國(guó)學(xué)經(jīng)典研討會(huì)辭賦班第一講 辭賦的基本概念 編輯：云龍山人
辭賦簡(jiǎn)介
我們既然學(xué)習(xí)辭賦，首先要了解辭賦。劉熙載在《藝概·賦概》中說：“賦從貝，欲其言有物也；從武，欲其言有序也?！?br> 賦是介于詩(shī)與文中間的一種押韻文體，但是如果要問：“什么是賦？”要給“賦”下個(gè)確切的定義，可不像給數(shù)學(xué)概念下個(gè)定義那么簡(jiǎn)單，現(xiàn)代一般認(rèn)為，賦是界于詩(shī)和散文之間的有韻文體。而古人卻把很多文體認(rèn)作賦文?，F(xiàn)代有個(gè)不成文的界定，就是賦都要押韻，而文不押韻。
一、賦的起源
賦的起源自古以來眾說繽紛，沒有一個(gè)定論。我們是學(xué)習(xí)辭賦寫作，不是進(jìn)行辭賦理論的研究，所以只做一個(gè)大體了解，對(duì)它的來源作一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)即可。
最早以賦字命名的作品是荀況的《賦片》。不知道大家讀過沒有?！顿x片》并不是一篇賦文，而是由五個(gè)內(nèi)容不相關(guān)的短篇組成的。他們是《禮》《智》《云》《蠶》《箴》。其次是賈誼的《吊屈原賦》。“賦”字用為文體的第一人應(yīng)推司馬遷。在漢文帝時(shí)“詩(shī)”已設(shè)立博士，成為經(jīng)學(xué)。在這種背景下，稱屈原的作品為詩(shī)是極不合適的。但屈原的作品又往往只可誦讀而不能歌唱，若用“歌”稱也名不正言不順。于是，司馬遷就選擇“辭”與“賦”這兩個(gè)名稱。不過，他還是傾向于把屈原的作品以“辭”來命名，這是由于屈原的作品富于文采之故。而把宋玉、唐勒、景差等人作品稱為“賦”。真正把自己作品稱為賦的作家第一人是司馬相如。而后，到西漢末年，文人們就常以“賦”來命名自己的作品。
1、來自《詩(shī)經(jīng)》之說
我們翻開《漢書·藝文志》，對(duì)賦這一條曰：“賦者，古詩(shī)之流也”是說它的源頭是來自《詩(shī)經(jīng)》。我們都知道，《詩(shī)經(jīng)》包涵六個(gè)方面，也就是人們常說的《詩(shī)經(jīng)》的六義，即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩(shī)歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法和寫作技巧。認(rèn)為賦的名稱源于《詩(shī)經(jīng)》六義之一的賦，其含義是鋪陳。這種說法是沒有根據(jù)的，因?yàn)槭聦?shí)上，賦被當(dāng)作文體名的時(shí)候，還沒有《詩(shī)經(jīng)》六義的解釋之說。并且《詩(shī)經(jīng)》很難從中直接發(fā)展出后世那種鋪張揚(yáng)厲，洋洋灑灑之長(zhǎng)篇賦文。可以這樣說，它是后人根據(jù)六義中賦的寫作特點(diǎn)--鋪陳，而演繹出來的，它與辭賦文體不應(yīng)該相提并論。
2、來自漢散文之說
《戰(zhàn)國(guó)策》中所記載的游說之辭，往往在人物對(duì)話中進(jìn)行鋪陳渲染，帶有辯麗橫肆的特點(diǎn)。
例如蘇秦為鼓動(dòng)齊宣王田辟疆合縱抗秦，極力渲染齊國(guó)的富強(qiáng)，其辭令大量運(yùn)用比喻和夸張，句式在排比中融入對(duì)偶，氣勢(shì)強(qiáng)勁，節(jié)奏鏗鏘，很像漢賦中的描寫。
戰(zhàn)國(guó)諸子散文中的人物對(duì)話和鋪排渲染，有些地方也初具賦的特點(diǎn)。特別是《莊子》中的寓言，采用虛構(gòu)人物對(duì)話的形式展開議論和描寫，最后使一方被另一方說服，其形式和語(yǔ)言都具備了散體賦的雛型。
賦文在段落的開頭，常用“于是乎”、“爾乃”、“夫”等標(biāo)志性的詞語(yǔ)，顯示出它的散文化的特點(diǎn)。
3、來自楚辭之說
它的來源是以《離騷》為代表的楚辭。繼承《楚辭》形式上一些特點(diǎn)，講究文采、韻律和節(jié)奏，又吸收了戰(zhàn)國(guó)縱橫家鋪張的手法，內(nèi)容上著力“體物”，同時(shí)也注意到“寫志”，即通過摹寫事物來抒發(fā)情志，
如屈原的《離騷》和《九章》等作品在漢代都被稱作賦。漢初賈誼模仿楚辭而憑吊屈原，名之為《吊屈原賦》。后來還有不少漢代人也采用這種形式寫賦。由于這些作品與楚辭有淵源關(guān)系，因而被稱作騷體賦。
因?yàn)闈h代時(shí)期稱為辭賦，于是后人也泛稱賦體文學(xué)為辭賦。一直延續(xù)到今。劉勰《文心雕龍·詮賦》中，謂賦“受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭”，是辭賦來自楚辭的代表之說。
二、辭賦的體式
辭賦從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代萌生起，歷經(jīng)漢唐間長(zhǎng)達(dá)千余年的演化和繁盛，在宋元明清幾朝雖有所衰落，但其發(fā)展始終沒有停止，在各個(gè)歷史時(shí)期都呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。以“五四”運(yùn)動(dòng)為界，中國(guó)在文學(xué)上新舊交替，辭賦也像愛新覺羅一樣下野了。但是，還有少數(shù)的文人寫辭賦。而在50--80年代，我國(guó)在這30年中，可以說是空白，被扣上了形而上學(xué)的“桂冠”。
明代徐師曾評(píng)論前代辭賦的發(fā)展，就以為由“古賦”（包括騷體賦、漢大賦）而“駢賦”，進(jìn)而“律賦”，最后演化為“文賦”。
1、漢賦
所謂的古賦既是指戰(zhàn)國(guó)、兩漢之作。漢代是辭賦發(fā)展的繁榮時(shí)期，班固在《兩都賦序》中具體描述了當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的盛況，稱“奏御者千有余篇”。
西漢時(shí)，已足以成為漢代文學(xué)的代表，乃至影響千年中國(guó)文學(xué)史。
其特點(diǎn)是漢賦篇幅較長(zhǎng)，多采用問答體，韻散夾雜，其句式以四言、六言為主，但也有五言、七言或更長(zhǎng)的句子，漢賦喜堆砌詞語(yǔ)，好用生僻字，極盡鋪陳排比之能事，被后人視為賦體正宗，在漢代領(lǐng)一時(shí)之風(fēng)騷。
東漢的辭賦大多是抒情短賦。
2、駢賦
駢賦是中國(guó)詩(shī)歌、辭賦以及民間歌謠中所慣用的一種修辭手法—
排比、對(duì)偶，經(jīng)過文人的加工創(chuàng)造而形成的一種新文體，是一種在漢語(yǔ)言、文字的基礎(chǔ)上，形成的一種特有文體。駢賦因其較多的運(yùn)用了對(duì)偶這一修辭方法而又被稱為“俳賦”。俳句，即駢句，亦即對(duì)偶句。
《漢文典》中論賦曰：“三國(guó)兩晉，征引俳詞；宋齊梁陳，加以四六，則古賦之變矣?！?。
駢賦形成于魏晉而流行于南北朝。魏晉駢賦以陸機(jī)的《文賦》為代表，以六言為主，不避雜言。文中多整飭的駢句。兩句成聯(lián)，對(duì)仗工整。南北朝駢賦以庾信的《哀江南賦》、《小園賦》為代表，講駢偶，講辭藻，講用典，尤其是庾信受到沈約、謝脁所創(chuàng)四聲八病說的影響，注重聲律，講究音韻，兩句一典，隔句對(duì)仗，句式上雖有參差，但駢四儷六的整飭結(jié)構(gòu)已初步定型。
駢賦的標(biāo)準(zhǔn)體制特征是，通篇對(duì)偶，技巧出新；煉詞熔典，講究一定聲律；猶如對(duì)聯(lián)串綴成文。但較之唐代律賦，則四六未嚴(yán)，平仄隨意。
駢賦是古賦的發(fā)展和變種。最早出現(xiàn)的辭賦是駢散結(jié)合。至陸機(jī)才出現(xiàn)較純的駢賦。駢賦的出現(xiàn)，將辭賦推向了高潮，也是它達(dá)到了至美的境界。
3、律賦
律賦是賦體的一種,它從六朝駢賦中蛻變而出,是賦體律化的結(jié)果。它的定型和盛行于唐,并因被納入科舉考試而形成創(chuàng)作高峰。
律賦的代表體式和主流文類,其主要特征是強(qiáng)調(diào)格律,即在內(nèi)容上一般立意冠冕正大,在形式上嚴(yán)守聲律規(guī)范且限韻,聲調(diào)諧協(xié)、詞藻華美、對(duì)偶精切,尤重隔句對(duì)偶和開篇破題,篇幅一般在400字左右。
4、文賦
文賦導(dǎo)源于楚辭、漢賦。杜牧的《阿房宮賦》開創(chuàng)了新文賦的先河。宋初歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的前后《赤壁賦》等杰作的出現(xiàn),則標(biāo)志著宋代新文賦的定型。宋文賦的特征有三:
其一是多用散文句法,句式參差不齊。
其二是押韻更趨自由,甚至可以不押韻。
其三是以才學(xué)、議論為賦。
宋文賦即使在其鼎盛的宋代也無法與處于主流地位的律賦相抗衡,爾后更日漸衰落。其根本原因在于此類賦體偏重文的一面,從而打破了賦作為詩(shī)、文兩棲文體的平衡,有失賦自身的獨(dú)立性。
5，駢文
駢文是魏晉以來產(chǎn)生的一種文體，又稱駢儷文。駢文是與散文相對(duì)而言的。其主要特征是以四六句式為主，講究對(duì)偶，因句式兩兩相駢，猶如兩馬并駕齊驅(qū)，故被稱為駢體文。在聲韻上，則講究運(yùn)用平仄，韻律和諧。修辭上注重藻飾和用典。唐以后，駢文的形式日趨完善，出現(xiàn)了很多通篇四、六句式的駢文，所以宋代一般又稱駢文為四六文。直至清末，駢文仍十分流行。
三、辭賦的的基本內(nèi)涵
劉熙載在《藝概·賦概》所說：“賦起于情事雜沓，詩(shī)不能馭，故為賦以鋪陳之，斯于千態(tài)萬狀，層見疊出者，吐無不暢，暢而無竭”
《毛傳》中對(duì)于賦這一條曰：“不歌而誦謂之賦，登高能賦，可以為大夫。”。這里所說的賦，就是先秦典籍中談到的賦詩(shī)。所謂不歌而誦，就是不配樂曲歌唱的一種口頭誦讀形式。是經(jīng)常讀古典文學(xué)的朋友都知道師曠、淳于髡兩個(gè)人，就是在戰(zhàn)國(guó)后期最具名氣的說唱家。一般知道最多的是縱橫家蘇秦。
這就首先定下了一個(gè)基調(diào)：賦只能朗誦而不能歌唱。至于這種朗讀方式的具體是什么情況，今天我們已經(jīng)難以確考，至少它和歌唱是不同的。但是可以肯定一條，賦在誦讀的時(shí)候，抑揚(yáng)高下鏗鏘有力之聲調(diào)是其主要的特點(diǎn)。從組成賦文句式中的節(jié)湊，我們就可以看出此話不虛。
1、辭賦文體
賦體文實(shí)為最自由的韻文體，其篇幅句子可隨意長(zhǎng)短，可律可古，可創(chuàng)可變，或緊或散，題材包羅萬象。
劉勰在《文心雕龍·詮賦》中又曰：“鋪采攡文，體物寫志也?！薄！霸虻歉咧迹w睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如絲織之品朱紫，畫繪之著玄黃。文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也?！逼鋵?shí)劉勰的這句：“鋪采攡文”是對(duì)漢大賦而言的，而網(wǎng)上很多講義把這句話理解為是對(duì)所有賦體來說的。是學(xué)過辭賦的朋友都知道，除了漢大賦能被冠上“鋪采攡文”四個(gè)字，其余的賦體都沒有資格。
所謂“賦”，是鋪陳的意思，鋪陳文采，為的是描繪事物，抒寫情志。有時(shí)如蟄蟲始振，驚之以雷霆，有時(shí)若繡閨靜女，默之似日月。所以不主故常。只要能看得到，能想象出來的一切物象、事物、景觀，都可以牘之賦文中。
秦代文學(xué)不發(fā)達(dá)，但也有一些可以稱之為《雜賦》的體式。漢代初期，不少作家繼前代而起。陸賈開了端，宋玉予以發(fā)展，枚乘和司馬相如繼承這個(gè)風(fēng)氣，王褒和揚(yáng)雄擴(kuò)大這個(gè)趨勢(shì)。枚皋、東方朔以后，作者便把一切事物都寫在賦里。
2、辭賦句式
賦文中的句式一清一濁，陰陽(yáng)調(diào)和；一死一生，一僨一起。所常無窮，而一不待。其聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛，變化齊一。以上所說的一切，我們稱之為駢句。而駢句是一切賦文組成中不可或缺的句式，是我們初級(jí)賦學(xué)中的重中之重。
3、辭賦篇幅
賦文不拘字?jǐn)?shù)，少則幾十字，多則上千字。其句式主要以四言、六言為主，并且也夾雜五七八九言句式，也兼有很少的散句。
4、辭賦用韻
辭賦的用韻，有的是句句押韻，有的隔句壓韻，有的是無規(guī)律押韻（主要指文賦），比較自由。由于賦的篇幅較長(zhǎng)，往往要換韻，換韻一般是與內(nèi)容段落相一致的。
題外話
《國(guó)學(xué)經(jīng)典：賦》中曰：“賦之興，由來久矣。大夫登高之詩(shī)、俳優(yōu)詼諧之語(yǔ)、游士縱橫之言、屈子行吟之辭，綜而衍之，乃成此體?！?。自漢興迄于清亡，與詩(shī)詞曲三種體式的韻文并列文苑，兩千余年未曾中輟。“五四”以來，“桐城謬種，選學(xué)妖孽”之說甚囂塵上，于賦之批駁更無以復(fù)加，以至百代顯學(xué)，一朝煙滅，時(shí)至今日，幾成絕學(xué)，慎終追遠(yuǎn)，豈不哀哉！
作業(yè)：
一、漢大賦、駢賦、律賦、文賦、駢文各有哪些特征？
二、閱讀《洛神賦》
黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦，其詞曰：
余從京域，言歸東藩，背伊闕 ，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽(yáng)林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀。睹一麗人，于巖之畔。乃援御者而告之曰：“爾有覿于彼者乎？彼何人斯，若此之艷也！”御者對(duì)曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無乃是乎？其狀若何，臣愿聞之?！?br>
余告之曰：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露，芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)，瓌姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。
余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠(chéng)素之先達(dá)兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌習(xí)禮而明詩(shī)?？弓偒熞院陀栀猓笣摐Y而為期。執(zhí)眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。
于是洛靈感焉，徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)。 爾乃眾靈雜遝，命儔嘯侶?；驊蚯辶?，或翔神渚?；虿擅髦椋蚴按溆?。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨(dú)處。揚(yáng)輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動(dòng)無常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還。轉(zhuǎn)眄流精，光潤(rùn)玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。于是越北沚，過南岡，紆素領(lǐng)，回清陽(yáng)，動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之明珰。雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。
于是背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長(zhǎng)川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。
譯文
我從京都洛陽(yáng)出發(fā)，向東回歸封地鄄城，背著伊闕，越過轘轅，途經(jīng)通谷，登上景山。這時(shí)日已西下，車?yán)яR乏。于是就在長(zhǎng)滿杜蘅草的岸邊卸了車，在生著芝草的地里喂馬。自己則漫步于陽(yáng)林，縱目眺望水波浩渺的洛川。于是不覺精神恍惚，思緒飄散。低頭時(shí)還沒有看見什么，一抬頭，卻發(fā)現(xiàn)了異常的景象，只見一個(gè)絕妙佳人，立于山巖之旁。我不禁拉著身邊的車夫?qū)λf：“你看見那個(gè)人了嗎？那是什么人，竟如此艷麗！”車夫回答說：“臣聽說河洛之神的名字叫宓妃，然而現(xiàn)在君王所看見的，莫非就是她！她的形狀怎樣，臣倒很想聽聽?！?/p>
我告訴他說：她的形影，翩然若驚飛的鴻雁，婉約若游動(dòng)的蛟龍。容光煥發(fā)如秋日下的菊花，體態(tài)豐茂如春風(fēng)中的青松。她時(shí)隱時(shí)現(xiàn)像輕云籠月，浮動(dòng)飄忽似回風(fēng)旋雪。遠(yuǎn)而望之，明潔如朝霞中升起的旭日；近而視之，鮮麗如綠波間綻開的新荷。她體態(tài)適中，高矮合度，肩窄如削，腰細(xì)如束，秀美的頸項(xiàng)露出白皙的皮膚。既不施脂，也不敷粉，發(fā)髻高聳如云，長(zhǎng)眉彎曲細(xì)長(zhǎng)，紅唇鮮潤(rùn)，牙齒潔白，一雙善于顧盼的閃亮的眼睛，兩個(gè)面顴下甜甜的酒窩。她姿態(tài)優(yōu)雅嫵媚，舉止溫文嫻靜，情態(tài)柔美和順，語(yǔ)辭得體可人。洛神服飾奇艷絕世，風(fēng)骨體貌與圖上畫的一樣。她身披明麗的羅衣，帶著精美的佩玉。頭戴金銀翡翠首飾，綴以周身閃亮的明珠。她腳著飾有花紋的遠(yuǎn)游鞋，拖著薄霧般的裙裾，隱隱散發(fā)出幽蘭的清香，在山邊徘徊倘佯。忽然又飄然輕舉，且行且戲，左面倚著彩旄，右面有桂旗庇蔭，在河灘上伸出素手，采擷水流邊的黑色芝草。
我鐘情于她的淑美，不覺心旌搖曳而不安。因?yàn)闆]有合適的媒人去說情，只能借助微波來傳遞話語(yǔ)。但愿自己真誠(chéng)的心意能先于別人陳達(dá)，我解下玉佩向她發(fā)出邀請(qǐng)?？蓢@佳人實(shí)在美好，既明禮義又善言辭，她舉著瓊玉向我作出回答，并指著深深的水流以為期待。我懷著眷眷之誠(chéng)，又恐受這位神女的欺騙。因有感于鄭交甫曾遇神女背棄諾言之事，心中不覺惆悵、猶豫和遲疑，于是斂容定神，以禮義自持。
這時(shí)洛神深受感動(dòng)，低回徘徊，神光時(shí)離時(shí)合，忽明忽暗。她像鶴立般地聳起輕盈的軀體，如將飛而未翔；又踏著充滿花椒濃香的小道，走過杜蘅草叢而使芳?xì)饬鲃?dòng)。忽又悵然長(zhǎng)吟以表示深沉的思慕，聲音哀惋而悠長(zhǎng)。于是眾神紛至雜沓，呼朋引類，有的戲嬉于清澈的水流，有的飛翔于神異的小渚，有的在采集明珠，有的在俯拾翠鳥的羽毛。洛神身旁跟著娥皇、女英南湘二妃，她手挽漢水之神，為瓠瓜星的無偶而嘆息，為牽牛星的獨(dú)處而哀詠。時(shí)而揚(yáng)起隨風(fēng)飄動(dòng)的上衣，用長(zhǎng)袖蔽光遠(yuǎn)眺，久久佇立；時(shí)而又身體輕捷如飛鳧，飄忽游移無定。她在水波上行走，羅襪濺起的水沫如同塵埃。她動(dòng)止沒有規(guī)律，像危急又像安閑；進(jìn)退難以預(yù)知，像離開又像回返。她雙目流轉(zhuǎn)光亮，容顏煥發(fā)澤潤(rùn)，話未出口，卻已氣香如蘭。她的體貌婀娜多姿，令我看了茶飯不思。
在這時(shí)風(fēng)神屏翳收斂了晚風(fēng)，水神川后止息了波濤，馮夷擊響了神鼓，女媧發(fā)出清泠的歌聲。飛騰的文魚警衛(wèi)著洛神的車乘，眾神隨著叮當(dāng)作響的玉鸞一齊離去。六龍齊頭并進(jìn)，駕著云車從容前行。鯨鯢騰躍在車駕兩旁，水禽繞翔護(hù)衛(wèi)。車乘走過北面的沙洲，越過南面的山岡，洛神轉(zhuǎn)動(dòng)白潔的脖頸，回過清秀的眉目，朱唇微啟，緩緩地陳訴著往來交接的綱要。只怨恨人神有別，彼此雖然都處在盛年而無法如愿以償。說著不禁舉起羅袖掩面而泣，止不住淚水漣漣沾濕了衣襟，哀念歡樂的相會(huì)就此永絕，如今一別身處兩地，不曾以細(xì)微的柔情來表達(dá)愛慕之心，只能贈(zèng)以明珰作為永久的紀(jì)念。自己雖然深處太陰，卻時(shí)時(shí)懷念著君王。洛神說畢忽然不知去處，我為眾靈一時(shí)消失隱去光彩而深感惆悵。
于是我舍低登高，腳步雖移，心神卻仍留在原地。余情綣繾，不時(shí)想象著相會(huì)的情景和洛神的容貌；回首顧盼，更是愁緒縈懷。滿心希望洛神能再次出現(xiàn)，就不顧一切地駕著輕舟逆流而上。行舟于悠長(zhǎng)的洛水以至忘了回歸，思戀之情卻綿綿不斷，越來越強(qiáng)，以至整夜心緒難平無法入睡，身上沾滿了濃霜直至天明。我不得已命仆夫備馬就車，踏上向東回返的道路，但當(dāng)手執(zhí)馬韁，舉鞭欲策之時(shí)，卻又悵然若失，徘徊依戀，無法離去。
注釋
洛神：傳說古帝宓（fú）羲氏之女溺死洛水而為神，故名洛神，又名宓妃。
黃初：魏文帝曹丕年號(hào)，公元—年。
京師：京城，指魏都洛陽(yáng)。
濟(jì)：渡。洛川：即洛水，源出陜西，東南入河南，流經(jīng)洛陽(yáng)。
斯水：此水，指洛川。
宋玉對(duì)楚王神女之事：傳為宋玉所作的《高唐賦》和《神女賦》，都記載宋玉與楚襄王對(duì)答夢(mèng)遇巫山神女事。
京域：京都地區(qū)，指洛陽(yáng)。
言：語(yǔ)助詞。東藩：東方藩國(guó)，指曹植的封地。黃初三年，曹植被立為鄄（juàn）城（即今山東鄄城縣）王，城在洛陽(yáng)東北方向，故稱東藩。
伊闕：山名，又稱闕塞山、龍門山，在河南洛陽(yáng)南。
轘（huán）轅：山名，在今河南偃師縣東南。
通谷：山谷名。在洛陽(yáng)城南。
陵：登。景山：山名，在今偃師縣南。
殆：通“怠”，懈怠。一說指危險(xiǎn)。煩：疲乏。
爾乃：承接連詞，于是就。稅駕：停車。稅，舍、置。駕，車乘總稱。蘅皋：生著杜蘅的河岸。蘅，杜蘅，香草名。皋，岸。
秣駟：喂馬。駟，一車四馬，此泛指駕車之馬。芝田：種著靈芝草的田地，此處指野草繁茂之地。一說為地名，指河南鞏縣西南的芝田鎮(zhèn)。
容與：悠然安閑貌。陽(yáng)林：地名。
流眄：縱目四望。眄，斜視。一作“流盼”，目光流轉(zhuǎn)顧盼。
精移神駭：神情恍惚。駭，散。
忽焉：急速貌。思散：思緒分散，精神不集中。
殊觀：少見的異?，F(xiàn)象。
巖之畔：山巖邊。
援：以手牽引。御者：車夫。
覿（dí）：看見。
“翩若”二句：翩然若驚飛的鴻雁，蜿蜒如游動(dòng)的蛟龍。翩，鳥疾飛的樣子，此處指飄忽搖曳的樣子。驚鴻，驚飛的鴻雁。婉，蜿蜒曲折。這兩句是寫洛神的體態(tài)輕盈宛轉(zhuǎn)。
“榮曜（yào）”二句：容光煥發(fā)如秋日下的菊花，體態(tài)豐茂如春風(fēng)中的松樹。榮，豐盛。曜，日光照耀。華茂，華美茂盛。這兩句是寫洛神容光煥發(fā)充滿生氣。
“仿佛”二句：時(shí)隱時(shí)現(xiàn)象輕云遮住月亮，浮動(dòng)飄忽似回風(fēng)旋舞雪花。仿佛，若隱若現(xiàn)的樣子。飄飖，飛翔貌?；?，回旋，旋轉(zhuǎn)。這兩句是寫洛神的體態(tài)婀娜，行動(dòng)飄忽。
皎：潔白光亮。太陽(yáng)升朝霞：太陽(yáng)升起于朝霞之中。
迫：靠近。灼：鮮明，鮮艷。芙?。阂蛔鳌败饺亍保苫?。淥（lù）：水清貌。以上兩句是說，不論遠(yuǎn)遠(yuǎn)凝望還是靠近觀看，洛神都是姿容絕艷。
秾：花木繁盛。此指人體豐腴。纖：細(xì)小。此指人體苗條。
修短：長(zhǎng)短，高矮。以上兩句是說洛神的高矮肥瘦都恰到好處。
“肩若”二句：肩窄如削，腰細(xì)如束。削成，形容兩肩瘦削下垂的樣子。約素，一束白絹。素，白細(xì)絲織品。這兩句是寫洛神的肩膀和腰肢線條圓美。
延、秀：均指長(zhǎng)。頸：脖子的前部。項(xiàng)：脖子的后部。
皓：潔白。呈露：顯現(xiàn)，外露。
“芳澤”二句：既不施脂，也不敷粉。澤，潤(rùn)膚的油脂。鉛華，粉。古代燒鉛成粉，故稱鉛華。不御，不施。御，用。
云髻：發(fā)髻如云。峨峨：高聳貌。
聯(lián)娟：微曲貌。
“丹唇”二句：紅唇鮮潤(rùn)，牙齒潔白。朗，明潤(rùn)。鮮，光潔。
眸：目中瞳子。睞（lài）：顧盼。
靨（yè）：酒窩。輔：面頰。承權(quán)：在顴骨之下。權(quán)，顴骨。
瓌：同“瑰”，奇妙。艷逸：艷麗飄逸。
儀：儀態(tài)。閑：嫻雅。
綽：綽約，美好。
奇服：奇麗的服飾。曠世：舉世唯有。曠，空。
骨像：骨格形貌。應(yīng)圖：指與畫中人相當(dāng)。
璀粲：鮮明貌。一說為衣動(dòng)的聲音。
珥：珠玉耳飾。此用作動(dòng)詞，作佩戴解?，帯⒈蹋壕鶠槊烙?。華琚：刻有花紋的佩玉。琚：佩玉名。
翠：翡翠。首飾：指釵簪一類飾物。
踐：穿，著。遠(yuǎn)游：鞋名。文履：飾有花紋圖案的鞋。
曳：拖。霧綃：輕薄如霧的綃。綃，生絲。裾：裙邊。
微：輕微。芳藹：香氣。
踟躕：徘徊。隅：角。
“于是”二句：忽然又飄然輕舉，且行且戲?？v體，身體輕舉貌。遨，游。
采旄（máo）：彩旗。采，同“彩”。旄，旗竿上旄牛尾飾物，此處指旗。
桂旗：以桂木做旗竿的旗，形容旗的華美。
攘：此指挽袖伸出。神滸：為神所游之水邊地。滸，水邊澤畔。
湍瀨：石上急流。玄芝：黑色芝草，相傳為神草。
“余情”二句：我喜歡她的淑美，又擔(dān)心不被接受，不覺心旌搖曳而不安。振蕩，形容心動(dòng)蕩不安。怡，悅。
“無良媒”二句：沒有合適的媒人去通接歡情，就只能借助微波來傳遞話語(yǔ)。微波，一說指目光。
誠(chéng)素：真誠(chéng)的情意。素，同“愫”，情愫。
要：同“邀”，約請(qǐng)。
信修：確實(shí)美好。修，美好。
羌：發(fā)語(yǔ)詞。習(xí)禮：懂得禮法。明詩(shī)：善于言辭。這句意指有很好的文化教養(yǎng)。
抗：舉起。瓊珶（dì）：美玉。和：應(yīng)答。
“指潛川”句：指深水發(fā)誓，約期相會(huì)。潛川，深淵，一說指洛神所居之地。期，會(huì)。
眷眷：依戀貌?？顚?shí)：誠(chéng)實(shí)。
斯靈：此神，指宓妃。我欺：即欺我。
交甫：鄭交甫?！段倪x》李善注引《神仙傳》：“切仙一出，游于江濱，逢鄭交甫。交甫不知何人也，目而挑之，女遂解佩與之。交甫行數(shù)步，空懷無佩，女亦不見?！睏壯裕罕硹壋兄Z。
狐疑：疑慮不定。因?yàn)橄氲洁嵔桓υ?jīng)被仙女遺棄，故此內(nèi)心產(chǎn)生了疑慮。
收和顏：收起和悅的容顏。靜志：鎮(zhèn)定情志。
申：施展。禮防：禮法，禮能防亂，故稱禮防。自持：自我約束。
徙倚：留連徘徊。
“神光”二句：洛神身上放出的光彩忽聚忽散，忽明忽暗。
竦（sǒng）：聳。鶴立：形容身軀輕盈飄舉，如鶴之立。
椒途：涂有椒泥的道路，一說指長(zhǎng)滿香椒的道路。椒，花椒，有濃香。
蘅?。憾呸繀采?。流芳：散發(fā)香氣。
“超長(zhǎng)吟”二句：悵然長(zhǎng)吟以表示深沉的思慕，聲音哀惋而悠長(zhǎng)。超，惆悵。永慕，長(zhǎng)久思慕。厲，疾。彌，久。
眾靈：眾仙。雜沓：紛紜，多而亂的樣子。
命儔嘯侶：招呼同伴。儔，伙伴、同類。
渚：水中高地。
翠羽：翠鳥的羽毛。
南湘之二妃：指娥皇和女英。據(jù)劉向《列女傳》載，堯以長(zhǎng)女娥皇和次女女英嫁舜，后舜南巡，死于蒼梧。二妃往尋，自投湘水而死，為湘水之神。
漢濱之游女：漢水之女神，即前注中鄭交甫所遇之神女。
“嘆匏瓜”二句：為匏瓜星的無偶而嘆息，為牽牛星的獨(dú)處而哀詠。匏瓜，星名，又名天雞，在河鼓星東。無匹，無偶。牽牛，星名，又名天鼓，與織女星各處天河之旁。相傳每年七月七日才得一會(huì)。
袿（guī）：婦女的上衣。猗（yī）靡：隨風(fēng)飄動(dòng)貌。
翳（yì）：遮蔽。延佇：久立。
鳧：野鴨。
“凌波”二句：在水波上細(xì)步行走，濺起的水沫附在羅襪上如同塵埃。凌，踏。塵，指細(xì)微四散的水沫。
難期：難料。
“轉(zhuǎn)眄”句：轉(zhuǎn)眼顧盼之間流露出奕奕神采。流精，形容目光流轉(zhuǎn)而有光彩。
“氣若”句：形容氣息香馨如蘭。
屏翳：傳說中的眾神之一，司職說法不一，或以為是云師，或以為是雷師，或以為是雨師，在此篇中被曹植視作風(fēng)神。川后：傳說中的河神。
馮（píng）夷：傳說中的水神。
女媧：女神名，相傳笙簧是她所造，所以這里說“女媧清歌”。
“騰文魚”二句：飛騰的文魚警衛(wèi)著洛神的車乘，眾神隨著叮當(dāng)作響的玉鸞一齊離去。騰，升。文魚，神話中一種能飛的魚。警乘，警衛(wèi)車乘。玉鑾，鸞鳥形的玉制車鈴，動(dòng)則發(fā)聲。偕逝，俱往。
六龍：相傳神出游多駕六龍。儼：莊嚴(yán)的樣子。齊首：六龍齊頭并進(jìn)。
云車：相傳神以云為車。容裔：即“容與”，舒緩安詳貌。
鯨鯢（ní）：即鯨魚。水棲哺乳動(dòng)物，雄者稱鯨，雌者稱鯢。轂（gǔ）：車輪中用以貫軸的圓木，這里指車。
沚：水中小塊陸地。
“紆素領(lǐng)”二句：洛神不斷回首顧盼。紆，回。素領(lǐng)，白皙的頸項(xiàng)。清揚(yáng)，形容女性清秀的眉目。
交接：結(jié)交往來。
盛年：少壯之年。莫當(dāng)：無匹，無偶，即兩人不能結(jié)合。
“抗羅袂”二句：舉起羅袖掩面而泣，止不住淚水漣漣沾濕了衣襟?？?，舉。袂，衣袖。浪浪，水流不斷貌。
“悼良會(huì)”二句：痛惜這樣美好的相會(huì)永不再有，哀嘆長(zhǎng)別從此身處兩地。
效愛：致愛慕之意。
明珰：以明月珠作的耳珰。
“雖潛”二句：雖然幽居于神仙之所，但將永遠(yuǎn)懷念著君王。潛處，深處，幽居。太陰，眾神所居之處。君王，指曹植。
“忽不悟”二句：洛神說畢忽然不知去處，我為眾靈一時(shí)消失隱去光彩而深感惆悵。不悟，不見，未察覺。所舍，停留、止息之處。宵，通“消”，消失。蔽光，隱去光彩。
背下：離開低地。陵高：登上高處。
遺情：留情，情思留連。想象：指思念洛神的美好形象。
靈體：指洛神。
上溯：逆流而上。
長(zhǎng)川：指洛水。
耿耿：心神不安的樣子。
“攬騑轡”二句：當(dāng)手執(zhí)馬韁，舉鞭欲策之時(shí)，卻又悵然若失，徘徊依戀，無法離去。騑（fēi），車旁之馬。古代駕車稱轅外之馬為騑或驂，此泛指駕車之馬。轡，馬韁繩。抗策，猶舉鞭。盤桓，徘徊不進(jìn)貌。
鑒賞
在我國(guó)江漢一帶的水邊澤畔，很久以來就流傳著許多關(guān)于神女的美麗傳說。這些傳說以它們特有的魅力，吸引著一代又一代的詩(shī)人墨客。他們心追神往，低回吟詠，留下了無數(shù)篇優(yōu)美動(dòng)人的佳作。《詩(shī)·周南·漢廣》中的漢水之神可望而不可求，屈原《九歌》中的湘水之神風(fēng)姿綽約、情意纏綿，司馬相如和張衡筆下的洛水之神妖冶嫻麗、嫵媚迷人。然而，在這些繾綣的詠嘆和精采的描繪中，最富情節(jié)和最能感人的，當(dāng)推曹植的《洛神賦》。
曹植此賦據(jù)序所言，系其于黃初三年入朝京師洛陽(yáng)后，在回封地鄄城途中經(jīng)過洛水時(shí)，“感宋玉對(duì)楚王神女之事”而作。當(dāng)時(shí)，曹丕剛即帝位不久，即殺了曹植的密友丁儀、丁廙二人。曹植本人在就國(guó)后也為監(jiān)國(guó)謁者奏以“醉酒悖慢，劫脅使者”，被貶安鄉(xiāng)侯，后改封鄄城侯，再立為鄄城王（俱見《三國(guó)志·陳思王傳》）。這些對(duì)決心“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”（《與楊德祖書》）的曹植來說，無疑是接二連三的沉重打擊，其心情之抑郁與苦悶，是可想而知的。
作品從記述離開京城，“背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山”的行程開始，描寫了作者與侍從們到達(dá)洛濱時(shí)的情景。當(dāng)時(shí)“日既西傾，車殆馬煩”，他們稅駕蘅皋，秣駟芝田，容與陽(yáng)林，流眄洛川。在一片靜謐的氣氛中，作者神思恍惚，極目遠(yuǎn)眺波光瀲滟的洛水。就在他偶爾抬頭的一剎那，奇跡出現(xiàn)了：一個(gè)瓌姿艷逸的女神站立在對(duì)面的山崖上。這使作者驚愕萬分，他不自覺地拉住身旁的御者，急切地問道：“爾有覿于彼者乎？彼何人斯，若此之艷也！”在這里，山邊水畔落日前的優(yōu)美景色襯托出人物意外發(fā)現(xiàn)的驚喜之情，創(chuàng)造了一種引人入勝的意境。接下去御者的回答也十分巧妙，他避開作者第一個(gè)問題——“爾有覿于彼者乎”不答，而以“臣聞”、“無乃”等猜測(cè)的口吻，鄭重其事地提出洛神宓妃，這在有意為下文對(duì)洛神的描繪留下伏筆的同時(shí)，又給本已蹊蹺的邂逅蒙上了一層神秘的色彩。洛神宓妃，相傳為遠(yuǎn)古時(shí)代宓羲氏的女兒，因溺死于洛水而為水神。關(guān)于這個(gè)古老傳說中的女神，屈原在《天問》和《離騷》中都曾提及。以后司馬相如和張衡，又在賦中對(duì)她作了這樣的描繪：“若夫青琴宓妃之徒，絕殊離俗，妖冶嫻都，靚妝刻飾，便環(huán)綽約?！曳紳a郁，酷烈淑郁；皓齒燦爛，宜笑的?；長(zhǎng)眉連娟，微睇綿藐”（《上林賦》）；“載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣麗以蠱媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒?婧之纖腰兮，揚(yáng)雜錯(cuò)之袿徽。離朱唇而微笑兮，顏的?
以遺光……”（《思玄賦》）。與前人的這種直接描寫不同，作品首先以一連串生動(dòng)奇逸的比喻，對(duì)洛神初臨時(shí)的情狀作了精彩紛呈的形容：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄颻兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出淥波?！逼湫蜗笾r明，色彩之艷麗，令人目不瑕接。其中“翩若驚鴻，婉若游龍”，尤為傳神地展現(xiàn)了洛神飄然而至的風(fēng)姿神韻。它與下面的“輕云之蔽月”和“流風(fēng)之回雪”，都從姿態(tài)方面，給人以輕盈、飄逸、流轉(zhuǎn)、綽約的動(dòng)感；而“秋菊”、“春松”與 “太陽(yáng)升朝霞”和“芙蓉出淥波”，則從容貌方面，給人以明麗、清朗、華艷、妖冶的色感。這種動(dòng)感與色感彼此交錯(cuò)和互相浸淫，織成了一幅流光溢彩的神奇景象，它將洛神的絕麗至艷突出地展現(xiàn)在人們的面前。在這種由反復(fù)比喻造成的強(qiáng)烈藝術(shù)效果的基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步使用傳統(tǒng)手法，對(duì)洛神的體態(tài)、容貌、服飾和舉止進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。這位宓羲氏之女身材適中，垂肩束腰，麗質(zhì)天生，不假粉飾；她云髻修眉，唇齒鮮潤(rùn)，明眸隱靨，容光煥發(fā)；加之羅衣燦爛，佩玉凝碧，明珠閃爍，輕裾拂動(dòng)，更顯得“瓌姿艷逸，儀靜體閑”。作者的這些描繪，使人聯(lián)想起《詩(shī)經(jīng)》對(duì)衛(wèi)莊公夫人莊姜的贊美：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（《衛(wèi)風(fēng)· 碩人》）；也使人聯(lián)想起宋玉對(duì)東鄰女的稱道：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”（《登徒子好色賦》）。作者顯然受之于他們的影響，但是他比前人更重視表現(xiàn)人物的動(dòng)態(tài)美。下面，他著重描寫了洛神天真活潑的舉止：“踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。”面對(duì)這樣一種情景，我們仿佛嗅到了由于洛神走動(dòng)而傳來的陣陣芳香，看到了她遨嬉山隅、采芝水畔的種種形跡。至此，洛神的形象已神態(tài)兼?zhèn)?，呼之欲出了。“余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡”，作者為眼前這位美貌的女神深深打動(dòng)了。他初為無以傳遞自己的愛慕之情而苦悶，繼而“愿誠(chéng)素之先達(dá)”，“解玉佩以要之”。在得到宓妃的應(yīng)和，“執(zhí)眷眷之款實(shí)”之后，他又想起傳說中鄭交甫漢濱遺佩之事，對(duì)她的“指潛淵而為期”產(chǎn)生了懷疑。作者在感情上的這種一波三折的變化，形象地反映出他當(dāng)時(shí)內(nèi)心的微妙狀況。與其相應(yīng)，洛神也感動(dòng)了。不過作品沒有象眾多寫作者那樣，直接寫她的心理變化，而是通過對(duì)她一系列行動(dòng)的精細(xì)刻畫，表現(xiàn)出激蕩在她內(nèi)心的熾熱的愛，以及這種愛不能實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈悲哀。你看她“徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽(yáng)”，一會(huì)兒聳身輕舉，似鶴立欲飛而未起；一會(huì)兒從椒涂蘅薄中經(jīng)過，引來陣陣濃郁的芳香；一會(huì)兒又悵然長(zhǎng)嘯，聲音中回蕩著深長(zhǎng)的相思之哀……。當(dāng)洛神的哀吟喚來了眾神，她們無憂無慮地“或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽”時(shí)，她雖有南湘二妃、漢濱游女陪伴，但仍不免“嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨(dú)處”，站在那里出神。剎那間，她又如迅飛的水鳥，在煙波浩渺的水面上徘徊飄忽，行蹤不定。只有那轉(zhuǎn)盼流動(dòng)、含情脈脈的目光，以及欲言還止的唇吻，似乎在向作者傾吐內(nèi)心的無窮眷戀和哀怨。讀著作者對(duì)洛神或而彷徨，或而長(zhǎng)吟，或而延竚，或而飄忽的這種描寫，我們仿佛欣賞到一幕感情激烈、姿態(tài)優(yōu)美的舞劇。人物以她那變化不定、搖曳多姿的舞步，展現(xiàn)了內(nèi)心的愛慕、矛盾、惆悵和痛苦。尤其是“體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動(dòng)無常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還”一段，更將這幕舞劇推向了高潮，人物的心理矛盾、感情波瀾在此得到了最充分的表現(xiàn)。正當(dāng)作者與洛神相對(duì)無語(yǔ)、兩情依依之時(shí)，離別的時(shí)刻終于到了。這是一個(gè)構(gòu)想奇逸、神彩飛揚(yáng)的分別場(chǎng)面：屏翳收風(fēng)，川后靜波，在馮夷、女媧的鼓樂聲中，由六龍駕馭的云車載著宓妃，在鯨鯢夾轂、異魚翼輈的護(hù)衛(wèi)下，開始出發(fā)了。美麗的洛神坐在漸漸遠(yuǎn)去的車上，還不斷地回過頭來，向作者傾訴自己的一片衷腸。“悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)”，深深的哀怨籠罩著這個(gè)充滿神話色彩的畫面。在陳述了“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)”的“交接之大綱”之后，洛神還信誓旦旦地表示：“雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王?！弊詈螅迳竦钠G麗形象終于消失在蒼茫的暮色之中，而作者卻依然站在水邊，悵悵地望著洛神逝去的方向，恍然若失。他駕著輕舟，溯川而上，希望能再次看到神女的倩影。然而，煙波渺渺，長(zhǎng)夜漫漫，更使他情意悠悠、思緒綿綿。天亮后，作者不得不“歸乎東路”了，但仍“攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去”。
作品這段文字洋溢著濃厚的抒情氣氛，具有一種勾魂攝魄的力量，它把洛神的形象在人們心中勾勒、烘托得更加突出、更加完美。
人神戀愛的題材在西方文學(xué)中屢見不鮮，但在中國(guó)古代文學(xué)中卻并不多見。尤其是象《洛神賦》這樣從人神雙方入手，抒寫彼此的相慕相戀之情，更為難得。宋玉的《神女賦》著重刻畫了巫山神女的外觀美，而未能更多地涉及其內(nèi)心感情的底蘊(yùn)，同時(shí)楚王在作品中也未被作為戀愛的一方來加以描寫。因此曹植的《洛神賦》可以說是這類題材中最杰出的作品之一。前人對(duì)其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)頗有不同看法，有的認(rèn)為是曹植求甄逸女不遂，后又見其玉鏤金帶枕，哀傷而作，初名《感甄賦》，由明帝改為《洛神賦》（《文選》李善注）；有的認(rèn)為曹植求甄之事于史無證，舊說系以世傳小說《感甄記》誤載入簡(jiǎn)，作品實(shí)是曹植為了“托詞宓妃，以寄心文帝”而作（胡克家《文選考異》、何焯《義門讀書記》）；也有人認(rèn)為“感甄”說有之，不過所感者并非甄后，而是曹植黃初三年的被貶鄄城（朱乾《樂府正義》）。這些看法也許都有一定道理，但我們感到在理解和欣賞一篇古典文學(xué)作品時(shí)，如果過于拘執(zhí)史實(shí)，把作家的文學(xué)創(chuàng)作看成是對(duì)歷史的直接反映，那也是不足取的。因此從作者當(dāng)時(shí)的處境和作品的內(nèi)容來看，與其將神女看作是甄后的化身，或者是作者的代言人，倒不如將她看作是作者在其它作品中一再抒寫的那種無法實(shí)現(xiàn)的報(bào)國(guó)理想的藝術(shù)象征，這樣也許更接近于作者的創(chuàng)作意圖。從這點(diǎn)上說，作品不僅成功地塑造了一個(gè)“翩若驚鴻，婉若游龍”的女神形象，而且更從思想上給人以一種追求理想、執(zhí)著如一的寶貴啟示。
對(duì)《洛神賦》的思想、藝術(shù)成就前人都曾予以極高的評(píng)價(jià)，最明顯的是常把它與屈原的《九歌》和宋玉的《神女》諸賦相提并論。其實(shí)，曹植此賦兼二者而有之，它既有《湘君》、《湘夫人》那種濃厚的抒情成分，同時(shí)又具宋玉詣賦對(duì)女性美的精妙刻畫。此外，它的情節(jié)完整，手法多變和形式雋永等，又為以前的作品所不及。因此它在歷史上有著非常廣泛和深遠(yuǎn)的影響。晉代大書法家王獻(xiàn)之和大畫家顧愷之，都曾將《洛神賦》的神采風(fēng)貌形諸楮墨，為書苑和畫壇增添了不可多得的精品。到了南宋和元明時(shí)期，一些劇作家又將其搬上了舞臺(tái)，汪道昆的《陳思王悲生洛水》就是其中比較著名的一出。至于歷代作家以此為題材，見詠于詩(shī)詞歌賦者，則更是多得難以數(shù)計(jì)?？梢姴苤病堵迳褓x》的藝術(shù)魅力和影響，是經(jīng)久不衰的。
《洛神賦》全篇大致可分為六個(gè)段落，第一段寫作者從洛陽(yáng)回封地時(shí)，看到“麗人”宓妃佇立山崖，這段類話本的“入話”。第二段，寫“宓妃”容儀服飾之美。第三段寫“余”非常愛慕洛神，她實(shí)在太好了，既識(shí)禮儀又善言辭，雖已向她表達(dá)了真情，贈(zèng)以信物，有了約會(huì)，卻擔(dān)心受欺騙，極言愛慕之深。第四段寫洛神為“君王”之誠(chéng)所感后的情狀。第五段“恨人神之道殊”以下二句，是此賦的寄意之所在。第六段，寫別后“余”對(duì)洛神的思念。
《洛神賦》的突出特點(diǎn)
特點(diǎn)一，想象豐富。他從京城洛陽(yáng)啟程，東歸封地鄄城。途中，在洛川之邊，停車飲馬，在陽(yáng)林漫步之時(shí)，看到了洛神宓妃，她的體態(tài)搖曳飄忽像驚飛的大雁，婉曲輕柔像是水中的游龍，鮮美、華麗較秋菊、茂松有過之，姣如朝霞，純潔如芙蓉，風(fēng)華絕代。隨后他對(duì)她產(chǎn)生愛慕之情，托水波以傳意，寄玉佩以定情。然她的神圣高潔使他不敢造次。洛神終被他的真情所感動(dòng)，與之相見，傾之以情。但終因人神殊途，結(jié)合無望，與之惜別。想象絢爛，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感嘆，愁帳絲絲。但這想象并不離奇，是有感于宋玉的《神女賦》、《高唐賦》兩篇賦而作。
特點(diǎn)二，詞藻華麗而不浮躁，清新之氣四逸，令人神爽。講究排偶，對(duì)仗，音律，語(yǔ)言整飭、凝煉、生動(dòng)、優(yōu)美。取材構(gòu)思漢賦中無出其右。
特點(diǎn)三，傳神的描寫刻畫，兼之與比喻、烘托共用，錯(cuò)綜變化巧妙得宜，給人一種浩而不煩、美而不驚之感，使人感到就如在看一幅絕妙丹青，個(gè)中人物有血有肉，而不會(huì)使人產(chǎn)生一種虛無之感。在對(duì)洛神的體型、五官、姿態(tài)等描寫時(shí)，給人傳遞出洛神的沉魚之貌、落雁之容。同時(shí)，又有“清水出芙蓉，天然去雕飾?！钡那逍赂邼?。在對(duì)洛神與之會(huì)面時(shí)的神態(tài)的描寫刻畫，使人感到斯人浮現(xiàn)于眼前，風(fēng)姿綽約。而對(duì)于洛神與其分手時(shí)的描寫“屏翳收風(fēng),川后靜波,馮來鳴鼓,女媧清歌?！睈矍橹鎿础⒓儩?。一切都是這樣的美好，以致離別后，人去心留，情思不斷，洛神的倩影和相遇相知時(shí)的情景歷歷在目，浪漫而苦澀，心神為之不寧徘徊于洛水之間而不忍離去。
產(chǎn)生苦悶之情的原因有三
一是人神有別，有情人不能成眷屬。
二是“洛神”是他的精神寄托，但她只能存在于想象之中，現(xiàn)實(shí)中難以找到，失落無限。
三是以此賦托意，他不但與帝王之位無緣還屢受兄弟的逼害，無奈之余又感到悲哀和憤悶。
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