正確的學術觀應該是盡可能的去還原原著者寫書的意圖，而不應該是根據(jù)注釋者本身的需要妄加解析，甚至是肆意篡改著者的本意?？扇水吘故恰吧鐣恕?，作為“社會人”，每一個人都得肩負一定的社會責任，這個社會責任中很重要的一點就是要傳承先哲的優(yōu)秀成果，并在前人的基礎上推陳出新創(chuàng)造出更好的、符合社會發(fā)展需要的新成果，以使得屬于人類的優(yōu)秀成果能夠一代一代發(fā)展優(yōu)化下去。
一、“常道”與“非常道”的含義
河上公《河上公章句》言：謂經(jīng)術政教之道，非自然生長之道也，是根據(jù)老子所生存的社會大背景推衍而來。唐玄宗《御注道德真經(jīng)》言：（常）者，虛極之妙用。王夫之《老子衍》則曰：常道無道，長名無名?！翱伞闭卟弧俺！保俺！闭邿o“可”。然據(jù)“常”，則“常”一“可”也，是故不廢“?！保鵁o所不“可”，則天合一。這兩者所說好像都有點玄乎其玄，不知所蹤，著實讓人混沌難以清晰明白。唯韓非子《解老》說：（常）道者，
萬物之所然也，萬理之所稽也。能夠略微貼近“常道”的內(nèi)涵實質(zhì)，但他又未能分辨得了“常道”與“非常道”之間的包容關系。因此，在對韓非子的注解進行修飾與補充的基礎上，我對“常道”與“非常道”的解釋如下。“常道”是客觀存在事物的發(fā)展規(guī)律。“非常
道”則是人類對客觀存在事物的發(fā)展規(guī)律在某些領域、某些過程、某些范圍的正確反映的有限認識。前者是后者的包括，后者是前者的組成成份，二者并非如前人所認識的那樣，只是同一事物在不同場所的兩種表現(xiàn)形式。
二、“常道”和“非常道”與人之間的關系
“常道”是客觀存在的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。人類對“常道”的正確認識是有限的。這些有限的正確認識只是整個客觀存在事物發(fā)展規(guī)律在某些領域、某些過程、某些范圍的正確反映。這些反映并沒有窮盡客觀存在事物的發(fā)展規(guī)律的一切內(nèi)容，而只是其中的一部分，這也是“非常道”的本質(zhì)。人類對“常道”的認識是一個不斷完善的過程，通過“實踐———理論———再實踐———再理論———”的無限循環(huán)，逐漸消除一些限制條件的影響。到最后，隨著限制條件的逐漸減少，“非常道”也就逐漸趨向于“常道”。但是，“常道”是無法被最終確定的，因為人類永遠都無法消除對客觀存在事物發(fā)展規(guī)律的正確反映產(chǎn)生影響因素的所有限制條件。也就是說人類對“常道”的探求是沒有盡頭的。
三、追求“常道”和完善“非常道”的目的
從人類這個整體角度來看，人是為了人這個物種能夠盡可能幸福的、長久的生存下去這個目的而存在的。人是客觀事物的一種，它具有自身的發(fā)展規(guī)律。雖然這種發(fā)展規(guī)律的最后一個環(huán)節(jié)可能是滅亡，但這絕不是我們所想要看到的結(jié)果。因此，我們要努力去探求人類的發(fā)展規(guī)律，并努力借鑒其他客觀存在事物的發(fā)展規(guī)律，爭取能夠通過人類自身的努力，排除一切可能把人類引向滅亡的因素。而“常道”又是客觀存在事物的發(fā)展規(guī)律，所以我們要不斷地去探求它，并運用已獲得的“非常道”指導行事，以使得我們能夠在自然環(huán)境中幸福的、長久的生存下去。從個人這個個體角度來看，人是為了爭取個人幸福和他人幸福這個目標而努力奮進的。幸福感的來源和成功掛鉤，無論這種成功是指對精神層面上的把控，還是指在物質(zhì)層面的擁有，亦或是兩者的綜合，幸福必然來自于個體對成功的滿足。怎樣才能夠成功？唯有順應“常道”，按客觀存在事物的發(fā)展規(guī)律行事，成功才會水到渠成，否則任何努力的結(jié)果就算會以成功的形式呈現(xiàn)，也定是曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。
據(jù)上可知，無論我們是站在人類這個整體上思考問題，還是站在我們自己這個個體來考慮問題，我們最終還是無法繞開對“常道”的尋求。因此，人是必須追求“常道”的，而且對“常道”的追求必然是需要貫徹于我們的整個人生的。要堅持對“非常道”的完善，是因為“非常道”是我們趨向“常道”的基礎，缺少了它，我們將無法趨于“常道”。再說，我們總歸是要做事的。做事就需要基礎。沒有了基礎我們將無法明了做事的意義所在，也無法保證所做的事能夠盡可能的按照自己原先的預定軌跡發(fā)展。“非常道”就是我們的基礎。就像在設計一個機械零件時，為了保證零件在某一機械中能夠適用，我們要保證它的精度。也只有保證了這個精度，此機械才能夠按照預定的功能要求工作。如果達不到此精度要求，此機械就不能夠按照預定的功能要求工作。換句話說：我們就可以認為這個機械零件的設計是失敗的。在此時的機械零件的精度要求，就可以類比為能夠滿足完成預定功能要求的“非常道”?？墒窃诖斯ぷ鳝h(huán)境下這樣的機械精度適應，如果工作環(huán)境換為了其它更為苛刻的環(huán)境呢？也許就要保證其擁有更高的精度，否則就無法設計制造出能夠適應更為苛刻環(huán)境中工作的機械。這種對機械零件精度標準的提高就是可以類比于完善“非常道”的過程?？烧绫娝苤氖牵簷C械零件的精度是不可能無限高，高到毫無瑕疵可言的，因為只要加工的過程中存在著限制條件，那么就不可能保證其不對加工機械零件產(chǎn)生不良影響。依舊類比就可以得到“常道”是可望而不可即的，是永遠都無法達到的高度。但這并不影響我們對“常道”的不懈追求，因為只有不懈追求，我們才可能有機會無限趨近于“常道”，我們才能夠在無限趨近于“常道”的“非常道”的支持下解決更多的問題。就像上面所說的追求對擁有對更高精度要求的機械零件的實現(xiàn)可能一樣。只有擁有了更高精度的機械零件，我們才能夠拿出適應更為復雜苛刻的環(huán)境的要求的機械零件。否則，等待我們的只能是失敗。
四、追求“常道”和完善“非常道”的注意點
“天之道，損有余而補不足”是在《老子》的第七十七章中被明確提出來的。意思是說天的“常道”是減損多余的部分，補充不足的部分。這個“損有余而補不足”的標準就是“天得一以清”的“一”。這個“一”的含義是中和，不偏頗。所謂的“有余”是相對于“中”而言的“有余”，所謂的“不足”是相對于“中”而言的“不足”。也就是說天的“常道”是通過“損有余”和“補不足”這兩種手段，使之回歸到“一”的狀態(tài)，回歸到“中”的狀態(tài)?！皳p”“補”之道，其實就是對制衡思想的運用。物理學中的能量守恒定律說的是屬于整體的能量是守恒的。這邊多了，那邊肯定就少了，這邊少了，那邊肯定又會多了，能量不會憑空增加也不會憑空減少。為了維持能量的守恒就要講究制衡。所謂制衡，簡單地說就是由于整體內(nèi)部各種形式的主體之間能量相當，而形成一種相互制約、相互依存的平衡狀態(tài)。
制衡有這么幾個特質(zhì)：一是：最穩(wěn)定、高效的能夠?qū)崿F(xiàn)制衡的主體不是一對一的制衡，而是三個一之間的制衡。二是：由“三個一”所組成的相對于“更高一層的三個一”整體而言的“其余兩個三個一”均是屬于一個位于“更低一層的三個一”與“更高一層的三個一”之間等價的同一部分，它們之間是可以互相轉(zhuǎn)化和互換的。三是：三個一之間的制衡關系只限制在每一個一所構(gòu)成的同一等價的三個一中，當然這個同一等價的三個一可大可小。
聯(lián)系客服
