卷之六（初校）
用兵篇
用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，仍無敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。⑴
【指歸】：道無不有，有無不為，體和服弱，括囊大威。生育羣類，莫有能違，無有形象，為萬物師。得之者安，失之者危，天地體之，久而不衰。何以効之？莊子曰：夫陰而不陽，萬物不生；陽而不陰，萬物不成。由此觀之，有威無德，民不可治；有德無(為)[威]⑵，宗廟必傾；無德無威，謂之引殃，遭運(yùn)時(shí)變，身死國亡。故人主者，國之腹心也；兵者，國之威神也。夫天地之間，萬國并興，小大愚智，皆愿為君。智盡而服，力屈乃窮，非有余力而屈膝樂為人臣也。是以明王圣主，放道効天，清靜為首，和順為常。因應(yīng)為始，誠信為元，名實(shí)為紀(jì)，賞罰為綱。左德右威，以應(yīng)不祥，天下仰制，莫能毀傷。故國可保而民可全也。
夫德之與兵，若天之與地，陰之與陽，威德文武，表里相當(dāng)，隱之玄域，不得已而后行。故人君失道，好戰(zhàn)自損，正事不修，邪事作起，強(qiáng)大憍奢，紀(jì)滅綱弛；雕琢宮室，盈飾狗馬，高臺大囿，韾色在后；刳屠忠諫，尊寵姣好，簡傲宗廟，欺侮諸父，殘賊暴虐，孤人稚子；反逆天地，刑戮陰陽，黥劓道德，破碎神明，和氣潰濁，變化不通；冬雷夏霜，萬物夭⑶傷，縱橫擊搏，謀圖不詳，大國驚怖，小國奔亡，老弱離散，啼哭而行，天下憤怨，萬民思兵，相率而起，我為后行。夫何故哉？惟彼先祖，皆有神明之德通于天地、圣智之勞加于萬民，故剖符丹書，受土賜姓，列為君王，光顯祖考，業(yè)流子孫。是天地之心，萬載之功。而繼體者，不務(wù)屈身厲節(jié)、摩精煉神、修行德以奉其先，乃忽小善而易小惡，日以消息，月以陵遲，宗廟崩弛，國為丘墟，族類離散，長無所依，鬼神孤魂，無所棲息(乎)⑷。嗟夫！豈不哀哉？
是以，喻我豪俊，說我士卒，卷甲釋兵，且令休息，激役心移，幸于反復(fù)，改過自新，變?nèi)菀讋t。遂往不反，為天下賊，百姓窮極，財(cái)殫力屈，海內(nèi)之憂，日以長息。蒼天降應(yīng)，禍集其國，雖欲未誅，自然不得。天人同心，我不能克。故事為而神否，身往而志還。形反我志，事逆我身，悲彼先圣，傷彼萬民。無罪于天，遇此何辜？雖曰忽然，民命在兵。
發(fā)號申令，效以信誠。先服者賞，后服者傷，小下者利，大下者昌。壞邑者爵，降城者封，城邑不下，未克勿喪。有罪者免，有能者官，老弱得養(yǎng)，死者得葬。德澤洽潤，恩愛流行，慈惠和結(jié)，眾情發(fā)揚(yáng)。默然為之，神氣相通，彼三軍與我同心，奸為我使，盜為我工。教我以其計(jì)慮，告我以其地形。因其所有，奇變乃通。法律不苛，險(xiǎn)阻虛空，天人相得，勝出若神。前無留敵，計(jì)謀不喪，敵雖眾多，與我構(gòu)因。兩軍相距，前若無人。
戰(zhàn)⑸雖萬全，敵不可易。易敵生奸，亡時(shí)失利。福去禍來，為天為疾。
是故，雖獲天佑，得人之助，猶守之以憂，持之以畏，出險(xiǎn)乘虛，宿舍有備，休息處便，必依水草，填隙塞惡，與敵相距，變運(yùn)無形，奇出無朕，錯(cuò)勝無窮，功戰(zhàn)無有，深微窅窅，變化無始。自我親近，不知我之所為，彼之知力，何得于己？故在家者，晏然而樂；在師者，欣然而喜。人懷至誠，若為其子，去家越境，若眾趨市。疾耕力織，暮休早起，奇入模列，不敢獨(dú)有，以供師徒，如奉父母。懸權(quán)爭勝，敵人不起，未戰(zhàn)而海內(nèi)正，不攻而諸侯下。天地覆載⑹，日月所照覩，皇皇莫莫，各安其土。夫何故哉？慈哀發(fā)動(dòng)，因天之心，不敢由于我也。
注釋
⑴王弼本有“故抗兵相加，則哀者勝矣”句，道藏本缺。
⑵據(jù)津逮本、學(xué)津本改。
⑶津逮本、學(xué)津本作“大”。
⑷據(jù)學(xué)津本刪。怡蘭本、津逮本作“鬼神孤魂無所棲息息呼！嗟夫！豈不哀哉！”。
⑸津逮本、學(xué)津本作“我”。
⑹怡蘭本、津逮本、學(xué)津本作“天地所覆載”。
言甚易知篇
吾言甚易知，甚易行。而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。唯我無知，是以不吾知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。
【指歸】：夫無形無聲而使物自然者，道與神也；有形有聲而使物自然者，地與天也。神道蕩蕩而化，天地默默而告；蕩而無所不化，默而無所不告；神氣相傳，感動(dòng)相報(bào)；反淪虛無；甚微以妙；歸于自然，無所不導(dǎo)。故言言之言者，自然之具⑴也；為為之為者，喪真之?dāng)?shù)也；無為無言者，成功之至而長存之要也。是以圣人，言不言之言，為不為之為；言以絶言，為以止為。絶言之道，去心與意；止為之術(shù)，去人與智。為愚為愨⑵，無知無欲。無欲則靜，靜則虛，虛則實(shí)，實(shí)則神。動(dòng)歸太素，靜歸自然，保身存國，富貴無患，羣生得志，以至長存。此言之易知而事之易行者也，而天下莫能知莫能行也。
夫何故哉？世主好知，務(wù)順其心，不覩大道，不識自然，以為為為，以言言言，息知生事，以趨所安，寖以為俗，終世被患。性變情易，深惑遠(yuǎn)迷，精濁神擾，外實(shí)內(nèi)虛。強(qiáng)默生咎，強(qiáng)靜生患，故視之而不見，告之而不聞，非以自嫉，以為不然。
夫圣人之言，宗于自然，祖于神明，(堂)[常]⑶處其反，在默言之間，甚微以妙，歸于自然。明若無見，聽若無聞，通而似塞，達(dá)而似窮。其事始于自然，流于神明，常處其和，在為否之間。清靜柔弱，動(dòng)作纖微，簡易退損，歸于無為。
虛無以合道，恬泊以處生，時(shí)和以固國，玄教以畜民。養(yǎng)以無欲，導(dǎo)以自然，贈以天地，賜以山川。富以年歲，貴以有身，虞以無憂，寧以無患。無欲之不得，無樂之不存，民若無主，主若無民。亡于知力⑷，依道倚天，萬國和順，并為一君。是事之盛而業(yè)以隆者也，而天下謂之不然。
夫世之莫我知者，非我道小而不足以知也，又非我之事薄而不足為也，又非世之好敗惡成、喜禍樂患而故不我從也，天性與我反，情欲與我殊。智陷于情欲，終世(弱)[溺]⑸于所聞，神氣不我我，而心意不我然。故其明不我能見，聰不我能聞。是以，深言反而受謗大，行遠(yuǎn)而得毀；獨(dú)見之明不用于世，獨(dú)聞之聰見羞于民；事順神明者不合于俗，功配天地者不悅于眾。
夫至論大言者，總百變，要萬方，剖判亳厘之內(nèi)，明顯虛無恍惚之外，周密無間，歸于漭昧，此乃小節(jié)之士所不能聞，而隅曲之人所不能逮也。夫鴻鵠高飛，終日馳騖，而不知宇宙之外；制法之人拘教之士累年學(xué)問，終身談?wù)摚恢赖轮笠?。且神明有所不能領(lǐng)，天地有所不能理，況乎守眾世⑹之論，不覩大要之所由，不亦宜乎？是故，眾俗之薄賤，而得道之所獨(dú)遵也。
是以圣人，知而弗為，能而不任，仁義而不以為號，通達(dá)而不以為名，堅(jiān)強(qiáng)而不以為顯，高大而不以為榮。言不可聞，動(dòng)不可形。心若江海，志若蒼天，廢為以立道，損善以益性。寂然蕩蕩，莫之能明，皎然昭昭，莫覩其情。頹然默默，魁然獨(dú)存，薄外厚內(nèi)，賤己卑名。去眾離俗，與道為常。
注釋
⑴津逮本、學(xué)津本作“賊”。
⑵津逮本、學(xué)津本作“慧”。
⑶據(jù)津逮本、學(xué)津本改。
⑷怡蘭本作“忘于知力”。津逮本、學(xué)津本作“忘于智力”。
⑸據(jù)津逮本、學(xué)津本改。
⑹津逮本、學(xué)津本作“庶”。
知不知篇
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
【指歸】：道德之教，自然是也。自然之驗(yàn)，影響是也。凡事有形聲，取舍有影響，非獨(dú)萬物而已也。夫形動(dòng)不生形而生影，聲動(dòng)不生聲而生響，無不生無而生有，覆不生覆而生反。故道者以無為為治，而知者以多事為擾，嬰兒以不知益，高年以多事?lián)p。由此觀之，愚為智巧之形也，智巧為愚之影也。無為，(逐)[遂]⑴事之聲也，遂事，無為⑵之響也；智巧，擾亂之羅也；有為，敗事之網(wǎng)也。
故萬物不可和也，天地不可適也，和之則失和，適之則失適。弗和也而后能和之，弗適也而后能適之。故，安世不知危，亂世不知治，若影隨形無所逃之也，不動(dòng)求響無所得之也。故知而絶知，不困于知；不知用知，亦不困于知。其所以不困則異矣，而于為不困則一也⑶。
是故圣人操通達(dá)之性，游于玄默之野，處無能之鄉(xiāng)，托不知之體；寂若虛空，奄忽如死，心無所圖，志無所治；聰明運(yùn)動(dòng)，光耀四海，涂民耳目，示以無有；庖廚不形，聲色不起，知故不生，禍亂息矣。不言而宇內(nèi)治，無為而天下已。民俯而無放，仰而無効，敦愨忠正，各守醇性，{左忄右岡}{左忄右岡}洋洋，皆終天命。死者無謚，生者無號，若此相繼，億萬無量。其次，情無所樂，性無所喜，心無所安，志無所利。疾不知孝，病不知弟，既不睹仁，又不識義。無有典禮，守其貞干，一如麋鹿，一如鴻雁。不在憂喜，亦不離亂，若盲若聾，無所見聞。主無宮室，民無城郭，國無制令，世無恥辱。
病故不病，與道相托。不言不為，威德自作。天地和順，渾沌磅礴。溷若濁流，煥若嚴(yán)客。人物皆愚，歸于寂寞。動(dòng)無形曫，靜無圻堮。主民俱昌，天下啞啞。亡于小利，而享大福。默而治者，計(jì)不能計(jì)，而度不能度。
何以効之？夫道德廢，淳樸亡，奇物并作，知故流行。禮節(jié)起，分度明，萬物有條貫，百事有紀(jì)綱。封疆畫界，治邑屋，州鄉(xiāng)里，國有忠臣，家有孝子。録內(nèi)略外，雙身為友，損彼益此，務(wù)以相厚。疆⑷大重壘，小弱亡有，郊祀天地，名山大水。封于太山，禪于梁父，流漸相承，或然或否。斷獄萬數(shù)，黥人滿道，臣?xì)⑵渚?，子殺其父，亡國破家，不可勝?shù)。天(予)[下]⑸享其知故之利，獲于死亡之咎。由此觀之，絶知為福、好知為賊亦明矣。故使有德之君，變志易心，生息萬事，以教其⑹民，禱祝請福，以至大治者，自然不聽也。使彼亡國之君，廢智去欲，絶為止事，修道行德，棄其心意，而欲死亡者，形亦不從也。
是故，趨舍廢置，王道之形聲也；吉兇存亡，趨舍之影響也。夫圣人所以能動(dòng)與天和，靜與道合，既能保身，又能全國，翱翔乎有為之外，優(yōu)游乎無事之內(nèi)，取福于纖妙之中，而舒于四海之外，喪明者之目，杜知者之囗，窒聰者之耳，折巧者之手，與時(shí)相隨，與和俯仰，不為而自成，不教而民治，恩加走獸，澤及飛鳥者，以其損聰棄智、廢為而任道也。是以，順情從欲，窮極心意，動(dòng)導(dǎo)天地，靜陶萬事，神靈在己，不察不燎，身不降席而萬國自備：雖欲不亡，自然不置也。
注釋
⑴據(jù)怡蘭本、津逮本、學(xué)津本改。
⑵津逮本、學(xué)津本作“為無”。
⑶津逮本、學(xué)津本無“也”字。。
⑷津逮本作“疆”。
⑸據(jù)怡蘭本、津逮本、學(xué)津本改。
⑹津逮本、學(xué)津本無“其”字。
民不畏威篇
民不畏威，則大威至。無挾其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人，自知不自見，自愛不自貴，去彼取此。
【指歸】：道德之旨，神明之務(wù)，太和之心，天地之意，禍莫甚乎亡，福莫甚乎存。非獨(dú)天道，人物亦然。故存身之道，莫急乎養(yǎng)神；養(yǎng)神之要，莫甚乎素然。常體憂畏，栗栗震震。失神之術(shù)，本于縱恣；喪神之?dāng)?shù)，在于自專。故太上畏道，其次畏天，其次畏地，其次畏人，其次畏身。昌衰吉兇，皆由己出，不畏于微，必畏于章，患大禍深，以至滅亡。憂畏元始，至于無形，(運(yùn)翔)⑴戒慎未兆，其道大光。動(dòng)得所欲，靜得所安，福祿深微，淪于無方。
正言若反，明而若昏，遼遠(yuǎn)潢洋，莫之能聞。伺命在我，何求于天？至福(以)[似]⑵禍，大吉若兇，天下醉飽，莫之能明。是以，世俗見近聞淺，不識窅冥之道，蔽于微妙之常，塞于神明之理。察于亳毛之利，不覩丘山之禍，肆情行態(tài)，無所畏忌。言順?biāo)唬许標(biāo)?，力能而取，心順妄與，驕奢恣睢，自專損己。忠信所愛，欺殆父母，侵凌天地，簡傲其主。將順情欲，以違⑶天道：故起巧立名，以代其身；施惠流恩，以獲大咎；遁福天外，追思四海，福德求之不能得矣，患奔禍馳無所逃矣，大威以至乃始為善。當(dāng)此之時(shí)，道德不能救⑷，天地不能觧。非天之罪也，樂高喜大，負(fù)威任勢，忘憂失畏，不求于己也。
故憂于己者不恐于人，畏于己者不制于彼；順于小者不懼于大，誡于近者不悔于遠(yuǎn)。是以，不小其位而居之以敏，不薄所處而厚修其禮，不苦卑微而革其大始，不厭困危而絶其所以。樂窮如達(dá)，安死如壽，雖欲且留，亦不得久。
何以明之？莊子曰：天地之道，始必有終，終必有始。陽氣安于潛龍，故能鑠金；陰氣寧于履霜，故能凝冰；木善秋毫，故能百尋；水樂涓涓，故能成海；飛禽逸于卵鷇，故能高翔；羣獸預(yù)于胎{左羊右兆}；故能遠(yuǎn)走。是以圣人，智達(dá)無窮，能與天連，變化運(yùn)動(dòng)，洞于大常，猶以積德重厚，釋心意，隱聰明，憂于溷挽，畏于無形。竄端匿跡，遁貌逃情。反于虛無，歸于玄冥。身重天地而不自高，德大陰陽而不自彰。托微處寡，后下萬民。飮食無味，衣服無文。方于自飾，志不敢淫。秉道操德，與物浮沉。養(yǎng)民如子，遇眾若君。德歸之天，功移于人。天下辭讓，恩厚固深。故禍[不能禍]⑸而患不能患，福不能逃而德不能遁。非道有私⑹而天地偏也。戒始慎微，和弱忠信。奉道順天，與物相參。憂畏得意，安樂困窮。成敗存亡，求之于身。
注釋
⑴據(jù)津逮本、學(xué)津本刪。
⑵據(jù)津逮本、學(xué)津本改。
⑶津逮本、學(xué)津本作“達(dá)”。
⑷津逮本、學(xué)津本作“求”。
⑸據(jù)怡蘭本、津逮本、學(xué)津本補(bǔ)。
⑹津逮本、學(xué)津本作“和”。
勇敢篇
勇于敢則殺，勇于不敢則活。常知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
【指歸】：天地之道，生殺之理，無去無就，無奪無與，無為為之，自然而已。正直若繩，平易如水，因應(yīng)効象，與物俱起。損益取(于)[舍]⑴，與事終始，深淺輕重，萬物自取。殊形異類，各反[其]⑵所。生為殺元，殺為生首，二者相形，吉兇[著矣]⑶。故知生而不知?dú)⒄?，逆天之紀(jì)⑷也；知?dú)⒍恢撸吹刂?。故喜怒有分，生殺有?jié)，受天之殃，得地之罰。當(dāng)怒不怒，子為豺狼，弟為兕虎。當(dāng)斗不斗，妻為敵國，妾為大寇。當(dāng)殺不殺，受天之害，為物所制。當(dāng)喜不喜，蒙天之災(zāi)，獲地之咎。當(dāng)生不生，人君失國，庶人沒命。故君子殺人如殺身，活人如活己，執(zhí)德體正，不得已而后然。存身寧國在于生殺之間。生殺得理，天地佑之；喜怒之節(jié)，萬物歸之。故剛毅⑸質(zhì)直，操擊深酷，疾邪養(yǎng)正，勇敢先失。達(dá)于守戰(zhàn)，明于開塞，長忿美快，安靜樂殺。便國利民，不避強(qiáng)大，威振百蠻，權(quán)傾境外。得善之半也。柔弱畏敬，恐情損言，深思遠(yuǎn)慮，臨正討怨。務(wù)長寡和，博厚積恩，利而不害，以明其善。與而不奪，以顯其名，賞而不罰，以立其惠，生而不殺，以成其仁。得善之半，凡此二功，勇敵敢均，計(jì)策桀馳，射身相非，與天異意，與地異心。奮情舒志，各肆所安，或以千乘⑹變?yōu)橥鎏敚蛞云シ蚧癁榫?。故，物或生之而為福，或生之而為禍，或殺之而為福，或殺之而為賊。二者深微，莫能窮測。
故生之而為福者，天下之所佑；生之而為禍者，天下之所惡也。養(yǎng)天下之所惡者，傷天下之所佑；養(yǎng)天下之所佑者，傷天下之所惡。一反一覆，或?yàn)樾?；一覆一反，或?yàn)樾\。父事天地，子孫是得。故長養(yǎng)而后世昌者，生當(dāng)生也；生物而后亡者，生當(dāng)亡也；殺戮而福至者，殺當(dāng)亡也；喪物而禍來者，殺當(dāng)生也。天之所惡，不敢活也；天之所佑，不敢殺也；天之所損，不敢與也；天之所益，不敢奪也。是故，敢于不敢者之敢，動(dòng)與天同符，靜與地同極。天心所惡，莫之能辨。
夫天地之道，一陰一陽，分為四時(shí)，離為五行，流為萬物，精為三光。陽氣主德，陰氣主刑，覆載羣類，含吐異方。玄默無私⑺，正直以公，不以生為巧，不以殺為功。因應(yīng)萬物，不敢獨(dú)行，吉之與吉，兇之與兇。損損益益，殺殺生生，為善者自賞，造⑻惡者自刑。故無為而物自生，無為而物自亡，影與之交，響與之通。不求而物自得，不拘而物自從，無察而物自顯，無問而物⑼自情。故，不爭而無所不勝，不言而無所不應(yīng)，不召而無所不來，寂然蕩蕩，無所不圖。惚恍之羅設(shè)，而無狀之網(wǎng)施，汛淫瀇漠，遼遠(yuǎn)留遲，密察無間，與物推移。故，在前而不可遠(yuǎn)，在后而不可先，靜作而不可聞，進(jìn)退而不可見，終始禍福，吉兇自反，非出天外，莫之能遁也。
注釋
⑴據(jù)怡蘭本、津逮本、學(xué)津本改。
⑵據(jù)怡蘭本、津逮本、學(xué)津本補(bǔ)。
⑶據(jù)怡蘭本、津逮本、學(xué)津本補(bǔ)。
⑷津逮本、學(xué)津本作“道”。
⑸津逮本、學(xué)津本作“柔”。
⑹津逮本、學(xué)津本作“桀”，疑誤。
⑺津逮本、學(xué)津本作“和”，疑誤。
⑻怡蘭本、津逮本、學(xué)津本作“為”。
⑼怡蘭本作“無”，疑誤
民不畏死篇
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，夫孰敢矣？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，希不傷其手。
【指歸】：人之情性，不知而忠信，有知而誕謾；得意而安寧，失意而圖非；窮困而輕死，安寧而愛身。何以明之？莊子曰：夫嬰兒未知而忠信于仇讎，及其壯大有識，欺殆⑴兄嫂。三軍得⑵意則下亡虜，窮溪之獸不避兕虎。其性非易，事理然也。由此觀之，民心不得，性命不全，則號令不能動(dòng)也。憂愁慘怛，樂非輕死，則刑罰不能恐也。是故，好知之君，憂世勞民，祭燎天地，除禍去患，招善請福，禱祝鬼神，變化萬事，動(dòng)以悅民。家知戶辨，里有仁賢，違天之像，專任人心。以所見為明，以所論為當(dāng)，廢名實(shí)，背事情，道理塞，而非譽(yù)興。天下大擾，百姓遑遑，勞苦疲極，困窮生奸。敢敗者榮而有功，輕死者肥而安寧，積善者瘦而多憂，畏法者饑而多患，寡弱者苦而思死，眾強(qiáng)者樂而君王。是以，天下趨名爭勢，不計(jì)是非，析亳剖芒，視死如歸，乃始告峻法嚴(yán)刑，則是禁以所易而制以所輕也。故，刑戮并作，奸邪不止，賞祿施行，而大臣不使；萬民不附，諸侯不市。國非其國，身非其身也。
是以，圣人之牧民也，人主無為而民無望，民無獲而主無喪也。其業(yè)易得而難失也，其化難犯而易行也，其衣易成而難弊也，其食易足而難窮也。故天下除嗜廢欲、樂生惡死者，皆重其神而愛其身，故形⑶可制而勢可禁也。
是以，俊雄英豪達(dá)通之人，不敢作福，不敢起威，故法立而不用，賞設(shè)而不施。(天)[夫]⑷何故哉？身重天地，物輕鴻毛，法峻刑嚴(yán)，知不敢淫也。
是故，帝王之道，無事無為。目無所視，耳無所聽，心無所圖，囗無所言。前后左右，各有所任，因應(yīng)以督，安其成功。授以所懷，歸以所行，爵加明主，祿施進(jìn)賢。作福者身死，竊威者宗亡，百官趨職，主無與焉。釋臣任主，則疏遠(yuǎn)隱匿，親近尊顯，君道隔塞，政事亡矣。威嚴(yán)兩立，邪偽并起，陪臣升進(jìn)，君者得咎。君之威勢，滅而不揚(yáng)，奸雄豪特，令行禁止。百姓寃結(jié)，萬方失理。忠臣悲憂，佞巧大喜。名實(shí)失當(dāng)，賞罰妄舉。是猶使尸起哭而代大匠斲也。
夫死人無為而子弟悲者，以為死而不為哭也；不與方圓而處大堂者，任大匠(面)[而]⑸身無作也。使尸起哭，則哭者亡；主人代匠斲，則功不成。是以明王圣主，正身以及天，謀臣以及民。法出于臣，秉之在君；令出于君，飾之在臣。臣之所名，君之所覆也；臣之所事，君之所謀也。臣名不正，自喪大命。故君道在陰，臣道在陽；君主****，臣主定名；君臣隔塞，萬事自明。故人君有分，羣臣有職，審分明職，不可相代，各守其圓，大道乃得，萬事自明，寂然無事，無所不克。臣行君道，則滅其身；君行臣事，必傷其國。
注釋
⑴學(xué)津本作“紿”。
⑵津逮本、學(xué)津本作“失”。
⑶津逮本、學(xué)津本作“刑”。
⑷據(jù)怡蘭本、津逮本、學(xué)津本改。
⑸據(jù)怡蘭本、津逮本、學(xué)津本改。
