| 實踐論 論認識和實踐的關系——知和行的關系 （1937年7月） 毛澤東 馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷 史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐 的依賴關系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關系。 首先，馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的 實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要 地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然 的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關系；而且經(jīng)過生產(chǎn) 活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的 相互關系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。 在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其他 社會成員協(xié)力，結成一定的生產(chǎn)關系，從事生產(chǎn)活動，以 解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的 社會成員，則又以各種不同的方式，結成一定的生產(chǎn)關系 ，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認 識發(fā)展的基本來源。 人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種 其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動， 總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。因 此，人的認識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活 中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，知道人 和人的各種關系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予 人的認識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都 在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印 。 馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一 步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自 然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向 高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的 歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解， 這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另 方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們 能夠對于社會歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社 會的認識變成了科學，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大 工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科 學。 馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們 對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只 有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中 ，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時 ，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得 到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律 性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后， 也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的 規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母 ”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認 識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離 開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯 誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因 為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。 ”[1]馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點： 一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服 務的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關 系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識 或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依 客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會 的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基 本的觀點[2]。 然而人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務于實踐 呢？這只要看一看認識的發(fā)展過程就會明了的。 原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物 的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的 外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天 ，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人 ，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到 了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面以及 這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認識的感性階段，就是感覺 和印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團 先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起 了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這 是認識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深 刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結論。 社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西 反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中 的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是 事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系 ，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系 了，概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上 的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出 合乎論理的結論來。《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上 心來”，我們普通說話所謂 “讓我想一想”，就是人在 腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認識的第二 個階段。外來的考察團先生們在他們集合了各種材料，加 上他們“想了一想”之后，他們就能夠作出“共產(chǎn)黨的抗 日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”這樣 一個判斷了。在他們作出這個判斷之后，如果他們對于團 結救國也是真實的話，那末他們就能夠進一步作出這樣的 結論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的。”這個概念、 判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程 中是更重要的階段，也就是理性認識的階段。認識的真正 任務在于經(jīng)過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事 物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過 程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于論理的認識，重復地說，論理 的認識所以和感性的認識不同，是因為感性的認識是屬于 事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認識則 推進了一大步，到達了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系 的東西，到達了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾，因而能在周 圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把 握周圍世界的發(fā)展。 這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關于認識發(fā) 展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解 決過的。馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個 問題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動，指出 了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復雜的、經(jīng)常反復 的實踐中，由感性認識到論理認識的推移的運動。列寧說 過“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他 等等，一句話，一切科學的（正確的、鄭重的、非瞎說的 ）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”[3 ]馬克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特性，在低 級階段，認識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認識表現(xiàn)為論 理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認識過程中的階段。感性 和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實 踐的基礎上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東 西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地 感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這 些問題的解決，一點也不能離開實踐，無論何人要認識什 么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個 事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預 先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還 無這種實踐，馬克思主義只能是資本主義社會的產(chǎn)物。馬 克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義 時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后 階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔 當此項任務。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠 作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他 們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這 后一個條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門， 全知天下事”，在技術不發(fā)達的古代只是一句空話，在技 術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天 下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”， 經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能 間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物 ，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實 踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在 親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些 事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路 程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可 笑的是那些“知識里手[4]”，有了道聽途說的一知半解， 便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問 題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕做，決定地需 要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你 就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得 變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你 就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知 道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從 直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的 知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知 識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗的東西，如果在古 人外人直接經(jīng)驗時是符合于列寧所說的條件“科學的抽象 ”，是科學地反映了客觀的事物，那末這些知識是可靠的 ，否則就是不可靠的。所以，一個人的知識，不外直接經(jīng) 驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人 則仍為直接經(jīng)驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知 識都是不能離開直接經(jīng)驗的。任何知識的來源，在于人的 肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直 接經(jīng)驗，否認親自參加變革現(xiàn)實的實踐，他就不是唯物論 者，“知識里手”之所以可笑，原因就是在這個地方。中 國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于 人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認 識是不可能的。 為了明了基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物認識 運動——認識的逐漸深化的運動，下面再舉出幾個具體的 例子。 無產(chǎn)階級對于資本主義社會的認識，在其實踐的初期 ——破壞機器和自發(fā)斗爭時期，他們還只在感性認識的階 段，只認識資本主義各個現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系。這 時，他們還是一個所謂“自在的階級”。但是到了他們實 踐的第二個時期——有意識有組織的經(jīng)濟斗爭和政治斗爭 的時期，由于實踐，由于長期斗爭的經(jīng)驗，經(jīng)過馬克思、 恩格斯用科學的方法把這種種經(jīng)驗總結起來，產(chǎn)生了馬克 思主義的理論，用以教育無產(chǎn)階級，這樣就使無產(chǎn)階級理 解了資本主義社會的本質(zhì)，理解了社會階級的剝削關系， 理解了無產(chǎn)階級的歷史任務，這時他們就變成了一個“自 為的階級”。 中國人民對于帝國主義的認識也是這樣，第一階段是 表面的感性的認識階段，表現(xiàn)在太平天國運動和義和團運 動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上[5]。第二階段才進到理性的 認識階段，看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看 出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人 民大眾的實質(zhì)，這種認識是從一九一九年五四運動[6]前后 才開始的。 我們再來看戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的領導者，如果他們是一些沒 有戰(zhàn)爭經(jīng)驗的人，對于一個具體的戰(zhàn)爭（例如我們過去十 年的土地革命戰(zhàn)爭）的深刻的指導規(guī)律，在開始階段是不 了解的。他們在開始階段只是身歷了許多作戰(zhàn)的經(jīng)驗，而 且敗仗是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗（勝仗，特別是 敗仗的經(jīng)驗），使他們能夠理解貫串整個戰(zhàn)爭的內(nèi)部的東 西，即那個具體戰(zhàn)爭的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術，因而 能夠有把握地去指導戰(zhàn)爭。此時，如果改換一個無經(jīng)驗的 人去指導，又會要在吃了一些敗仗之后（有了經(jīng)驗之后） 才能理會戰(zhàn)爭的正確的規(guī)律。 常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務時說出來 的一句話：沒有把握。為什么沒有把握呢？因為他對于這 項工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒 有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從談到這類 工作的規(guī)律性。及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細分析之 后，他就覺得比較地有了把握，愿意去做這項工作。如果 這個人在這項工作中經(jīng)過了一個時期，他有了這項工作的 經(jīng)驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主 觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應 該怎樣進行工作的結論，他的工作勇氣也就可以大大地提 高了。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑 到一個地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的 歷史和全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及 此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系），就自以為是地發(fā)號施 令起來，這樣的人是沒有不跌交子的。 由此看來，認識的過程，第一步，是開始接觸外界事 情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整 理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材 料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺）， 才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。 這里有兩個要點必須著重指明。第一個，在前面已經(jīng) 說過的，這里再重復說一說，就是理性認識依賴于感性認 識的問題。如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他 就是一個唯心論者。哲學史上有所謂“唯理論”一派，就 是只承認理性的實在性，不承認經(jīng)驗的實在性，以為只有 理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的，這一派的錯誤在 于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源 于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而 只是主觀自生的靠不住的東西了。從認識過程的秩序說來 ，感覺經(jīng)驗是第一的東西，我們強調(diào)社會實踐在認識過程 中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認識開始發(fā)生 ，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗。一個閉目塞聽、同客觀 外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。認識開始于經(jīng)驗— —這就是認識論的唯物論。 第二是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展 到理性階段——這就是認識論的辯證法[7]。如果以為認識 可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而 理性認識是靠不住的，這便是重復了歷史上的“經(jīng)驗論” 的錯誤。這種理論的錯誤，在于不知道感覺材料固然是客 觀外界某些真實性的反映（我這里不來說經(jīng)驗只是所謂內(nèi) 省體驗的那種唯心的經(jīng)驗論），但它們僅是片面的和表面 的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。 要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的 內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加 以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作 工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到 理性認識，這種改造過的認識，不是更空虛了更不可靠了 的認識，相反，只要是在認識過程中根據(jù)于實踐基礎而科 學地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、 更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務主義家不是這 樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的 全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一 得之功和一孔之見。這種人如果指導革命，就會引導革命 走上碰壁的地步。 理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理 性認識，這就是辯證唯物論的認識論，哲學上的“唯理論 ”和“經(jīng)驗論”都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各 有片面的真理（對于唯物的唯理論和經(jīng)驗論而言，非指唯 心的唯理論和經(jīng)驗論），但在認識論的全體上則都是錯誤 的，由感性到理性之辯證唯物論的認識運動，對于一個小 的認識過程（例如對于一個事物或一件工作的認識）是如 此，對于一個大的認識過程（例如對于一個社會或一個革 命的認識）也是如此。 然而認識運動至此還沒有完結。辯證唯物論的認識運 動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半， 而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的 那一半，馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于 懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿 了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。在馬克 思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列 寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就不會有革命的運 動。”[8]然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因 為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談 一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒 有意義的。認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識， 還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性 的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于 從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍，抓著了世界的規(guī) 律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用 到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科 學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程， 是整個認識過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真 理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是 沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個 問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論 于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。許多自然科學理 論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創(chuàng)立這些學 說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候，馬 克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩 格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而 且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的 時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么 人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識的歷史告訴我們 ，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正 了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗 而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準，所謂“生活、實 踐底觀點，應該是認識論底首先的和基本的觀點”[9]，理 由就在這個地方。斯大林說得好：“理論若不和革命實踐 聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革 命理論為指南，就會變成盲目的實踐。”[10] 說到這里，認識運動就算完成了嗎？我們的答復是完 成了，又沒有完成。社會的人們投身于變革在某一發(fā)展階 段內(nèi)的某一客觀過程的實踐中（不論是關于變革某一自然 過程的實踐，或變革某一社會過程的實踐），由于客觀過 程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認識由感性的 推移到了理性的，造成了大體上相應于該客觀過程的法則 性的思想、理論、計劃或方案，然后再應用這種思想、理 論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠實現(xiàn) 預想的目的，即將預定的思想、理論、計劃、方案在該同 一過程的實踐中變?yōu)槭聦崳蛘叽篌w上變?yōu)槭聦?，那末?br>對于這一具體過程的認識運動算是完成了，例如，在變革 自然的過程中，某一工程計劃的實現(xiàn)，某一科學假想的證 實，某一器物的制成，某一農(nóng)產(chǎn)的收獲，在變革社會過程 中某一罷工的勝利，某一戰(zhàn)爭的勝利，某一教育計劃的實 現(xiàn)，都算實現(xiàn)了預想的目的。然而一般地說來，不論在變 革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計 劃、方案，毫無改變地實現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因 為從事變革現(xiàn)實的人們，常常受著許多的限制，不但常常 受著科學條件和技術條件的限制，而且也受著客觀過程的 發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充 分暴露）。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的 情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常 有的，全部地改變的事也是有的。即是說，原定的思想、 理論、計劃、方案，部分地或全部地不合于實際，部分錯 了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復失敗過多 次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律 性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在 實踐中得到預想的結果。但是不管怎樣，到了這種時候， 人們對于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認識運動， 算是完成了。 然而對于過程的推移而言，人們的認識運動是沒有完 成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由 于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的 認識運動也應跟著推移和發(fā)展。依社會運動來說，真正的 革命的指導者，不但在于當自己的思想、理論、計劃、方 案有錯誤時須得善于改正，如同上面已經(jīng)說到的，而且在 于當某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推 移轉變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在 主觀認識上也跟著推移轉變，即是要使新的革命任務和新 的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時期情 況的變化是很急速的，如果革命黨人的認識不能隨之而急 速變化，就不能引導革命走向勝利。 然而思想落后于實際的事是常有的，這是因為人的認 識受了許多社會條件的限制的緣故。我們反對革命隊伍中 的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進， 在歷史上表現(xiàn)為右傾機會主義。這些人看不出矛盾的斗爭 已將客觀過程推向前進了，而他們的認識仍然停止在舊階 段。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想離開 了社會的實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向導的 工作，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得大快了，企圖 把它向后拉，開倒車。 我們也反對“左”翼空談主義。他們的思想超過客觀 過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅 在將來有現(xiàn)實可能性的理想，勉強地放在現(xiàn)時來做，離開 了當前大多數(shù)人的實踐，離開了當前的現(xiàn)實性，在行動上 表現(xiàn)為冒險主義。 唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以 主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的。以科 學的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認識論，不能不 堅決反對這些錯誤思想。馬克思主義者承認，在絕對的總 的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因 而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上 的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理 之總和，就是絕對的真理[11]?？陀^過程的發(fā)展是充滿著 矛盾和斗爭的發(fā)展，人的認識運動的發(fā)展也是充滿著矛盾 和斗爭的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或 后地能夠反映到人的認識中來。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展 和消滅的過程是無窮的，人的認識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的 過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計劃、方案 以從事于變革客觀現(xiàn)實的實踐，一次又一次地向前，人們 對于客觀現(xiàn)實的認識也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實世 界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認 識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理， 而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。我們的結論是 主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一， 反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。 社會的發(fā)展到了今天的時代，正確地認識世界和改造 世界的責任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政黨的肩上。 這種根據(jù)科學認識而定下來的改造世界的實踐過程，在世 界、在中國均已到達了一個歷史的時節(jié)－－－自有歷史以 來未曾有過的重大時節(jié)，這就是整個兒地推翻世界和中國 的黑暗面，把它們轉變過來成為前所未有的光明世界。無 產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務 ：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界—改造自己的認 識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系。地球上已經(jīng)有 一部分實行了這種改造，這就是蘇聯(lián)。他們還正在促進這 種改造過程。中國人民和世界人民也都正在或將要通過這 樣的改造過程。所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切 反對改造的人們，他們的被改造，須要通過強迫的階段， 然后才能進入自覺的階段。世界到了全人類都自覺地改造 自己和改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代。 通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展 真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認 識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實 踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無 窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高 一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯 證唯物論的知行統(tǒng)一觀。 注 釋 ?。?］見列寧《黑格爾<邏輯學>一書摘要》。新的譯文 是：“實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性 的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格。”（《列寧全集 》第55卷，人民出版社1990年版，第183頁） ?。?］參見馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（《馬克思 恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第16--19頁） 和列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》第二章第六節(jié)（《列 寧全集》第18卷，人民出版社1988年版，第144頁〕。 ?。?］見列寧《黑格爾<邏輯學>一書摘要》（《列寧全 集》第55卷，人民出版社1990年版，第142頁）。 ?。?］里手，湖南方言，內(nèi)行的意思。 ?。?］一九五一年三月二十七日，毛澤東在致李達的信 中說：“《實踐論》中將太平天國放在排外主義一起說不 妥，出選集時擬加修改，此處暫仍照原。” ?。?］五四運動是一九一九年五月四日發(fā)生的反帝反封 建的愛國運動。當時，第一次世界大戰(zhàn)剛剛結束，英、美 、法、日、意等戰(zhàn)勝國在巴黎召開對德和會，決定由日本 繼承德國在中國山東的特權。中國是參加對德宣戰(zhàn)的戰(zhàn)勝 國之一，但北洋軍閥政府卻準備接受這個決定。五月四日 ，北京學生游行示威，反對帝國主義的這一無理決定和北 洋軍閥政府的妥協(xié)。這次運動迅速地獲得了全國人民的響 應，到六月三日以后，發(fā)展成為有工人階級、城市小資產(chǎn) 階級和民族資產(chǎn)階級參加的廣大群眾性的反帝反封建的愛 國運動。五四運動也是反對封建文化的新文化運動。以一 九一五年《青年雜志》（后改名《新青年》）創(chuàng)刊為起點 的新文化運動，豎起“民主”和“科學”的旗幟，反對舊 道德，提倡新道德，反對舊文學，提倡新文學。五四運動 中的先進分子接受了馬克思主義，使新文化運動發(fā)展成為 馬克思主義思想運動，他們致力于馬克思主義同中國工人 運動相結合，在思想上和干部上準備了中國共產(chǎn)黨的成立 。 ［7］參見列寧《黑格爾<邏輯學>一書摘要》：“要理 解，就必須從經(jīng)驗開始理解、研究，從經(jīng)驗上升到一般。 ”（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第175頁 ） ?。?〕見列寧《俄國社會民主黨人的任務》（《列寧全 集》第2 卷，人民出版社1984年版，第443頁）；并見列寧 《怎么辦？》第一章第四節(jié)（《列寧全集》第6卷，人民出 版社1986年版，第23頁）。 ?。?］見列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》第二章第六 節(jié)《列寧全集》第18卷，人民出版社1988年版，第144頁） 。 ?。?0〕見斯大林《論列寧主義基礎》第三部分《理論 》。新的譯文是：“離開革命實踐的理論是空洞的理論， 而不以革命理論為指南的實踐是盲目的實踐。”（《斯大 林選集》上卷，人民出版社1979年版，第199--200頁） ?。?1〕參見列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》第二章 第五節(jié)，原文是：“人類思維按其本性是能夠給我們提供 并且正在提供由相對真理的總和所構成的絕對真理的。” （《列寧全集》第18卷，人民出版社1988年版，第135頁） ?。?br> ※ 在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長 期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是 行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中 的只言片語，去嚇唬人們，還有另一部分經(jīng)驗主義的同志 長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的 重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是 盲目地在工作。這兩類同志的錯誤思想，特別是教條主義 思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了 極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷 惑了廣大的同志。毛澤東的《實踐論》，是為著用馬克思 主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義—— 特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的，因為重點是 揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論 》。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大 學作過講演。 |
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