人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間。
——叔本華
《活出生命的意義》曾被美國國會圖書館評選為“美國最有影響力的十大圖書”之一。至今，銷量超過1200萬冊，被翻譯成24種語言在全世界發(fā)售。
正式介紹這本書之前，不得不先簡單談一談它的作者，一位從奧斯維辛集中營幸存的傳奇人物——維克多弗蘭克爾。他是維也納醫(yī)科大學(xué)神經(jīng)與精神病學(xué)教授，同時擁有哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)，達(dá)拉斯大學(xué)和匹茲堡大學(xué)教授職位。
1 作者&書簡介
早在弗蘭克爾上中學(xué)的時候就被弗洛伊德的學(xué)說所吸引，并且尤為喜歡阿德勒的理論。他對精神分析中的哲學(xué)思想表現(xiàn)出了濃厚的興趣，沉迷于思考人生的意義。16歲的時候，他給弗洛伊德寫信，將自己一篇關(guān)于叔本華的心理分析的文章，寄給弗洛伊德，得到了弗洛伊德的賞識，并將其發(fā)表在《國際精神分析期刊》上。
和很多精神分析治療師一樣，他也是一位醫(yī)學(xué)博士。就讀醫(yī)學(xué)院期間，他將精神醫(yī)療與哲學(xué)結(jié)合，探討精神醫(yī)療里的意義與價值問題，而這一主題，成為他日后一生研究工作的核心。他創(chuàng)立的意義療法被稱為是，二十世紀(jì)存在主義哲學(xué)最偉大的發(fā)明。他的存在主義分析，被稱為繼弗洛伊德的精神分析、阿德勒的個體心理學(xué)之后的維也納第三心理治療學(xué)派。關(guān)于意義療法，本書在后半部分有簡單的介紹。
作為猶太人，弗蘭克爾全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營，父母、懷孕的妻子、弟弟，全部死于毒氣室，只有他和妹妹幸存。二戰(zhàn)結(jié)束，當(dāng)他回到維也納之后，閉門不出，只用了9天的時間就完成了《活出生命的意義》這本書。
1946年第一版在德國，書名是《一個心理學(xué)家在集中營的經(jīng)歷》；后來改名為《對生命說“不”》，再版時還增加過副標(biāo)題“意義療法導(dǎo)論”及“悲劇性的樂觀主義”；1959年英譯本出版時，書名定為今天我們看到的《活出生命的意義》。
本書的內(nèi)容由兩個部分組成，第一部分是弗蘭克爾在集中營的經(jīng)歷，第二部分是意義療法的簡單介紹。
在第一部分中，弗蘭克爾用極為平淡的文字描述了他在集中營的種種經(jīng)歷，沒有任何的抱怨、語言暴力、痛斥，只是淡淡的敘述，如同一個旁觀者，甚至比旁觀者還要平靜。目的是為了回答這樣一個問題，“集中營的日常生活是如何反映在普通囚徒的思想中的？”。
他發(fā)現(xiàn)囚徒對集中營生活的精神反應(yīng)可以被大致劃分為三個階段，分別是收容階段、適應(yīng)階段、釋放與解放階段，三個階段各自對應(yīng)不同的情緒狀態(tài)。
2 集中營的經(jīng)歷
第一階段 - 收容
這一階段人們的主要情緒狀態(tài)是驚恐。
人人都期待火車能開到某家軍工廠，我們只是被送到那里從事強(qiáng)制勞動的，但沒人知道此刻我們的火車是仍在西西 里亞還是已經(jīng)到了波蘭?；疖嚥粩嗟匕l(fā)出怪誕的嘶鳴，像是因憐憫這些注定走向地 獄的人們而發(fā)出的求助呼喊。當(dāng)火車進(jìn)入岔道，顯然是要駛?cè)氪笳緯r，焦慮的乘客 中突然發(fā)出一聲驚呼：“站牌，奧斯維辛！”霎那間，每個人都心跳驟停。
我們的耳邊不時傳來零星的傳令與哨聲，這些聲音的確切含義我無從得知，但它們讓人心中自然浮現(xiàn)出一幅吊著人的絞刑架的恐怖場景。除了極度驚恐，我沒有其他感覺。
當(dāng)人們面對極度的恐懼時，會不自覺地啟動心理防御，對即將面對難以承受的現(xiàn)實抱有一絲幻想。這種狀態(tài)在精神病學(xué)中被稱作“暫緩性迷惑”。例如，被宣判死刑的人在最后的時刻會產(chǎn)生死刑可能被暫緩執(zhí)行的幻覺。
弗蘭克爾表示自己在最初進(jìn)入奧斯維辛集中營的時候，也是抱著類似的幻想，覺得一切不會太糟糕的。絕大多數(shù)人都是如此，總覺得事情會有轉(zhuǎn)機(jī)，對眼前的潛在危機(jī)視而不見。
這時的大家都還抱有天真的想法。
出于想結(jié)交一位老囚徒當(dāng)知心朋友的愿望，我偷偷靠近了他們當(dāng)中的一位，指著自己上衣口袋中的一卷紙說：“嗨，這是一本科學(xué)著作的手稿。我知道你會講，能夠活命就謝天謝地了，還談什么手稿。但手稿是我活下來的唯一希望。要相信命運，但我無法控制自己，我要不惜一切代價保留這個耗盡我畢生精力的手稿。你能理解嗎？” 我感覺到他開始理解了，臉上慢慢露出一絲笑容，起先是哀怨的苦笑，隨即轉(zhuǎn)化成嘲諷的和侮辱的笑容。最后，他甩給我一句囚徒們常用的狠話：“狗屁！”那一刻，我懂得了一個簡單的道理，心理上也達(dá)到了第一階段反應(yīng)的極點——我否定了自己的前半生。
集中營里的環(huán)境條件極其惡劣。在吃的方面，每人每天不到300克面包，1升清湯，如果湯里能有幾顆豌豆，那一定是受到廚師的特殊照顧。而且還得不到充足的睡眠和休息，9個人擠在一起合用兩條毯子。冬天時水管凍結(jié)，很久都不能洗澡，雙腳水腫，即使有襪子也不能穿，導(dǎo)致鞋子總是有雪水。腳上生凍瘡，每一步走起來都疼痛難忍。此外還有承受黨衛(wèi)軍和囚頭的惡意攻擊，這種惡意的傷害正如弗蘭克爾所說，“鞭打令人倍感疼痛是因為鞭子隱含著侮辱的意味”。
在這樣的情況下，幾乎每個人都動過自殺的念頭。在弗蘭克爾看來，有這樣的念頭并不奇怪。因為死亡的氣氛籠罩著整個集中營，這是每個人都不得不面對的事實。
第二階段 - 適應(yīng)
這個階段人們的主要情緒狀態(tài)是冷漠。
弗蘭克爾稱之為情感進(jìn)入一種死亡狀態(tài)。如果說在第一階段，大家還會因為某個囚徒被鞭打而感到不忍心。那么在第二階段，大家的眼神則不會再躲避這樣的場景，一切都變得麻木，就連被鞭打的當(dāng)事人，也不會躲閃或是在地上翻滾，只會呆呆地站著不動。心里盼著有沒有機(jī)會借著受傷或生病的名義，干兩天輕松一點兒的活。
當(dāng)某個病人死去后，我也能毫不沮喪地目睹那些會重復(fù)發(fā)生的情形：即 其他囚徒接近體溫尚存的尸體，有人奪走死者剩下的土豆泥；有人認(rèn)為死者的木鞋 看起來比自己的要好，就把它換走；有人換走死者的上衣；連只拿到細(xì)繩的人都會 因此沾沾自喜。
當(dāng)我正用冰冷 的雙手抱著一碗熱騰騰的湯大口喝著，偶爾瞥見窗外那剛剛搬出去的尸體，他直愣 愣地瞪著我。兩個小時前，我們還在交談，現(xiàn)在卻陰陽兩隔。這個念頭一閃而過， 我繼續(xù)低頭喝湯。
在弗蘭克爾看來，這種冷漠、遲鈍，對任何事都漠不關(guān)心的態(tài)度，就像是一個無形外殼。有了這個外殼，大家才能真正地保護(hù)自己。這是人在面對無力反抗，不可理喻的傷害時，最簡單有效的心理防御。
我永遠(yuǎn)不會忘記，一天夜里，一位囚徒在夢中的呻吟驚醒了我。我看見他胡亂揮舞著四肢，很明顯是在做噩夢。我一直很同情做噩夢和精神錯亂的人，便下意識地伸出手準(zhǔn)備喚醒這個可憐人。但我還是猛地把手抽了回來，一想到會叫醒他，我突然有點后怕。那一刻，我強(qiáng)烈意識到，不管夢有多恐怖也比集中營的現(xiàn)實狀況要好得多。而我如果那樣做，只會讓他從恐怖的夢境回到比夢境更恐怖的現(xiàn)實之中。
根據(jù)經(jīng)典精神分析的理論，夢是潛意識的表達(dá)，弗蘭克爾知道噩夢和原始的心理防御是不成熟的，但同時他也深深明白，在集中營這樣的極端惡劣的條件下，噩夢和原始的心理防御是非常有必要的。
第三階段 - 釋放與解放
在這一階段人們主要的情緒狀態(tài)是恍惚。
那一刻，犯人們拖著疲憊的身體，走向集中營大門。我們膽怯地看看周圍，看看彼 此，疑惑不解。然后，我們壯著膽子走出了集中營。這一次沒人命令我們回去了，也不需要貓腰縮背躲避擊打。哦不！看守還給我們發(fā)了香煙！一開始我們幾乎不敢認(rèn)他們，他們這么快就換上了文明的外衣。我們沿著通向集中營外面的路慢慢地走 著。很快我們的腿就開始疼，像要散架似的，但我們還是蹣跚著繼續(xù)走，我們想用自由人的眼睛第一次看看集中營的周圍?！白杂伞薄覀儾煌５刈匝宰哉Z，這些年來，我們念叨這個詞無數(shù)遍了，夢里都想著“自由”，以至于搞不清楚它的含義了。我們并沒有意識到自己已經(jīng)“自由”了，我們不明白“自由”現(xiàn)在就屬于我們。我們到了長滿野花的沼澤，看到并且意識到它們就長在那里，但一點感覺也沒有。當(dāng)我們看到一只尾巴上長著五顏六色羽毛的山雞時，重新有了一絲歡快的感覺，但 它一閃而過，因為感覺自己還不屬于這個自由的世界。
用精神診斷的眼光來看，弗蘭克爾和囚徒們處于一種解離的狀態(tài)中。對于這些集中營的幸存者來說，解離狀態(tài)有一種緩沖和保護(hù)的作用，讓精神長期處于高度緊繃的人不至于一下子徹底松懈，那樣有可能會有危險。就如同潛水的人快速突然離開水面會損害身體一樣。
弗蘭克爾清晰地記得自己恢復(fù)感受快樂能力的瞬間：
解放后不久的一天，我在田野里散步，穿過繁花盛開的沼澤，一直走到鄰近集中營的市場。云雀在天上飛過，我能聽到它們在快樂地歌唱。方圓數(shù)里內(nèi)，空無一人， 只有空曠的田野、寂靜的天空和歌唱的云雀，一片自由的空間。我停住腳步，觀察 四周和天空，然后跪在地上。那一刻我?guī)缀跬俗约?，忘了整個世界的存在。腦子里來來回回只有一句話：“我從心底呼喚著上帝，他在自由的空間回答了我。” 我不記得這樣跪了有多久，念叨這句話有多少回。但我知道，就在那一天，那一刻，我的新生活開始了。
3 如何度過
弗蘭克爾能夠在集中營幸存下來，除了運氣好之外，更重要的是他注重保持精神上的堅韌和頑強(qiáng)。當(dāng)面對極其艱苦的生存狀態(tài)時，他用一些方法保持自己的精神健康。這五種方法分別是：幽默、辯證看待事物尋找積極的一面、愛與思念、助人以及承擔(dān)專屬自己的責(zé)任。
方法1 - 幽默
幽默在精神分析的理論中，是一種高級成熟的心理防御方式，它可以增強(qiáng)人們?nèi)淌芡纯嗟哪芰?。顯然，弗蘭克爾深知這一點，他把幽默當(dāng)作是靈魂保存自我的武器，跟朋友提議每天都要為彼此編一個笑話。
方法2 - 辯證看待事物尋找積極的一面
即使在集中營這樣極端的條件下，弗蘭克爾依然能夠帶著辯證的眼光看到事物積極的一面。在他看來，集中營的生活缺乏快樂，但這恰恰提供了一種消極的幸福。
在我們?nèi)粘５纳钪?，最典型的表現(xiàn)就是，一個人擁有非常多的衣服，以至于每天都要為穿搭所苦惱。這種感覺在外人看來可能是矯情，其實不是的，這是非常真實的苦惱，我們可以稱之為“幸福的苦惱”。
弗蘭克爾想要表達(dá)的是，即使是積極的外部條件，我們也會被其束縛，從而失去自由。弗蘭克爾看到的正是這一點，集中營非人性的管理是一種行為上的限制，同時也是一種心理上的解脫，人們不必再為某些選擇吃什么而勞神費力。而我們所處的這個時代則不同，人們有了更多的選擇，但每天仍要為吃什么而苦惱，在獲得了行為上的自由，同時承受了心理上更多的束縛。
方法3 - 愛與思念
在集中營里，弗蘭克爾內(nèi)心充滿對妻子的思念，盼望有朝一日能夠重逢，這激發(fā)出他強(qiáng)烈的求生欲望。他沉浸在這種強(qiáng)烈的思念中，有那么一刻，弗蘭克爾生平第一次發(fā)現(xiàn)自己領(lǐng)悟到一個真理，那就是：愛是人類終身追求的最高目標(biāo)。
在弗蘭克爾的理論中，愛是通向人生意義的途徑。人類的救贖是通過愛和被愛來實現(xiàn)的。愛情的體驗分為三個層次； 第一種是具有最原始的，最本能的、最表面化特征的“性愛”； 第二種是“情愛”，它比“性愛”更高級，超越了生理層面的吸引，深入心理層面的依戀。第三層次，只有愛情本身才可以做到，愛情是人與人之間在精神上的溝通與融合。只有互相契合的精神活動，才是永恒不朽的。這三個層次雖有深入程度的不同，但它們都是在通向人生意義的途徑，是不同階段看到的不同風(fēng)景。
方法4 - 助人
書里描述到，有一次弗蘭克爾所在的集中營要轉(zhuǎn)移犯人到達(dá)豪集中營，有三個犯人不想去，便躲到了井蓋下面藏了起來。弗蘭克爾發(fā)現(xiàn)之后，若無其事的坐在蓋子上，假裝朝鐵絲網(wǎng)扔石子玩，幫助那三個犯人躲過了看守的搜查。
還有一次一個犯人偷了土豆，導(dǎo)致集體被罰，又冷又餓的晚上大家情緒低落到極點。弗蘭克爾意識到大家比任何時候都需要鼓勵，于是，他想方設(shè)法鼓勵大家。在弗蘭克爾的努力下，成功喚起了大家的希望和勇氣，他勸慰大家要始終保持身為人的尊嚴(yán)，堅守生命的意義。
弗蘭克爾這種助人行為，本質(zhì)上是對人性尊嚴(yán)的保護(hù)與尊重。我們每個人都可以通過幫助他人，尊重他人來實現(xiàn)自尊，從而維護(hù)自己心理健康。
方法5 - 承擔(dān)專屬自己的責(zé)任
在弗蘭克爾看來，他鼓勵大家不要放棄希望不單單是為了大家，也是為了實現(xiàn)自己的價值和意義。他相信每個人都有專屬于自己的、不可替代的責(zé)任，這正是生命意義的一部分。比如，一個人作為孩子的父親，他的責(zé)任是唯一的、不可被替代的?；蛘咭晃豢茖W(xué)家，他還有很多未完成的作品等待他去完成，這是專屬于他個人的創(chuàng)作，別人是無法替代的。
弗蘭克爾正是在那個瞬間意識到，自己作為心理學(xué)家，在大家情緒最低落的時候，鼓勵大家是專屬于自己的，不可被替代的責(zé)任。這對于弗蘭克爾本人來說，何嘗不是心靈上的鼓勵和安慰呢？就像所有超級英雄故事一樣，英雄存在的意義，是因為有人需要被英雄拯救。某種意義上雙方是彼此互相成全的。
承擔(dān)專屬于自己的責(zé)任，可以幫助個人找到他存在的意義，擺脫內(nèi)心的迷茫和空虛，增強(qiáng)心理堅韌性。
這五種的方法幫助弗蘭克爾在極端摧殘身心的環(huán)境里，保持了心理上的堅韌和頑強(qiáng)。他整理過往經(jīng)驗，形成了一套自己的理論體系，那就是意義療法。這種療法幫助很多人擺脫了內(nèi)心的迷茫和空虛。
4 意義療法
跟傳統(tǒng)精神分析不同，意義療法不那么內(nèi)省和溯舊。相反，意義療法著眼于未來，著眼于患者在將來應(yīng)當(dāng)完成的意義。弗蘭克爾認(rèn)為，生命的意義是獨特的，意義療法的目的是幫助來訪者找到屬于他的生命的意義。
弗蘭克爾在奧斯維辛集中營一部待出版的手稿被沒收了，重寫這本書的渴望支撐著他在殘酷的環(huán)境中活下去。他回憶起自己生病時還在碎紙上記了許多筆記，希望有一天可以重寫那本書。他堅信正是這個信念，讓自己熬過了那場重病。
存在之虛無
弗蘭克爾認(rèn)為20世紀(jì)存在一種普遍的現(xiàn)象：由于工業(yè)化機(jī)械化生產(chǎn)模式的出現(xiàn)，導(dǎo)致普通工人的閑暇時間越來越多，而許多人不知道該如何利用這些大量的閑暇時間，人們感受到內(nèi)心的空虛，抱怨生活沒有意義，他把這種癥狀稱之為“存在之虛無”。陷入“存在之虛無”的人們，不知道自己想做什么，于是要么隨大流，要么去做別人希望他做的事情，對人和事，感到厭倦。
叔本華曾說：人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間。
看來新世紀(jì)人類的主題是擺蕩到了厭倦這一邊。
空虛無意義感是我們所處時代的底色，每個人都要面對和承受。應(yīng)對處理不好這種內(nèi)心的空虛和無意義感，那么就會陷入到，弗蘭克爾所說的“存在之虛無”，是一種病態(tài)的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)有四種類型，分別是混世主義態(tài)度、宿命論態(tài)度、集體思維、和狂熱主義。
持有混世主義態(tài)度的人生活沒有計劃性，過一天，算一天。害怕自己努力的成果無法實現(xiàn)或付諸東流，于是放棄了一切計劃和想法，選擇無所事事。很多重度拖延的人，還有所謂的佛系，某種程度上就是抱持著混世主義的態(tài)度。
持有宿命論態(tài)度的人認(rèn)為，自己的人生完全是由外部環(huán)境，或是內(nèi)在基因等先天因素所決定的，一切是注定的，自己無法改變的。比如，認(rèn)為原生家庭毀了自己，自己不論做什么都無法讓自己的生活變好，堅信自己的人生和命運像是寫好的劇本，自己無力改寫。
持有集體性思維的人會有這樣的表現(xiàn)，他們會放棄自己的個性、自由、責(zé)任，盲目跟風(fēng)、追逐流行，忽視自己的喜歡和需要，不在乎自己到底想要做什么，只是單純地把自己融入到群體中去。這樣的群體可以是一家大公司，一個黨派，粉絲群等等。
持有狂熱主義的人與持有集體性思維的不同， 狂熱主義完全忽視了他人， 尤其是那些和自己有不同想法的人。這類人憑著自己的喜好，隨意地發(fā)表自己的看法。他們?nèi)狈Κ毩⑺伎己团袛嗟哪芰?，他們更看重的是攻擊和排除異己。這類人通常最容易被操縱利用，做出各種愚蠢的行為?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上就有很多這樣的人，被人牽著走，亂帶節(jié)奏。
這四種類型的人有一個共性，那就是他們采用了消極的方式去應(yīng)對內(nèi)心的空虛和無意義感，進(jìn)而引發(fā)了更為強(qiáng)烈的空虛和無意義感，本質(zhì)上是一種飲鴆止渴式的應(yīng)對。意義療法則是引導(dǎo)人們采用更為積極的方法去應(yīng)對內(nèi)心的空虛和無意義感。
為了擺脫“存在之虛無”的困境，我們能做的就是尋找生命的意義。但是生命的意義，有什么規(guī)律、共性或是特征嗎？在弗蘭克爾看來，答案顯然是否定。這個問題就像是問一名棋手，世界上最強(qiáng)的招法是什么一樣難以回答。我們沒有辦法脫離特定的棋局和特定的對手去思考，壓根兒不存在什么最佳的招法，人的存在也是這樣。
意義療法試圖使來訪者認(rèn)識到自己的責(zé)任，也就是說治療師必須使來訪者明白自己為什么要負(fù)責(zé)、對什么負(fù)責(zé)以及對誰負(fù)責(zé)。它既不是說教，也不是邏輯推理，更不是道德勸誡，它是拓展人們的視野，輔助人們意識到其生命潛在的所有意義。
用一種形象的方法來比喻的話，治療師扮演的角色好比眼科醫(yī)生而不是畫家。畫家試圖向人們呈現(xiàn)他自己所看見的世界，而眼科醫(yī)生則試圖讓人們?nèi)ビ^察世界的模樣。
通向生命意義的途徑
第一種是通過對自己的工作投入，創(chuàng)造價值，獲得成就來實現(xiàn)生命的意義。
這里的工作不是指狹義上的上班。而是一種投入和創(chuàng)造，并且做可以對身邊的人或社會制造積極的影響的事，是一種廣義上的工作。所以，只是上班打卡，按時領(lǐng)錢，不認(rèn)同自己的工作，無法投情于其中，是接觸不到生命意義的。
第二種方法是愛某個人。
這里的愛指的是前面提到的第三層次的愛，在弗蘭克爾看來，性本身不是愛，而是愛的一種表達(dá)方式。愛是直達(dá)另一個人內(nèi)心深處的唯一途徑。通過愛，能幫助你所愛的人實現(xiàn)他的全部潛能。愛可以讓你感受到人生的意義和價值。
最后一種方法是找到苦難的意義。
如果痛苦是可以避免的，那么有意義的事就是去消除痛苦的根源。我們無法改變苦難的事實，但是我們可以改變對苦難的態(tài)度。苦難只是我們在尋找或?qū)崿F(xiàn)生命意義過程中，可能會遇到的經(jīng)歷。我們需要做好可能會遭受苦難的心理準(zhǔn)備，但不必要追逐苦難。
如果要用一句話去概括意義療法的神韻，那么尼采有這樣一句話可以說非常傳神，那就是：知道為什么而活的人，便能生存。
5 結(jié)語
意義療法跟傳統(tǒng)的精神分析不同，它不是特別在意對過往經(jīng)歷的解釋和分析，而是著眼于當(dāng)下和未來。
傳統(tǒng)精神分析是想要告訴人們，你為什么是現(xiàn)在的你。意義療法而是在不停追問，你想要成為一個怎樣的人，你為了什么而生活，你現(xiàn)在要做出選擇。
意義療法看重的是如何找到人生意義，鼓勵承擔(dān)自己的專屬責(zé)任，實現(xiàn)自己的價值。
傳統(tǒng)精神分析是帶有很強(qiáng)的自我反思的傾向，意義療法則是去反思化的，這樣可以避免因沉浸反思而引發(fā)消極的情緒感受，以及隨之而來的宿命論傾向。
精神分析看重潛意識的驅(qū)動力，意義療法更在乎意識對人的積極影響。
生活中我們難免會遇到嚴(yán)重的挫敗，內(nèi)心感到無力、迷茫和空虛的時候，不妨試著換一種思考的方式，用意義療法的視角去審視自己當(dāng)下的境遇，改變對苦難的態(tài)度，讓自己行動起來，為自己當(dāng)下的選擇負(fù)責(zé)，實現(xiàn)專屬自己的人生意義。
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