區(qū)別和聯(lián)系。
2. 《道德經(jīng)》是對《易經(jīng)》的繼承和超越。
簡單來說，《道德經(jīng)》是對《易經(jīng)》最高境界的解讀，這個(gè)結(jié)論現(xiàn)在只能說是民間學(xué)者的“感性結(jié)論”，而不是“科學(xué)論證”，所謂的“科學(xué)論證”又必定受限于必要的現(xiàn)實(shí)科技水平，就像科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上牛頓經(jīng)典力學(xué)無法在當(dāng)時(shí)的科技水平環(huán)境下合理解釋愛因斯坦相對論，愛因斯坦相對論又無法在當(dāng)時(shí)的科技水平環(huán)境下完美解釋量子糾纏理論一樣，科技水平的探索和發(fā)展只能根據(jù)當(dāng)時(shí)的科技發(fā)展水平按部就班，水到渠成的進(jìn)行，但哲學(xué)研究的發(fā)展則可以在合理假設(shè)及正確論證的情況下走的更遠(yuǎn)，走的更加深入，而不應(yīng)該做“科學(xué)”的小跟班，跟在“科學(xué)論證”的屁股后面亦步亦趨，拾人牙慧。言歸正傳，針對《道德經(jīng)》是對《易經(jīng)》最高境界的解讀，做個(gè)形象的比喻：《易經(jīng)》是智慧的海洋，而《道德經(jīng)》則是在《易經(jīng)》海洋里孕育出來的超級完美的“巨珠”。老子不但對《易經(jīng)》進(jìn)行了繼承，更對《易經(jīng)》進(jìn)行了絕對意義上的超越和升華，這個(gè)超越和升華總結(jié)起來就是八個(gè)字：萬象歸一，大道無極。老子對《易經(jīng)》進(jìn)行了整體的、形而上的總結(jié)和升華，從陰陽太極的繁雜中歸納總結(jié)出了萬物的終始點(diǎn)：混沌無極之道。眾所周知，《易經(jīng)》的基本原則是上天垂象和綜合辯證，從天地抽象出基本八卦衍生萬象。就像一個(gè)無私的母親，把天地萬物的規(guī)律打開給老子看，老子汲取《易經(jīng)》的營養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了一次偉大超越，把天地萬象合而為一，抽象出一個(gè)總象，叫作“道”，將道的性狀表述為“混沌無極”。
《易經(jīng)》里沒有“道”這個(gè)字，目前甲骨文里也沒有發(fā)現(xiàn)，雖然不能完全確定這個(gè)字是老子的發(fā)明，但至少從老子開始，“道”開始變得無比重要?！暗馈边@個(gè)字有多偉大？從太極八卦來看，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的內(nèi)容都契合太極陰陽的思想體系，而從當(dāng)代馬克思主義唯物辯證法的角度來看，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的內(nèi)容亦都符合馬克思主義唯物辯證法的思想體系（這是后話）。一方面《道德經(jīng)》是對《易經(jīng)》太極八卦的深刻解讀應(yīng)用，而老子最重要的一個(gè)貢獻(xiàn)，就是從陰陽太極到混沌無極，把人的思維從陰陽太極的低維角度超脫出來，不僅僅限于像《易經(jīng)》那樣論證世間萬物從有到有的辯證關(guān)系，而是立于混沌無極的更高維度，貫穿了從無到有，也就是從0到1的終極通道，重構(gòu)了萬物終始點(diǎn)的秩序體系：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。”“道”，是對天地宇宙的一次偉大超越，天地宇宙不再是終極真實(shí)，而是道的彰顯，中華文明擁有了無限和永恒，這次超越之偉大，無論怎樣贊嘆都不為過。
如果說太極是宇宙萬物演化的總法則、總規(guī)律，那么無極就是絕對終極的“真實(shí)”，太極還有宇宙時(shí)空，還可以模擬抽象出一個(gè)太極圖，而無極沒有宇宙時(shí)空的概念，是演化太極的演化之源、演化之母，無形無相又無所不在：“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。這是對人類思維的絕對超越，因?yàn)椤兑捉?jīng)》是綜合辯證的重要源頭，所以可稱為“群經(jīng)之首，大道之源”，又因?yàn)椤暗馈钡慕^對超越，所以《道德經(jīng)》被尊稱為“萬經(jīng)之王”。以余愚見，只有理解了“道”的絕對超越性，我們才能掌握解開《道德經(jīng)》奧秘的第二把鑰匙。而如此不可思議的超越，《老子》開宗明義時(shí)則僅僅說了24個(gè)字：“道可道非常道，名可名非常名。無名天地之始，有名萬物之母”。舉重若輕，何其優(yōu)雅、何其灑脫、何其逍遙！從此中華文化的發(fā)展有了更多的可選擇性和更加廣闊的空間舞臺(tái)，中國文人的研究領(lǐng)域也從《易經(jīng)》所開創(chuàng)的“天地人”三才之道邁向了“道天地人”的終極層面，文化研究的方式和范疇的也從《易經(jīng)》“從有到有”的片段升華到了《道德經(jīng)》的“無中生有，有中化無”的整體循環(huán)過程。
3. 唯物辯證是《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》共同內(nèi)核。
正如列寧所說：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！笔澜缟系囊磺惺挛锖同F(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。
在先秦哲學(xué)史上,辯證法思想有兩個(gè)完整的形態(tài),一個(gè)是《老子》,一個(gè)是《易傳》。這兩個(gè)哲學(xué)思想體系都根據(jù)對立面的相互依存和轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)來概括人類所積累的關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí),都把運(yùn)動(dòng)變化的原則看作是關(guān)于世界的普遍原則,因而辯證法思想也就成為它們的世界觀的基礎(chǔ)和核心。從某種意義上說，《易經(jīng)》和《老子》中所揭示的辯證思想奠定了我國辯證思想發(fā)展的基礎(chǔ)，整部《老子》,就其體系來說,完全建立在客觀唯物主義（道法自然）的基礎(chǔ)上,但在這一體系中,又包含著豐富的樸素辯證法思想。《老子》的辯證法思想,是春秋末期社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜、紛紜變化的產(chǎn)物。研究《老子》一書,可以發(fā)現(xiàn)大量關(guān)于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事以及自然現(xiàn)象中的許多矛盾概念,諸如,美丑、長短、高下、前后、有無、難易、損益、剛?cè)?、?qiáng)弱、禍福、榮辱、智愚、巧拙、大小、勝敗、攻守、進(jìn)退、靜躁、輕重等等，《老子》正是通過對這些矛盾的論述,展現(xiàn)其樸素的辯證法思想的。它的主要內(nèi)容,集中表現(xiàn)在對矛盾雙方相反相成和相互轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)中,這是《老子》哲學(xué)的合理內(nèi)核,更是對于中國古代兩點(diǎn)論的發(fā)展一大貢獻(xiàn)。
《易經(jīng)》的易就是變化的意思，分為簡易、不易、變易三個(gè)層次，老子在《道德經(jīng)》中也多次強(qiáng)調(diào)我們看到的固定的東西，不變的東西，全是現(xiàn)象，變，才是真相。在老子和莊子的思想里面時(shí)時(shí)刻刻都體現(xiàn)了“不變的東西都是暫時(shí)的”，所謂實(shí)體是暫時(shí)的，變才是永恒的，才是世界的真相，一切都在變的宇宙運(yùn)行法則。儒家也是認(rèn)同世界的本質(zhì)是變化的，孔子就說“逝者如斯夫，不舍晝夜”，這和赫拉克里特認(rèn)為“一個(gè)人不可能兩次踏入同一條河”的道理殊途同歸。美國著名的未來學(xué)家托夫勒說：“西方人善于拆零，即把事物分成很小的細(xì)部，他們十分擅長此技，以至于忘了把它們裝起來。”在西方人現(xiàn)在還不會(huì)把宇宙和社會(huì)裝起來的時(shí)候，中國人在三千多年前，甚至五千多年前就已經(jīng)把它裝起來了。中國人古人是如何輕而易舉做到這一點(diǎn)的呢？依靠的是整體性的系統(tǒng)觀念，這個(gè)所謂的系統(tǒng)觀念，就像《易經(jīng)》一樣，首先把事物看作是諸種元素（諸種卦體）按一定結(jié)構(gòu)形態(tài)構(gòu)成的整體，再整體用結(jié)構(gòu)和整體的觀點(diǎn)（六十四卦）去把握事物的整體演變過程。而中國早在先秦時(shí)期，人們即以一種原始的系統(tǒng)思想去看待世界的觀點(diǎn)，已寓于《易經(jīng)》樸素唯物論和辯證法觀念之中，今天雖然不可能將《易經(jīng)》原始系統(tǒng)思維模式與現(xiàn)代系統(tǒng)原理一一相比,但筆者認(rèn)為《易經(jīng)》原始系統(tǒng)思維模式已自發(fā)地包含著與現(xiàn)代系統(tǒng)原理相一致的基本原則。綜觀《易經(jīng)》全文及其“錯(cuò)綜復(fù)雜”的卦變原理及推算方式，都不自覺地直接或間接地運(yùn)用了這些基本原理。《易經(jīng)》用陰陽獨(dú)立統(tǒng)一思想來把握事物的整體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這無疑是一種系統(tǒng)觀念的整體哲學(xué)?！兑捉?jīng)》六十四卦，卦卦都沒有好壞之分，每個(gè)卦體所說明的東西也都是唯物的客觀存在，它只是告訴你處在這個(gè)位置，你能看到什么現(xiàn)象，用什么方法才能看到事物的全貌和本質(zhì)，應(yīng)該注意什么問題，按其卦變原理和推算方式有可能產(chǎn)生哪種結(jié)果而已。
因此，實(shí)事求是的講，《易經(jīng)》包含了十分豐富的唯物辯證法思想。《易經(jīng)》總共六十四卦，分上下經(jīng)卦，《上經(jīng)》三十卦講了天地之道的綜合辯證的變化規(guī)律，在自然觀方面，它不僅僅表現(xiàn)在對宇宙的形成過程的描述，而且更重要的是表現(xiàn)在它對宇宙的形成和運(yùn)轉(zhuǎn)過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)的深刻理解。易經(jīng)把宇宙的形成、運(yùn)轉(zhuǎn)都看成是陰陽二氣，即，矛盾雙方對立統(tǒng)一的結(jié)果，這無疑是中國古代哲學(xué)的最高成就?！断陆?jīng)》三十四卦講了人道方面綜合辯證的變化規(guī)律，比如“咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽”，“艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節(jié)兮中孚至”, “損上益下”，“革故鼎新”等等。
不易是恒常，是規(guī)律是道，易與道在本質(zhì)上是一個(gè)概念?！兑捉?jīng)》早在老子之前就已經(jīng)在《小蓄》卦中提出了“復(fù)自道，何其咎？”的概念，從這一句就可以看出，《易經(jīng)》已經(jīng)在要求人們按照規(guī)律做事，從而趨吉避兇。老子在此基礎(chǔ)上將道的含義擴(kuò)大到了宇宙萬物的本源。變易是《易經(jīng)》最根本重要的含義，萬事萬物沒有絕對的靜止，只有永恒的運(yùn)動(dòng)，《易經(jīng)》的六十四卦，只要改變卦中任何一個(gè)陰爻或是陽爻，就會(huì)演變成另一卦，如錯(cuò)卦即是將一卦的陰陽爻全部互換，綜卦則是將六爻倒置，由此產(chǎn)生出了錯(cuò)、綜、復(fù)、雜的卦象運(yùn)動(dòng)模式。以此來象征自然世界和人類社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)化，闡明了事物聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)。
老子在其著作《道德經(jīng)》中，首次提出了“自然”這個(gè)用詞，這是其具有自然唯物主義最明顯的標(biāo)志之一。陳其榮先生指出: 在老子之前，并未形成“自然”這一術(shù)語, “自”和“然”是分立的，把他們合在一起，其原本意思，乃是兩個(gè)字意思的疊加，即“自”指“自己”, “然”就是“如此”。這里提到的“自然”，主要出自《道德經(jīng)》里面的名句“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這里“法”的意思是以某種東西作為準(zhǔn)則，為動(dòng)詞名詞化的用法，這句話的意思是說，人居住在地上，需要遵守大地的法則，大地要遵照天的法則，天要遵照“道”，而“道”本質(zhì)上是自然而然的，不需要依托于誰而獨(dú)立存在。這句話也能反映出老子的自然觀，也就是自然是自然而然存在的，不是人為創(chuàng)造出來的，萬物是自然而然存在于此的，要想讓萬物恢復(fù)秩序，就需要放棄人類的管理，任其自由發(fā)展。
宇宙觀方面，老子用“道”這個(gè)哲學(xué)主體看成是萬物本源，把“道”看成人和天共同的終極根據(jù)。在老子的哲學(xué)中，“道”既是宇宙論的范疇，又是一個(gè)本體論的范疇?！暗馈奔仁鞘澜缛f物的邏輯起點(diǎn)，又是萬物的終極根據(jù)。從終極根據(jù)的意義上說，“道”便成為本體論范疇。本體論研究的課題是世界的本原為何物，這是人類迄今為止所要探討的最本質(zhì)和最深刻的問題。老子認(rèn)為“道”是天地萬物的本原，是天地萬物的本質(zhì)和基質(zhì)，這就是老子的本體論，即物質(zhì)本體論。從這個(gè)意義上說，老子是中國哲學(xué)史上最早接觸到本體論問題的哲學(xué)家，也是具有唯物主義傾向的哲學(xué)家。從辯證法的角度上看，老子具有非常豐富的辯證法思想。黑格爾在研究辯證法時(shí)，從老子的著作中汲取了大量的營養(yǎng)和思想，并對老子的思想評價(jià)甚高。認(rèn)為道家學(xué)派的代表人物老子的《道德經(jīng)》，“它卻是一部重要的著作”，并指明“這書包含有兩部分，道經(jīng)和德經(jīng)，但通常叫道德經(jīng)，這就是說，關(guān)于理性和道德的書”，既講到一般哲學(xué)理論，又講到倫理學(xué)理論，即有雙重理論地位與雙重理論意義。
從《道德經(jīng)》文本上看，辯證法的三大規(guī)律：否定之否定規(guī)律，量變質(zhì)變規(guī)律和對立統(tǒng)一規(guī)律，老子文本中均有體現(xiàn)，且言語精煉，引人深思。老子在《道德經(jīng)》文本中首次提出并論述了“道”、“有”、“無”的概念，其本身就已經(jīng)揭示了對萬物本源的思考和認(rèn)識(shí)，在哲學(xué)上屬于樸素的宇宙觀和本體論的范疇?！疤煜氯f物生于有，有生于無?！? 第四十章)“無，名天地之始；有，名萬物之母?！? 第一章) “道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！? 第四十二章)。從這幾段文本我們可以看到，老子認(rèn)為認(rèn)為“道”是萬物本原，同時(shí)在宇宙生成上經(jīng)歷了“無”和“有”的階段，這和現(xiàn)代物理學(xué)中的宇宙生成的“宇宙爆炸學(xué)說”有相似的說法。同時(shí)我們也可以看出，“無”是天地之始的狀態(tài)，從這個(gè)意義上說，老子的宇宙觀是具有樸素唯物主義色彩的。老子的宇宙觀和本體論不是死板的，是和樸素的辯證法合為一體的。“孔德之容，惟道是從，道之為物，惟恍惟惚”（第二十一章），“天地尚不能久”（第二十二章）“周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”（第二十五章）從這些文本中我們可以看出，老子對本體論的認(rèn)識(shí)不僅是唯物的還是聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)的，從而具有了樸素辯證法的性質(zhì)。
道生萬物，道人合一
何以“以易解老，以老解易”？
《系辭下傳》第十章有云：“易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也”。眾所周知，《周易》最早、最明確、最系統(tǒng)、最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的偉大思想。而綜合當(dāng)前的各種已知史料和文化源頭發(fā)展的歷史來看，我們有充分的理由相信，老子和孔子都對《易經(jīng)》做了深刻解讀，形成了自己獨(dú)到的見解并做了讀書筆記，只不過是相對《易經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想和整體架構(gòu)而言，他們兩者選擇了不同的研究方向，老子著《道德經(jīng)》對其進(jìn)行了“形而上”的歸納總結(jié)，孔子作《易傳》對其進(jìn)行了“形而下”的詮釋解讀，但也都殊途同歸。陳鼓應(yīng)先生在《易傳·系辭所受老子思想的影響》一文(載《哲學(xué)研究》1989年第1期)中說：“《老子》這本書在哲學(xué)史上第一次有系統(tǒng)地建立了一套完整的形而上學(xué)體系及獨(dú)特的人生觀，其自然觀的形成，可上溯《易經(jīng)》而下啟《易傳》，并成為《易傳》哲學(xué)思想的主要骨干。'又說:'老子哲學(xué)與《易傳·系辭》的內(nèi)在聯(lián)系，表現(xiàn)在兩個(gè)最重要的方面：就其哲學(xué)內(nèi)涵來說，是天道觀；就其思維方式來說，是辯證法思想。
但嚴(yán)格意義上來說，孔子解易算是只講出了周易一半的思想精髓，也就是只懂了從有到有的道理。所以子曰“一陰一陽之謂道”，也就是從1到10，十進(jìn)制的內(nèi)容。而根本沒有論述從無到有，也就是從0到1，二進(jìn)制內(nèi)容?？鬃咏庖鬃鳌兑讉鳌芳捌渌觥缎蜇詡鳌?，其最大的問題就是站在人的立場上弄反了易道的順序，錯(cuò)解易道是從上到下，天尊地卑，以上為尊，等而下之的排位。而易道和《道德經(jīng)》則都是從下至上，天地同籌，眾生平等的，《易經(jīng)》講天、地、人三才之道，《道德經(jīng)》則講 “故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”，其不但在《道德經(jīng)》大部分章節(jié)中對天、地、人“三才”之道的陰陽性進(jìn)行升華總結(jié)，更在幾個(gè)重要的章節(jié)中專題描述了其升華后的“混沌無極之道”，對《易經(jīng)》進(jìn)行了形而上的巨大升華和超越，在《道德經(jīng)》中開創(chuàng)性地提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的經(jīng)典論述，使其一下子占據(jù)了哲學(xué)研究領(lǐng)域天花板級別的制高點(diǎn)，這幾乎已經(jīng)成了一個(gè)前無古人，也后無來者的偉大創(chuàng)舉，就目前所知的科技文化發(fā)展水平來看，這個(gè)“道、天、地、人”四層之道的四分法極具合理性、前瞻性和不可替代性，此架構(gòu)體系是我們后人進(jìn)行哲學(xué)研究和創(chuàng)新工作所必須遵循的總法則和總原則。故誰能解老，唯《易經(jīng)》也，《道德經(jīng)》青出于藍(lán)而勝于藍(lán)創(chuàng)立“道天地人”四重之道，《易經(jīng)》“天地人”三才而占其三，誰能與作為“萬經(jīng)之王”的《道德經(jīng)》并肩齊飛，互相印證，唯作為“大道之源群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》也，這也正是他們被歷代古圣先賢、文人墨客所推崇備至的根本原因，也是我決定把“以易解老，以老解百家”作為中國哲學(xué)文化研究新體系架構(gòu)最重要的考量因素。因?yàn)橄鄬τ凇兜赖陆?jīng)》來說，《易經(jīng)》更像是一個(gè)形而下的（當(dāng)然這對普通人來說已經(jīng)相當(dāng)形而上了）、萬事不求人的查詢工具書，類似于字典和演算推理公式的作用，沒有“道”那種提綱挈領(lǐng)、“其大無外，其小無內(nèi)”統(tǒng)攜萬物“生生不息”的綱領(lǐng)性作用，無法貫穿萬物“有無”生化的終極通道。雖然它們兩者都以唯物辯證的方法來揭示研究事物的本質(zhì)，但就涉及的范疇和深度來看，《易經(jīng)》僅相當(dāng)于牛頓宏觀經(jīng)典力學(xué)的層次，而《道德經(jīng)》則在牛頓宏觀經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)上更深入、更廣泛地達(dá)到了相對論甚至量子糾纏的層次。
老子的高明之處就在于，其在《易經(jīng)》天、地、人“三才”之道的基礎(chǔ)上升華總結(jié)出了八個(gè)字：萬象歸一，大道無極，老子把天地萬象合而為一，抽象出一個(gè)總象，叫作“道”，將道的性狀表述為“混沌無極”。老子最重要的一個(gè)貢獻(xiàn)，就是對《易經(jīng)》進(jìn)行了整體的、形而上的總結(jié)和升華，從陰陽太極的繁雜中歸納總結(jié)出了萬物的終始點(diǎn)：混沌無極之道，并把混沌無極之道進(jìn)一步闡發(fā)為“道生萬物、無中生有，有中化無”。從陰陽太極到混沌無極，把人的思維從陰陽太極的低維角度超脫出來，立于混沌無極的更高維度，重構(gòu)了萬物終始點(diǎn)的秩序體系：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?！钡?，是其對天地宇宙的一次偉大超越，天地宇宙不再是終極真實(shí)，而是道的彰顯，中華文明從此擁有了無限和永恒。因此，誰又可以解百家？唯《道德經(jīng)》也！《道德經(jīng)》既講“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?，更開創(chuàng)性地提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的經(jīng)典論述，既講“從有到有”的綜合辯證關(guān)系，更講宇宙萬物“無中生有，有中化無”的終極法則?？v觀先秦時(shí)期的諸子百家以及中國歷史上歷代在哲學(xué)研究發(fā)展中開宗立派、集大成者，無不在老子《道德經(jīng)》所言的“道天地人”四重之道體系架構(gòu)內(nèi)和宇宙萬物“無中生有，有中化無”的終極法則中輾轉(zhuǎn)騰挪而成其大，縱橫馳騁而不出其右。
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