《史記五帝本紀(jì)》說到：“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號，以章明德?！毕某絿虈魃虦史絿邙Q條之戰(zhàn)滅夏后，就以“商”作為國號，定都亳。相傳商的始祖契曾幫助禹治水有功而受封于商，以后就以“商”來稱其部落(或部族)。所以他的后世子孫商湯滅夏后，因受封于商地(今安徽亳州),以“商”為國號。之后，商朝國都頻繁遷移，至其后裔盤庚遷殷（今安陽）后國都才穩(wěn)定下來，在殷建都達273年，因此商朝又被后世稱為“殷”或“殷商”。歷朝建國者第一要事即確立國號。一個國家只有一個國號。一個國家一般不能用首都稱呼這個國家。盤庚遷到新邑之后,當(dāng)時并沒有把這個地方叫做“殷”,甲骨文中把它稱作“大邑商”,商朝也不稱為殷朝,周滅商后,為了表示對商人的輕蔑,便把商都附近商王的田獵區(qū)殷原這個“殷”地名稱呼商人,于是,商朝也就稱為“殷”或“殷商“,這座商朝王都在武王滅紂以后遭到破壞,逐漸廢棄,成為廢墟,故稱“殷墟”?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載：“契封于商”。由此可知，“商”是商族先祖契的早期居地，國號取于地名。晉·皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中記載“帝盤庚徒都殷，始改商曰殷”，史家便據(jù)此將盤庚遷殷前的時期稱作“商”、盤庚遷殷后的時期稱作“殷”?！渡袝?、《史記》等傳世文獻稱呼商朝為“殷”，但如《古本竹書紀(jì)年》等早期文獻均稱這個朝代為“商”。
楊易程、伊萬卡老師剪紙《天圓地方之玄鳥圖騰》
《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》:"天命玄鳥，降而生商。""玄鳥生商"的故事反映的是圖騰生育信仰中的卵生信仰。卵生信仰的重要標(biāo)志就是傳說其始祖由卵生或吞卵而生。在遠古人類的卵生信仰觀念中，"卵和蛋是生命的最高表現(xiàn)，其他所有表現(xiàn)都有從屬于它"。因此，至今中原地區(qū)仍流傳著結(jié)婚生孩子染紅雞蛋的習(xí)俗。另有說法玄鳥或曰燕子，更有隕石、流星之說，有人認為是雄雞。更有人綜合上述觀點認為，秦氏族在遠古時期就以玄鳥即燕子為圖騰，玄鳥隕卵即流星、隕石，進入歷史時期玄鳥演化為雄雞。而燕子說似乎與商氏族有更加密切的關(guān)系，燕子春分而至，秋分而返，年年如此，非常有規(guī)律，可以知農(nóng)時，耕種農(nóng)業(yè)，與人們的生存密切相關(guān)，封在商丘的閼伯也是以管理"大火星"有功，視星象、教耕種而被封為"火正"，成為商人的先祖的，若此，則絕不是一種偶然的巧合。春分時節(jié)，燕子筑巢生子，商人以為燕子來臨便是繁殖的好日子，于是，在燕子來臨的仲春之時，夫妻雙雙赴郊外曠野之地，舉行求子祭祀活動，這個時期所孕之子，謂之"玄鳥所生"。
少昊族以鳥為圖騰，是由幾個胞族組成的部落。其中第一胞族中的五個氏族，分別以鳳鳥、玄鳥、伯趙(勞)、青鳥、丹鳥為圖騰，其中玄鳥為商族人的圖騰。古文學(xué)家胡厚宣從殷墟卜辭中，找到祭祀商高祖王亥的"亥"字，形體從亥從鳥從隹，隹也是鳥形，這便是商族以鳥為圖騰的確證。晚商青銅器《玄婦罍》其銘文有"玄鳥婦"三字合文，這更是表明商族祖先以鳥為圖騰的佐證。玄鳥是古代中國神話傳說中的神鳥。出自《山海經(jīng)》，玄鳥的初始形象類似燕子。北海之內(nèi)有山，名曰幽都之山。黑水出焉，其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎，玄狐蓬尾?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載，商契的母親簡狄在郊外，因吞玄鳥之卵懷孕而生下商契。這就成為后人所謂玄鳥是商祖先這一傳說的根據(jù)。殷(依燕穎古讀衣)姓子氏，祖以玄鳥子也?！冻o·離騷》王逸注:"玄鳥，燕也。"玄有黑色的意思。據(jù)《世本》、《史記》等書說，帝嚳有四妃，長妃有邰氏女曰姜嫄。生子后稷，傳說是周的祖先。次妃簡狄，有娀氏之女，便是商的始祖契的生母。帝嚳是商族所祀奉的祖先，這與作為帝嚳次妃簡狄吞卵而生契，似乎存在著某種親緣關(guān)系?！吨駮o(jì)年·殷商成湯》:"初，高辛氏之世，妃曰簡狄，以春分玄鳥至之日，從帝祀郊禖，與其妹浴于玄丘之上。有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好。二人競?cè)?，覆之以二筐。簡狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。長為堯司徒，成功于民，受封商。"族始祖名契，《史記·殷本紀(jì)》中說:"契興于唐虞大禹之際……契長佐禹治水有功，帝舜仍命契為司徒。
另有《今本竹書紀(jì)年》等文獻稱它為“殷商”。這三種稱呼并見于先秦的文獻中，然而在目前出土的卜辭資料中，尚未發(fā)現(xiàn)可解讀作“殷”的甲骨文字?！按笠厣獭被颉疤煲厣獭笔巧倘藢σ笮娑家氐淖苑Q，在戰(zhàn)爭中稱呼己方軍隊為“商方”。尚不明晰商人是否擁有對整體國家或族群的泛稱。商朝以玄鳥為圖騰，《史記·殷本記》記載：有娀氏之女名簡狄，吞玄鳥之卵而生契。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商。 ”《尚書》等文獻稱呼商朝為“殷”，這兩種稱呼并見于先秦的文獻中。元明時代的今本《竹書紀(jì)年》等文獻稱它為“殷商” 。在先秦文獻中，《尚書·召誥》用“大邦殷”稱呼商國。
商『說文解字』從外知內(nèi)也。從?，章省聲。，古文商。，亦古文商。，籒文商。式陽切〖注〗亦古文商。
『說文解字注』(商)從外知內(nèi)也。從?。章省聲。漢律曆志云。商之爲(wèi)言章也。物成孰可章度也。白虎通說商賈云。商之爲(wèi)言章也。章其遠近。度其有亡。通四方之物。故謂之商也。按粊誓我、商賚女。徐仙民音章。此古音也。從外知內(nèi)、了了章箸曰商。今式陽切。十部。
商 《康熙字典》
〔古文〕【唐韻】式陽切【集韻】【韻會】【正韻】尸羊切，音觴?！菊f文】從外知內(nèi)也。從?，章省聲?！緩V韻】度也。【易·兌卦】九四，商兌未寧?！驹]】商，商量，裁制之謂也?！径Y·曲禮】槀魚曰商祭?！驹]】商猶量也?！臼琛考烙们~，量度燥濕，得中而用之也。
又【玉篇】五音，金音也?！径Y·月令】其音商。【註】商數(shù)七十二，屬金者以其濁次宮，臣之象也。秋氣和，則商聲調(diào)?！厩皾h·律歷志】商之爲(wèi)言章也，物成孰，可章度也。【白虎通】商者，強也。【梁元帝·纂要】秋曰素商，亦曰高商。
又【說文】行賈也?！疽住?fù)卦】商旅不行?！局芏Y·天官·大宰】九職，六曰商賈，阜通貨賄。【註】行曰商，處曰賈?！緩V韻】本作。俗作啇，非。
又【集韻】刻也?！驹姟R風(fēng)·東方未明疏】尚書緯謂刻爲(wèi)商?！緝x禮·士昏禮註】鄭目錄云：日入三商爲(wèi)昏?！臼琛狂R氏云：日未出，日沒後，皆二刻半，云三商者，據(jù)整數(shù)言也?！菊滞ā可蹋寺┘讨?。古以刻鐫爲(wèi)商，所云商金，商銀是也。刻漏者，刻其痕以驗水也。
又【廣韻】張也，又降也，又常也。
又國名。【詩·商頌譜】商者，契所封之地?！臼琛苦嵰詼∑踔庖誀?wèi)代號也，服虔王肅則不然。襄九年左傳曰：閼伯居商，丘相土因之。服虔云：相土契之孫居商丘，湯以爲(wèi)號。
商【辛丙口】，【辛】是親的異體，【丙】是城門，【丙口】會意為城。 因此，商【辛丙口】的意思，就是【親城】，根本之城，其實就是【王城】，相當(dāng)于后來的京城、都城。《集暈》說“商字，刻也”?！墩滞ā氛f“商乃漏劍所刻之處”。原來商是古代計量時間滴漏上的刻度。古人用壺盛水，壺底有孔漏水，壺那有刻度的標(biāo)尺叫做“漏劍”，根據(jù)“漏劍”上的讀數(shù)就可以知道時間過了多久了?！稄V韻》說“商，常也”穩(wěn)定的，《廣雅》說“商，度也”可以度量的，也都與“漏劍”上的刻度意吻合，時間穩(wěn)定地流逝但卻可以度量。從甲骨文字形來看，字上是一個壺，中間的豎是“漏劍”?！扼椅虒崱防镉小皡⑸虄梢肺鳀|”，“商”代表天上星宿。商星，是二十八宿中的心宿。也稱“大辰”、“大火”。 《左傳·昭公元年》：“遷 閼伯 于 商丘 ，主辰。 商 人是因，故辰為商星。
商(拼音:shāng)是漢語一級通用漢字(常用字) 。此字始見于商代甲骨文及商代金文，本義不明，甲骨卜辭中都用作人名或地名，金文后來假借為國"殷商" ?！吧獭弊肿中蔚淖兓瘡募坠俏摹鹞摹摹`書——楷書——行書——草書——標(biāo)準(zhǔn)宋體一共歷經(jīng)八種形態(tài)。在甲骨文時期（大約3600年前，屬上古漢語），“商”一共有三種寫法，甲骨文是一種用刀刻在動物骨頭上的文字，由于書寫工具的特性，甲骨文筆畫具有筆道蒼勁/首尾出鋒等優(yōu)點，但也有明顯的缺點，生硬/凌厲/毫無圓潤之美。在商朝金文時期（約公元前1300年左右--公元前1046年左右），“商”字的寫法從甲骨文中的三種選擇了其中一種。金文是商/西周/春秋/戰(zhàn)國時期銅器上銘文字體的總稱。此處的圖片展示的是商朝金文。金文的特點有甲骨文的古樸之風(fēng)，但幾百年發(fā)展后，又多了一絲清麗秀美。篆體（公元前200年左右—約公元前8年），包括大篆與小篆。秦朝到西漢末年，主要的書寫體。當(dāng)時毛筆與竹簡取代了小刀與龜殼，字體行筆圓轉(zhuǎn)/線條勻凈而長，既保存了甲骨金文象形文字的端莊又由于書寫工具的進步有了修長姿態(tài)。隸書（約公元200年—約公元220年），與篆體的最大區(qū)別在于，改象形為筆畫。從上圖可以很清楚地看到，“商”字已經(jīng) 失掉了象形原意，與現(xiàn)代“商”的字形很接近了。期間，東漢蔡倫（公元61年—公元121年）發(fā)明了造紙術(shù)，使得書寫變得平民化，也是促進隸書有“改象形為筆畫”變化的重要因素。隸書字體橫長直短/略微寬扁/呈長方形?？瑫s公元220年——至今），比隸書更為簡化，橫平豎直。行書（約公元220年——至今）介于草書與楷書之間，楷書書寫速度太慢，草書難辨認。草書（約公元220年——至今）從隸書基礎(chǔ)上演變而來，結(jié)構(gòu)簡單，筆畫連綿。
商的常用義是相互之間交流看法、觀點，也引申指貿(mào)易，再轉(zhuǎn)指從事貿(mào)易的人。商又是五音之一，也是星宿名。商還指數(shù)學(xué)中除法運算的得數(shù)。甲骨文中的商字像燕子之形，本義為燕子。在殷人的祖源傳說中，他們的始祖契(xiè)是其母簡狄吞燕卵而生的。這一傳說在《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中就有記載:"天命玄鳥，降而生商。"《說文》中也說"燕，玄鳥也"，可知玄鳥就是燕子。由于殷人自認為是燕子的后代，故以燕子義的商作為他們的族稱。有人說將甲骨文中的商字解釋為燕子很牽強，而且在古代文獻中也找不到商有燕子義的證據(jù)。所以這一說法難以信從。有人認為商的本義為殷人的族稱。商字上部的跟甲骨文鳳字的上部相同，是鳳凰的鳥冠，商字中以此作為鳳凰的代表。殷人崇拜鳳，故族稱之字由鳳構(gòu)成。下部的"冏"像穴居之形，象征殷人的居住地。有人認為商的本義為商星，商星即二十八宿中的心宿，又叫辰星、大火星。是殷人崇拜的星神。甲骨文中的商字像一個底座上插放著火把的形狀，殷人祭祀大火星時以此作為大火星的象征。在有的商字中還點綴了兩個或四個星星，表意尤為明顯。殷人崇拜商星，故以商星名其族，進而又名其朝代?！鄙套逯v天命，他們自認為星空中大火等三星是自己氏族的星座，所以也名之“商”，不過這個“商”不從“囗”而從三星那樣的（倒寫的）“品”字。他們非常虔誠地拜祭天?？墒翘?、天命都是概念，是無法畫出形象來的，于是古人就把高高的祭壇畫出來——“帝”，來表示天、天命。所以商族所在的囗子，一定有祭壇，也就是一定有“帝”。久而久之，這個囗子就成了“大帝囗”，逐漸演化為“商”。
舜時，商族出了一位杰出的軍事首領(lǐng)——契。后來商人把他稱作“玄王”，作為始祖，并編出了“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫?！钡捻灨鑱碣澝浪ā对娊?jīng)·商頌·玄鳥》）。太康失國時，契的孫子相土開始向東方發(fā)展，《詩經(jīng)》上說：“相土烈烈，海外有截”。到夏朝中期，契六世孫冥“勤其官而水死”（《國語·魯語上》），商人“郊”祀之。冥子王亥“作服?！保蚝颖卑l(fā)展。到契第十四代孫湯時，商已成為東方一個比較強大的方國?！秶Z·周語下》說：“云王勤商，十有四世而興”?！睹献印る墓隆穄記有：湯“十一征而無敵于天下”?！对姟ど添灐ひ笪洹芬灿小拔粲谐蓽?，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王”的記載，反映了商王朝在湯的統(tǒng)治下，已經(jīng)成為強盛的國家。據(jù)《尚書·商書》記載，"自契至成湯，八遷，湯始居亳。"
文字的出現(xiàn)是人類文明史上的里程碑，與古埃及的紙草文書、古巴比倫的泥版文字以及古印第安人的瑪雅文字一樣，中國的甲骨文也是整個人類文化寶庫中的瑰寶。甲骨文，是中國的一種古老文字，又稱“契文”、“甲骨卜辭”、殷墟文字或“龜甲獸骨文”。是漢字的早期形式，是現(xiàn)存中國商朝時期一種成熟文字，最早出土于河南省安陽市殷墟。屬于上古漢語(old chinese)，而非上古或者原始的其他語系的語言。甲骨文發(fā)現(xiàn)于中國河南省安陽市殷墟，是商朝(約公元前17世紀(jì)-公元前11世紀(jì))的文化產(chǎn)物,距今約3600多年的歷史。甲骨文，具有對稱、穩(wěn)定的格局。備書法的三個要素，即用筆、結(jié)字、章法。 從字體的數(shù)量和結(jié)構(gòu)方式來看，甲骨文已經(jīng)是發(fā)展到了有較嚴(yán)密系統(tǒng)的文字了。漢字的“六書”原則，在甲骨文中都有所體現(xiàn)。但是原始圖畫文字的痕跡還是比較明顯。商朝，是一個愛語“怪力亂神”的朝代。彼時的占卜之風(fēng)極為盛行，幾乎事無巨細都要卜問吉兇，諸如祭祀、征伐、田獵、收成、風(fēng)雨陰晴、禍福疾病，直至婦女妊娠，生男還是生女……當(dāng)時占卜所使用的主要材料是龜甲和獸骨，先取材、刮削和磨光，然后在它們的反面或挖或鉆制出圓形和長橢形梭狀的巢槽。占卜時用火在這些巢槽內(nèi)燒灼，正面相應(yīng)的部位會出現(xiàn)裂紋，而這些裂紋就是當(dāng)時人們據(jù)以推斷吉兇的依據(jù)。占卜后將有關(guān)情況刻在骨甲之上，便形成了現(xiàn)在我們所見的甲骨文。這種被視為可以預(yù)知未來的神秘符號，其實已經(jīng)是一種成熟的象形文字。不同于原始的符號、圖畫，它具有較為完整精密的體系，而且在文字結(jié)構(gòu)方法上，體現(xiàn)出我國古文字學(xué)家規(guī)定的“象形、會意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”等六書的特點。甲骨文由此成為中國漢字的起源，從甲骨文發(fā)展到金文，繼而大篆、小篆、隸書、楷書，直至今天的簡化漢字，它們代代相傳，成了維系中華民族文化生生不息的紐帶，還對東亞和東南亞地區(qū)文明社會的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響。國際圖書大會把殷商甲骨文文字定為會徽使用，足見其非同一般的意義。從文法組織上講，甲骨文卜辭的詞序規(guī)律與后世漢語語法基本相同，并且已能完整地記錄歷史事件及其發(fā)生的時間、地點，表明商朝已進入信史階段。而且甲骨文卜辭古樸簡潔的文風(fēng)，對我國早期的詩歌、散文都有著較大影響，具有文學(xué)意義。另外，殷墟甲骨文都是用銅刀契刻而成的，其字大者徑逾半寸，小者微如芝麻，字體或雄渾遒勁，或秀麗工整，故又被稱為中國“書法之祖”。
甲骨文“商”字字形
在清朝光緒初年，河南省安陽市西北郊兩公里處的小屯村民，經(jīng)常從田中挖出許多龜甲殼、獸骨。村里有個叫李成的剃頭匠，染上了一身癤瘡，痛苦不堪。他試著將村民挖出來的甲骨研成粉末敷在患處，結(jié)果奇跡出現(xiàn)了，骨粉一到瘡面，膿水即被吸干，癤瘡很快治愈。后來李成干脆把那些甲骨拿到中藥鋪里去賣，藥店老板將信將疑，最后弄明白這骨頭就是中藥里的“龍骨”，在李時珍《本草綱目》中有記載：龍骨是古爬蟲動物的化石，能祛腐生肌。藥店收下了這些“龍骨”。從此，小屯村人紛紛挖掘，將龜甲、獸骨當(dāng)作中藥材拿去賣給城里的中藥鋪或收購藥材的商人?！褒埞恰睗u漸傳到了京城以及其他一些地方的藥材鋪里。1899年夏，京城國子監(jiān)祭酒王懿榮患了瘧疾。他精通醫(yī)道，所以煎藥前總要先看看，在對比藥材時，發(fā)現(xiàn)一塊有刻劃痕跡的“龍骨”，經(jīng)過仔細辨認，發(fā)現(xiàn)上面刻有文字。于是，他立即將藥鋪里刻有文字的“龍骨”全部買下。自此古董商知道了“龍骨”可以賺錢，加之王懿榮家世顯赫，便四處收集送往府中，在不到一年的時間里，王懿榮共收集甲骨1500多片，并對其進行了初步的研究。王懿榮曾精心鉆研金石，對文物鑒定和文字的考釋有較高的造詣，這“龍骨”上的文字與他苦心研究的銅器銘文十分相似。他把買下的龜甲骨片在家里仔細研究，最后確認這些甲骨上所刻的符號確屬一種文字，就是殷人“刀筆”文字，是祖先創(chuàng)造的早期漢字。他的發(fā)現(xiàn)將中國有文字可考的歷史提前了一千多年，也因為如此，藥材“龍骨”才變成了珍貴的古代文化研究資料，避免了古代文物被進一步的人為毀滅。王懿榮開創(chuàng)中國研究殷墟甲骨文字之始，被后人尊為“甲骨文之父”。
參考文獻：
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[2]“商”字的前世今生https://www.jianshu.com/p/033ab298c95c
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[5] 中國早期姓氏制度研究，趙艷霞，天津古籍出版社：1996-8-1
[6]楊易程：《中國姓氏學(xué)》.時代經(jīng)典出版社.2019年
（本文部分資料參考自鳳凰網(wǎng)，百度詞條，360網(wǎng)詞條,說文解字漢典及Chinese Etymology字源）
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