宗教信仰是一種古老社會(huì)意識(shí)形態(tài)的積淀?，幾遄诮绦叛鲂纬?、發(fā)展是建立于他們族類的“萬物有靈”觀念之上的，一系列精神生活中的神秘力量成為支配著族類生活的精神因素。
瑤族信仰什么宗教？
瑤族網(wǎng)訊 宗教信仰是一種古老社會(huì)意識(shí)形態(tài)的積淀?，幾遄诮绦叛鲂纬?、發(fā)展是建立于他們族類的“萬物有靈”觀念之上的，一系列精神生活中的神秘力量成為支配著族類生活的精神因素。大約在宋元時(shí)期，道教、佛教相繼傳入瑤區(qū)，并與瑤族社會(huì)原有的原始宗教相融合。尤其是道教對瑤族影響甚深。現(xiàn)在瑤族在喪葬中的一套祭祀儀式，基本上都是按道教儀式進(jìn)行的。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方傳教士曾在瑤族地區(qū)建有教堂，也有部分人信仰天主教。從瑤族地區(qū)眾多的廟宇、眾多的神祗、民間的巫師、神秘的巫術(shù)等等與宗教信仰有關(guān)的社會(huì)事象上看，主要有始祖崇拜崇拜以及道教、原始宗教的自然崇拜、祖神崇拜和度戒等等。
一、始祖崇拜
1、對“密洛陀”的崇拜。主要流行于布努瑤地區(qū)。是對創(chuàng)造世界萬物的女英雄“密洛陀”的崇拜。每年農(nóng)歷五月廿九日，都要舉行祭祀活動(dòng)。
2、 對“盤古王”的崇拜。主要盛行于廣東連南八排瑤地區(qū)。該地瑤族認(rèn)為“盤古王”是開天辟地的英雄，每隔三至五年舉行一次全部落性的“游神”大典，俗稱“耍歌堂”，一般要進(jìn)行三天。
3、對盤瓠的崇拜。主要流行于勉瑤和金門瑤地區(qū)。相傳盤瑤從南京十寶殿搬家，途中過海遇風(fēng)，合族恐懼，便在船頭叩請盤王許愿，大風(fēng)停止，全族才平安抵岸。以后盤瑤每隔一些年頭，便跳盤王，稱為“還盤王愿”，祭祀般瓠。儀式每次要舉行三天三夜。跳盤王保留有圖騰崇拜痕跡，又包含有祖先崇拜的重要內(nèi)容。
二、道教
瑤族以信仰道教為主（梅山教、正一教居多，茅山教雖有但少），同時(shí)又保留了本族固有的原始宗教。佛教、儒教的一些觀念以附屬的形式偶爾出現(xiàn)在瑤族的道經(jīng)中，而道教則與瑤族原始宗教完全融合在一起，形成瑤族特有的宗教信仰。
瑤族很早就受道教的影響。據(jù)20世紀(jì)50年代在廣西大瑤山等地發(fā)現(xiàn)的明代瑤族道經(jīng)手抄本，以及碑文和墓志中關(guān)于度戒后使用法名的記載，說明至遲在明代，道教已在瑤族地區(qū)流傳，并和瑤族固有宗教相互融合。道教教職人員稱為師公和道公。他們略識(shí)文字，粗知瑤族的歷史和傳統(tǒng)，分屬于道教正一道的不同派系，崇奉“三元”者，稱師教，又稱武道。崇奉“三清”者，稱道教，又稱文道。師公的經(jīng)書多用七言韻文，漢字書寫，瑤語讀音；內(nèi)容大多分別敘述眾神來歷。法器有瑤族長鼓（又稱黃泥鼓）和木雕、紙繪的各種神鬼面具。道公的經(jīng)書多是神咒讖語，法器有鑼鼓和鈸等，與漢族道士所用無大差異。師公主要為人跳鬼，道公則為人們打齋、超度亡靈。由于兩者被認(rèn)為能傳遞神靈的意旨，而受到人們的敬畏，有的升任為村寨頭人。他們經(jīng)常與巫師“那曼”(金門支瑤族)和“樓緬”（優(yōu)勉支瑤族）合作。樓緬和那曼專為人占卜問鬼，多由男子充當(dāng),個(gè)別地區(qū)也有女巫。師公和道公也兼作巫師,為人卜卦、跳鬼。據(jù)1956年調(diào)查，僅金秀縣城附近的金秀、白沙、六拉、昔地等四村茶山瑤，共有道公、師公97人（其中道公52人，師公45人），占四村瑤民總數(shù)的11.88%。
三、自然神崇拜
瑤族的自然神崇拜源于瑤族先民對自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)、認(rèn)為山水萬物都由神靈主宰的觀念，從而產(chǎn)生對山、水、天、地等的崇拜并認(rèn)為這些自然諸神對人們的生、老、病、死以及人間禍福、興敗等均因它們是否保佑的結(jié)果，故對自然諸神頂禮膜拜。
四、祖先崇拜
祖先崇拜源于先民靈魂不滅的觀念，瑤族認(rèn)為人死后還有靈魂，死者在陰間仍過著和陽間人一樣的生活，并且還能給子孫帶來吉兇和禍福。因此，人們就在堂屋里設(shè)有神龕，對祖先進(jìn)行祭祀，以求保佑。但各支系又有不同的崇拜儀式。還洪門愿，又叫做洪門、打香火醮，是茶山瑤最大的集體崇拜儀式。祭神的目的在于祈求人口平安、谷米豐收、家畜興旺。有些地區(qū)12年做一次，有的地區(qū)20年、50年或100年做一次，由血緣較近的同族聯(lián)合舉行。還洪門愿時(shí)，由十多名師公念經(jīng)作法，設(shè)壇祭奠三晝夜。祭祀的神祗有大圣李王、雷王、梁王、吳王、管錄、蘇公靈、甘王、莫王、監(jiān)廚、婆王、北廟（虎相）等500多名。這種儀式浩大，花費(fèi)驚人，參祭每戶要備100斤以上豬肉才能應(yīng)付。
做功德也是茶山瑤一村或幾村居民聯(lián)合舉行的一種超度亡魂的祭神儀式。祭壇設(shè)在功德橋附近，法事由眾道公主持，一些師公協(xié)助，祭祀神祗有三清、救苦救難菩薩、九幽、朱林象、張?zhí)鞄?、鄧辛越馬四大元師、玉帝等，祭奠三晝夜，其間還要架設(shè)功德橋一座，花費(fèi)與還洪門愿相當(dāng)。
游神是茶山瑤、花藍(lán)瑤、坳瑤、山子瑤集體崇拜儀式之一，由師公、道公主持，跳神作法事祭禱，并抬神象巡游田垌，旨在保苗除害。
甘王，也是茶山瑤、花藍(lán)瑤、坳瑤、山子瑤共同信奉的神祗之一。傳說甘王不孝殺母，遭人神共憤；但甘王替南朝皇帝擊退敵人，被封為王，故為瑤民崇敬。各支系瑤族祭祀甘王儀式雖有不同，時(shí)間也不一致，但都敬其協(xié)助皇帝退敵有功。
五、度戒
瑤族民間還流行男到15—16歲要舉行具有宗教色彩的成丁儀式，俗稱“度戒”。未經(jīng)戒道不算成年,不能結(jié)婚。如果一生不舉行戒道儀式,被認(rèn)為生前不能獲得神靈保護(hù)，死后不能列入祖宗神龕接受供奉。戒道有度師、度道兩個(gè)派別。在不同地區(qū)的不同族系中兩派儀式不盡相同。廣西上思縣金門支瑤族舉行戒道儀式的只限于男子，年齡在15歲左右，由父親帶領(lǐng)拜認(rèn)師父。如屬度師，拜師一人；如同時(shí)兼及度師和度道的，則拜三名師父（師公、道公和二元公）。然后由師父擇吉舉行戒道儀式。度師與度道都要設(shè)壇念經(jīng)，拜請神鬼。度道所請神祇為三清等，儀式中包括設(shè)壇請圣、步虛、宣戒、授受牒文等，需兩夜一天。度師由師公請三元、老君、玉皇等神祇,除在室內(nèi)設(shè)壇外,還要到室外接受上刀梯、跳云臺(tái)（參加度戒者從2米高的“云臺(tái)”上跳下來）、過火磚、下油鍋、含犁頭等考驗(yàn)。在平地上搭一高約兩丈的高臺(tái)，受戒者由師父引登上臺(tái)，師父及其助手在臺(tái)下念經(jīng)作法，受戒者抱膝團(tuán)身，從臺(tái)上翻滾而下，跌在臺(tái)下的藤網(wǎng)里。網(wǎng)內(nèi)墊被一條，師父先將被子包裹受戒者，然后打開，象征從天而降。無論度師或度道，儀式結(jié)束后，均由師父授予印鑒、牒文，并賜法名。印鑒和牒文由受戒者保存，死后燒化。優(yōu)勉支瑤族成年男子戒道在婚后和妻子一起進(jìn)行。云南金平縣紅頭瑤度戒時(shí)，夫婦穿上結(jié)婚時(shí)的盛裝，師父作法后，交夫婦木版各一塊，上書生辰八字，生前妥藏，死后隨葬。廣東連南瑤族婦女身背小孩參加戒道，稱“打道箓”。廣西大瑤山盤瑤戒道還有“睡陰床”、“掛燈”等儀式。 另外，金門瑤“度戒”時(shí)要宣講十條戒律，讓受戒者嚴(yán)格遵守?！岸冉洹敝械囊恍┚哂忻孕派实膬x式，已經(jīng)被瑤族廢除，但“度戒”中對培養(yǎng)瑤族新一代品德有意義的活動(dòng)仍被保留下來。
