中國是東方一顆璀璨的明珠，作為四大文明古國之一，中國深厚的歷史文化底蘊(yùn)一直被眾多學(xué)者所津津樂道，更有許多人把中國的歷史作為貫穿一生的研究對(duì)象。
韓國學(xué)者金在吉便是其中一人。
但是，金在吉曾發(fā)出的一個(gè)言論，卻讓人難以置信：華夏中華文明有超過一萬年的歷史，韓國古代是屬于中國的。
這個(gè)說法有一定的爭(zhēng)辯性，但迄今為止能找到的歷史事實(shí)，都不足以支撐這個(gè)觀點(diǎn)。
每一個(gè)中國人對(duì)自己國家歷史的了解，應(yīng)該都是從那句“中華上下五千年”開始，中華文明的歷史的確綿延多年未曾斷絕。
然而，是否真的有五千年的歷史？抑或是止不止五千年的歷史？
這些都是國內(nèi)外學(xué)者多年來一直爭(zhēng)辯不休的問題。
早在《史記》中，司馬遷就表明，中國的歷史可以追溯到夏朝黃帝的時(shí)代，而夏朝一共傳了十四代，并給出了從夏朝開國之主啟，到亡國之主桀的統(tǒng)治者順序表。
所以，雖然古代的學(xué)者沒有正式論述過中國的歷史長度，但人們通常都認(rèn)為我們有五千年的歷史。
而“中國具有五千年歷史”這個(gè)觀點(diǎn)是由清朝末年的學(xué)者正式提出來的，梁?jiǎn)⒊壬苍谒闹髦凶糇C了這一點(diǎn)：“彬彬哉我文明，五千余歲歷史古，光焰相續(xù)何繩繩”。
民國時(shí)期，孫中山發(fā)布了《改歷改元通電》，規(guī)定中華民國改用陽歷，黃帝紀(jì)元的4609年為中華民國元年。
西方學(xué)者卻并不認(rèn)可，因?yàn)椤妒酚洝?、《尚書》、《國語》等畢竟只是書籍，其史實(shí)真假參半，要有真實(shí)的歷史文物證據(jù)，也就是金屬、文字或建筑遺跡。
一開始，外國的學(xué)者只承認(rèn)中國有2700年左右的歷史，因?yàn)橹荒馨l(fā)掘出西周時(shí)期的文物，關(guān)于西周之前的歷史記載，除卻神話故事之外也少之又少。
后來，大量商朝時(shí)期的遺跡、文物被發(fā)掘出來，上面有甲骨文的存在，根據(jù)推算，商朝距今大約有3500年，所以，西方學(xué)者認(rèn)為，中國最多也只有3500年歷史。
中國人對(duì)此是很不服氣的，但在我國在世界舞臺(tái)上還沒有足夠的話語權(quán)時(shí)，也鮮少有令西方學(xué)者認(rèn)可的中國歷史學(xué)家。
這是很無奈的，因?yàn)橐C明一段時(shí)期的歷史，要么有準(zhǔn)確的紀(jì)年記載，要么有實(shí)實(shí)在在的遺跡，例如埃及金字塔，而關(guān)于夏朝，這兩者都沒有。
但是，殷商時(shí)期的青銅器鑄造技術(shù)已算成熟，如果沒有前面文明的積累，這樣的青銅鍛造技術(shù)能憑空出現(xiàn)嗎？
從民國時(shí)期到新中國成立之后，我國的學(xué)者一直致力于尋找夏朝存在過的痕跡，我們想向全世界證明，眾多書籍的記載和神話故事都不是空穴來風(fēng)，可惜，即便發(fā)掘出了大量甲骨文和遺跡、青銅器，以當(dāng)時(shí)的技術(shù)來說也無法斷定年份。
直到1995年，考古技術(shù)日益成熟，我國決定開展夏商周斷代工程，曾獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)的碳——14年代測(cè)定法成為這個(gè)工程開展的重要條件這一。
這是根據(jù)碳14的衰變程度來計(jì)算出樣品的大概年代的一種測(cè)量方法，主要運(yùn)用到古生物學(xué)中——測(cè)定化石的年代，從美國傳到世界各地之后，也被考古學(xué)家們當(dāng)作考古工具來使用。
利用碳——14年代測(cè)定法，可以通過那些已發(fā)掘出來的甲骨片進(jìn)行年代的推斷。
2000年，夏商周斷代工程取得了一定的成果，但大致只能證明中國歷史存在四千年左右。
到現(xiàn)今為止，還是沒有百分之百確鑿的證據(jù)證明夏朝存在或是不存在。證明夏朝存在的證據(jù)目前有以下幾個(gè)：
偃師二里頭遺址命名的“二里頭文化”和豫西地區(qū)的“龍山文化”，是探索夏文化的主要對(duì)象；
2002年面世的遂公盨上面有“天命禹敷土，墮山浚川”的字樣，說明大禹治水也許是真實(shí)存在的歷史；
相傳宋代宣和年間臨淄出土的一組春秋時(shí)期青銅器叔夷鐘，上面有一段銘文說明了夏、商是兩個(gè)相承的朝代，可惜這個(gè)古物早已失傳。
要證明中華上下具有五千年歷史已不容易，就連著名文化學(xué)者易中天都提出，中國只有3700年的歷史，韓國學(xué)者金在吉為什么說中國文明的歷史雄踞東方超過萬年呢？
實(shí)際上，蘇聯(lián)哲學(xué)家司徒盧威曾寫過一本書《古代的東方》，在書中，他表明中國至少有一萬年的歷史。
但司徒盧威所說的一萬年，是從中國的原始氏族開始進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)開始算起，那個(gè)時(shí)候，我們的先民便開始種植水稻、粟等農(nóng)作物，甚至還有了陶器，可是這并不代表文明已經(jīng)出現(xiàn)。
司徒盧威所說的，只是文化的歷史。人類的文明史大概就是六千年左右，兩河文明和古埃及文明是人類歷史上最早出現(xiàn)的文明，人類文明的歷史長河怎么也不可能追溯到一萬年之前。
這樣說起來的話，金在吉的觀點(diǎn)，離歷史事實(shí)還是有一定的距離。
至于韓國在古代是否屬于中國，這也是一個(gè)學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休的問題。韓國和中國的關(guān)系一向有些微妙，說韓國古時(shí)候是中國的附屬國，韓國民眾自然不同意，但追根其歷史，這個(gè)說法倒也不是毫無根據(jù)。
歷史上，韓國和朝鮮還未分裂，兩者屬于一體，而關(guān)于朝鮮民族的起源，有箕子朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮、檀君朝鮮三種說法，而前兩者的建立者都是中國人。
箕子朝鮮的誕生要追溯到商朝末年紂王時(shí)期，箕子是紂王的叔父，經(jīng)常勸諫紂王不要過于殘暴，卻被紂王囚禁了起來，周武王滅掉了商朝后，箕子被放了出來。
但他不愿做新朝的臣子，于是帶領(lǐng)五千人逃到了朝鮮半島，在那里建立了政權(quán)，為那片尚未開化的蠻荒之地帶去了中華文明的禮儀，還發(fā)布了朝鮮第一個(gè)成文法——《樂浪朝鮮民犯禁八條》。
一些歷史記載都認(rèn)定，箕子王朝是朝鮮半島上最早出現(xiàn)的王朝。隨著秦國統(tǒng)一了六國，秦朝建立，箕子朝鮮便成為秦朝的海外附屬國。
秦朝滅亡后，漢朝建立。西漢初年，燕國大將起兵叛變，被劉邦打壓，這時(shí)，有一個(gè)名叫衛(wèi)滿的燕國人率領(lǐng)一千多人進(jìn)入朝鮮避難。箕氏王朝禮侍衛(wèi)滿，賜給他官爵和封地，沒想到，這人是個(gè)小人，他趁機(jī)積蓄力量，推翻了箕氏王朝，自己建立政權(quán)，歷史上稱作衛(wèi)滿朝鮮。
衛(wèi)滿建立政權(quán)后，使朝鮮王朝越來越強(qiáng)盛，頂峰和深淵卻只在一剎那，衛(wèi)滿朝鮮的強(qiáng)大威脅到了中原的漢朝，最終，漢朝決定起兵遠(yuǎn)征朝鮮半島。公元前107年，衛(wèi)滿朝鮮被滅。
衛(wèi)滿朝鮮滅亡后，漢朝原領(lǐng)土建立了“漢四郡”，將朝鮮半島納入了自己的統(tǒng)治范圍。
檀君朝鮮則是一個(gè)有關(guān)朝鮮民族起源的神話傳說。傳說太陽神桓因的兒子桓雄率人下凡到太伯山一棵神檀樹下建立了“神市”，自稱大王。
在附近的山洞里，住著一只老虎和一頭熊，它們請(qǐng)求桓雄幫它們變成人，桓雄大王給了他們一把艾和二十個(gè)蒜，并跟它們說，吃完這些艾和蒜之后，一百天之內(nèi)不能見陽光，就可以變成人了。
老虎和熊照做，但是老虎不能堅(jiān)持下去，熊堅(jiān)持了下去，于是，熊變成了一個(gè)女人，在故事中被稱為“熊女”，并跟變成人形的桓雄生下了一個(gè)孩子——檀君王儉。檀君以平壤為首都，建立了朝鮮王朝，相傳，檀君統(tǒng)治朝鮮的時(shí)間長達(dá)1500年之久。
韓國和朝鮮分裂后，依舊沿襲了這個(gè)傳說故事，就和盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天一樣神乎其神，也從側(cè)面證明了韓國和中國沒有關(guān)系，并非中國的附屬國。
但是，箕子朝鮮和衛(wèi)滿朝鮮的歷史是真實(shí)存在的，如果朝鮮古時(shí)候是中國的附屬國，那么南朝鮮韓國也就是中國的附屬國。孰是孰非，還是應(yīng)該交給專業(yè)的歷史學(xué)家和考古學(xué)家去評(píng)斷。
不管古代韓國是不是屬于中國，不能否認(rèn)的是，現(xiàn)今的朝鮮跟韓國受中華文化的影響還是根深蒂固的，正如日本一樣，哪怕這些國家在經(jīng)濟(jì)騰飛之后有多么想脫離跟中國文化的關(guān)系，最后終歸要承認(rèn)，底蘊(yùn)深厚的中華文化給了他們難以擺脫啟迪。
韓國和中國是有很深的淵源的，最起碼看起來，韓國深受中國楚文化影響。
有人說，韓國像一個(gè)“小湖北省”，這是因?yàn)轫n國境內(nèi)有好幾個(gè)跟中國湖北省地名一模一樣的地方。首爾在改名之前一度叫做漢陽，湖北省境內(nèi)也有一個(gè)漢陽，和漢口、武昌并稱“武漢三鎮(zhèn)”。
韓國的母親河叫做漢江，在當(dāng)?shù)赜泻芨叩慕?jīng)濟(jì)、航運(yùn)等價(jià)值，無獨(dú)有偶，在湖北境內(nèi)，也有一條漢江，是長江的支流。在中國，漢江的源頭太白山是秦嶺山脈的最高峰，韓國也有一座太白山，很多人到韓國時(shí)會(huì)去那個(gè)地方旅游。
除了漢陽、漢江、太白山等地名之外，還有丹陽、襄陽、江陵，也跟中國湖北省的地名一模一樣。
中國湖北在戰(zhàn)國時(shí)期是楚國，也是楚文化的發(fā)源地，不少人便有大膽的猜測(cè)，認(rèn)為現(xiàn)在的韓國人很有可能是以前逃難的楚國人的后代。
一個(gè)流傳較廣的說法是：秦國統(tǒng)一六國之后，一些不愿臣服的楚國人選擇外逃，他們逃到了朝鮮半島上安定下來之后，因?yàn)樗寄钭约旱墓枢l(xiāng)，便把當(dāng)?shù)睾芏嗟孛几某闪撕驮境硟?nèi)的地名一樣，以慰藉自己。
一些傳統(tǒng)習(xí)俗，例如端午節(jié)，也被帶到了那里，中國有端午節(jié)，而韓國有端午祭，楚地的傳統(tǒng)食物、樂器等，都被帶到了朝鮮半島上，于是有了今天的樣子。
檀君神話是韓國開國神話，在許多古籍中都有記載，故事中，反映了以熊和虎為圖騰的氏族之間的關(guān)系，而楚國人早期的確就是以熊為圖騰的部落。
桓雄給熊和虎“靈艾一炷，蒜二十枚”，讓它們能變成人形，這在楚國的習(xí)俗里也有所體現(xiàn)，例如端午節(jié)時(shí)，人們會(huì)在門上掛艾草和蒜頭用以驅(qū)邪辟邪。
韓文中有許多漢字，韓語的一些發(fā)音跟漢語發(fā)音也有相似之處，而在思想學(xué)說層面，中國的儒家文化對(duì)韓國的影響很是深遠(yuǎn)。
韓國從首都到各個(gè)道、市、郡，都有設(shè)立儒道會(huì)，把教民眾學(xué)會(huì)修身、齊家、治國、平天下為基本目標(biāo)。
在成均館大學(xué)，有一個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)，每年會(huì)舉行兩次祭祀孔子的“釋奠大祭”。長幼有序、男尊女卑等儒家傳統(tǒng)在韓國也有很深的根基。
不管怎么說，韓國文化和中華文化都是有著千絲萬縷的聯(lián)系的，如果“腦洞大開”，韓國學(xué)者說中國有一萬年的歷史，是不是也等同于說韓國有一萬年的歷史呢？
中華文化有其博大精深的地方和強(qiáng)大的包容性，所以才能對(duì)周邊國家產(chǎn)生巨大的影響，讓國人感到氣憤的是，韓國民眾一些想要把中華文化“占為己有”的言論。
說得嚴(yán)重些，韓國的某些人簡(jiǎn)直是想剽竊中國的文化，要不也不會(huì)說書法是韓國的、唐朝著名詩人李白是韓國的、道家創(chuàng)始人老子是韓國的、中國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)是韓國的……
正因如此，韓國民眾和中國民眾的關(guān)系頗有點(diǎn)劍拔弩張的感覺。
歷史從來都不是非黑即白，但公認(rèn)的一個(gè)原則向來都是要尊重歷史事實(shí)。
中國是否有五千年的歷史，還有待人們?nèi)ミM(jìn)一步考究，但誰也不能否認(rèn)，中國的文明在人類歷史長河中煥發(fā)著光華。
韓國古代是不是屬于中國，誰也無法回到幾千年前去一探究竟，可中國文化的確對(duì)韓國的文化產(chǎn)生了一定的影響，有些歷史文化有鐵一般的事實(shí)證明是中國，那就是中國的，韓國人也不能拿走。
只有每個(gè)人都懷著理性客觀的想法正視歷史事實(shí)，世界的文明才能不斷進(jìn)步，不斷散發(fā)出光芒。
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