一、時(shí)家奇門地盤的構(gòu)造
時(shí)家奇門的一張地盤是由九宮，六十時(shí)甲子和六十時(shí)甲子在九宮飛布所形成的三奇六儀標(biāo)記（或者說特性）組成的。六十時(shí)甲子正好是五日，所以《煙波釣叟賦》說“五日都來換一元”。之所以要在地盤飛布六十甲子，可以追溯到遁甲式歷法。
依照節(jié)氣制定歷法，以節(jié)氣起始日附近的甲己符頭為重，從甲己日甲子時(shí)開始飛布九宮。
確定節(jié)氣附近的甲己符頭為上元，那么甲己日甲子時(shí)在九宮的定位方法是：
1.如果是八節(jié)，則從八節(jié)所配屬的八卦所在宮位開始，即冬至坎一宮，立春艮八宮，春分震三宮，立夏巽四宮，夏至離九宮，立秋坤二宮，秋分兌七宮，立冬乾六宮。
2.如果不是八節(jié)，則把節(jié)氣向前推一到兩個(gè)數(shù)到八節(jié)所在宮位，根據(jù)八節(jié)所在宮位和陰陽二遁來判斷宮位：
①夏至陰遁后的節(jié)氣，就向前推數(shù)目相同的宮位，如白露，向前推至立秋坤二宮是兩個(gè)，那么白露就從坤二宮向前推兩個(gè)，也就是在九宮；
②冬至陽遁后的節(jié)氣，就向后推數(shù)目相同的宮位，如驚蟄，向前推至立春艮八宮是兩個(gè)，那么驚蟄就從艮八宮向后推兩個(gè)，也就是在一宮。
以上只是推節(jié)氣上元起點(diǎn)的方法，判斷節(jié)氣上中下元的方法是：
甲己符頭遇四仲子午卯酉為上元，遇四孟寅申巳亥為中元，遇四季辰戌丑未為下元。
確定了甲子時(shí)在九宮的定位，然后開始在九宮按照“陽順陰逆”的規(guī)律飛布。
冬至以后，時(shí)甲子根據(jù)九宮數(shù)，在九宮內(nèi)以“一二三四五六七八九”的順序順布，這個(gè)順向飛布的過程叫做陽遁。
夏至以后，時(shí)甲子根據(jù)九宮數(shù)，在九宮內(nèi)以“九八七六五四三二一”的順序逆布，這個(gè)逆向飛布的過程叫做陰遁。
例如：冬至上元，冬至配坎卦，從一宮開始順飛甲子，則是一宮甲子，二宮乙丑，三宮丙寅……一直飛到六宮癸亥，排完整個(gè)六十甲子，你會(huì)發(fā)現(xiàn)甲子在一宮，一宮最后一個(gè)納入的干支是戊午；甲戌在二宮，二宮最后一個(gè)納入的干支是己未；甲申在三宮，三宮最后一個(gè)納入的干支是庚申；甲午在四宮，四宮最后一個(gè)納入的干支是辛酉；甲辰在五宮，五宮最后一個(gè)納入的干支是壬戌；甲寅在六宮，六宮最后一個(gè)納入的干支是癸亥。并且這六個(gè)宮，每個(gè)宮的干支數(shù)目等于七，如果把上述的每個(gè)宮的六甲與最后一個(gè)干支合并并組合在一起，干支數(shù)就是六，正好等于剩余三個(gè)宮的干支數(shù)。六甲與本宮的最后一個(gè)干支的天干組合在一起，就有了甲子戊，甲戌己，甲申庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸，這就是六甲遁六儀，就把這六儀標(biāo)在其所對(duì)應(yīng)的九宮上。
然后每個(gè)宮的天干納入順序都是符合“甲癸壬辛庚己戊丁丙乙”的規(guī)律，每個(gè)宮的順序都是這個(gè)順序的組成部分，為了反映這個(gè)規(guī)律，就把剩下三個(gè)宮，按九宮順數(shù)的方式依次逆標(biāo)上“丁丙乙”，即七宮丁，八宮丙，九宮乙。
由此，可以發(fā)現(xiàn)，三奇六儀其實(shí)都是六十甲子飛布九宮之后形成的標(biāo)記（或者說特性），我把一個(gè)時(shí)甲子所在宮位的三奇六儀稱為其的九宮奇儀屬性，簡稱奇儀屬性。比如，冬至上元，一宮有甲子，癸酉，壬午，辛卯，庚子，己酉，戊午，因?yàn)榧鬃佣菸?，所以一宮戊就是這些時(shí)甲子的九宮奇儀屬性。
當(dāng)然，六十時(shí)甲子本身還有一種屬性，就是它們都有所在的六甲旬，屬于旬首所統(tǒng)，我把一個(gè)時(shí)甲子所在旬的旬首稱為其的旬首屬性。比如甲子旬有甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，癸酉。所以甲子就是這些時(shí)甲子的旬首屬性，這種屬性是它們本身所固有的。
所以，一個(gè)地盤，就是由九宮，六十甲子，和六十甲子在九宮飛布而形成的三奇六儀標(biāo)記（也就是奇儀屬性）構(gòu)成。
通過六十甲子飛布九宮可知，值使門的定位就是當(dāng)前時(shí)甲子在九宮的飛布情況。
二、九宮逢甲為值符
《煙波釣叟賦》說：“九宮逢甲為值符”，什么意思呢？
在《太白陰經(jīng)》里，有“六甲授符”的概念，它說：“直符者，六甲也。時(shí)干者，時(shí)下所用之干也。
假令陽用天元、上元一局，甲己之日：夜半生甲子，即子在甲時(shí)也。授以直符天蓬，加北方六戊，所以加六戊者，以甲子常為六戊故也。”
這里明確指出，直符就是六甲旬首，這里的直通“值”，值班之意。直符是什么意思？
姜守誠指出：直符的說法，在西漢時(shí)期便已產(chǎn)生，值班制度及值勤人員被稱為“直符”。后來，漢代民眾開始將“直符”觀念加以神秘化。當(dāng)時(shí)有的人，就認(rèn)為代表禍福吉兇的“神煞”也要輪值當(dāng)差，遂形成了一種特定的“神煞”稱謂——“直符”。“直”通“值”，為輪班、值勤之意；“符”即符信，乃憑證之意。簡言之，“直符”就是持符當(dāng)值的官吏。
由于奇門排盤，是以時(shí)甲子所在旬的旬首來定值符和值使，而同一旬的時(shí)甲子所在的旬首是相同的，因此可以看作六甲旬首在本旬的時(shí)甲子上輪流值班，所以旬首就是這里的“直符”。
那么，旬首為什么要授符給九星？
我們知道，轉(zhuǎn)盤奇門中，九星的排布是根據(jù)其在九宮的本位來挨個(gè)排布的。先找出六甲旬首所在宮位的本位九星，然后把該九星稱為值符，加在地盤時(shí)干上，然后其余的保持九星本位的相對(duì)位置關(guān)系不變，依次排布。
星本位之宮分別是，天蓬在坎一，天任在艮八，天沖在震三，天輔在巽四，天英在離九，天芮在坤二，天柱在兌七，天心在乾六。
在排完天盤之后，如果我們直接把天盤九星改名成本位的宮名，即天蓬改名坎一，天任改名為艮八……可以發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)完整的地盤九宮，并且只是繞著中五宮轉(zhuǎn)了個(gè)角度，而且這個(gè)角度是根據(jù)直符星加在時(shí)干上確定的。在這個(gè)天盤宮里，天盤三奇六儀也是飛布的，并且天盤奇儀之間的相對(duì)位置關(guān)系和天盤奇儀與天盤九宮的相對(duì)位置關(guān)系，和地盤的一模一樣。因?yàn)樗褪钦麄€(gè)地盤轉(zhuǎn)了個(gè)角度，把宮名換成星名而已！
因此，六甲授符給九星，本質(zhì)就是六甲授符給九宮，所以《煙波釣叟賦》說九宮逢甲為值符，《奇門遁甲秘笈大全》劉伯溫序里才會(huì)說“天盤九星共奇儀”，這里的“共”通“拱”，就是說天盤九星拱天盤奇儀而飛的意思。
所以，轉(zhuǎn)盤奇門也是時(shí)刻遵循六十甲子飛九宮的原則，因?yàn)樘毂P奇儀在天盤九宮（也就是天盤星）里飛。所以轉(zhuǎn)盤飛盤的分歧就在于此。飛盤之所以叫飛盤，是站在地盤的角度考慮的，天盤奇儀也在地盤九宮里飛。而轉(zhuǎn)盤是根據(jù)奇儀所在的九宮盤里考慮的。
六甲旬首授符給九星，是旬首屬性過渡到九宮奇儀屬性的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)也是六十甲子來到九宮飛布的過程。六十甲子飛布完之后，天盤的奇儀就裝在了天盤的九星里，六十甲子就有了在九宮上的奇儀屬性。并且每個(gè)時(shí)甲子在天盤的奇儀屬性與在地盤時(shí)完全相同。授符，就是說明這個(gè)旬首值符來到了九星上，九星不過就是地盤九宮轉(zhuǎn)了個(gè)角度換個(gè)說法罷了。
三、人盤為奇儀而設(shè)，奇儀就是人盤之暗干
通過上述分析，可知奇儀是六十甲子與九宮結(jié)合的產(chǎn)物。那么，天盤有奇儀，人盤有奇儀嗎？人盤的構(gòu)造也與九宮類似，只是去掉了中宮，同樣人盤八門也有門本位：
門本位之宮分別是：休門在坎一，生門在艮八，傷門在震三，杜門在巽四，景門在離九，死門在坤二，驚門在兌七，開門在乾六。
如果我們按照地盤繞中五宮旋轉(zhuǎn)的思想，保持奇儀與九宮的相對(duì)位置關(guān)系不變，先將八門“翻譯”成九宮，然后把三奇六儀搬到旋轉(zhuǎn)后的“地盤”（也就是人盤）上去，同樣可以排出“地盤”上的三奇六儀。
而這個(gè)三奇六儀，就是《奇門法竅》中的暗干，并且這個(gè)盤上的旬首值符，正好在值使門上。這同樣符合《煙波釣叟賦》上的“符上之門為值使”，而且生動(dòng)形象地表現(xiàn)了值符是在本旬的時(shí)甲子上輪流值班的含義！
因此，值使的本質(zhì)就是旬首值符所當(dāng)值的地盤時(shí)甲子。所以時(shí)家轉(zhuǎn)盤奇門以中五宮為中心，把地盤轉(zhuǎn)個(gè)角度，將旬首值符轉(zhuǎn)到時(shí)甲子上來值班，把宮都改名為門，而值符上的門就是值使門。
而在這里，我明顯地區(qū)分了值使和值使門的概念。
因此，《太白陰經(jīng)》才有“直事者，直八門事也。常以直符加直事”的說法，這里的“直事”，通“值使”，就是所值事的時(shí)甲子，而直符，就是我上面說的人盤值符！
與天盤九星相似，同樣具有本位宮的人盤八門也有著“九宮”的作用，保持時(shí)甲子的奇儀屬性不變，人盤奇儀在八門里飛布，構(gòu)成了一個(gè)完整的“地盤”。由此，我認(rèn)為，八門為奇儀而設(shè)，讓奇儀在其中飛布，構(gòu)成完整的地盤。
“九宮逢甲為值符”，將地盤繞著中五宮旋轉(zhuǎn)，六甲旬首值符轉(zhuǎn)到原地盤的時(shí)干上，“九宮”就轉(zhuǎn)成了“九星”，并且旬首值符所在的“九星”就成了“值符星”；六甲旬首轉(zhuǎn)到原地盤的當(dāng)值的時(shí)甲子上，“九宮”就轉(zhuǎn)成了“八門”，并且旬首值符所在的“八門”就成了“值使門”。
所以，在轉(zhuǎn)盤體系里面，人盤，天盤，本質(zhì)都是地盤直接“轉(zhuǎn)”出來的結(jié)果，而奇門地盤只有十八種，這是“簡易”；同時(shí)，奇儀的相對(duì)位置關(guān)系和奇儀與九宮的相對(duì)位置關(guān)系是一直不變的，也就是時(shí)甲子的奇儀屬性不變，這是“不易”；隨著時(shí)間的改變，奇門的盤面也多種多樣，這就是“變易”！難怪《奇門折中》說“奇門與大易相表里”，所言不虛。
四、門的含義
由上述的推理，我們可以簡要地概括時(shí)家轉(zhuǎn)盤奇門排盤的步驟：先根據(jù)陰遁還是陽遁和局?jǐn)?shù)，排出地盤，然后以五宮為中心，轉(zhuǎn)動(dòng)地盤，將地盤旬首值符加在原地盤時(shí)干的位置，并將“宮”改名為“星”，就形成了天盤；轉(zhuǎn)動(dòng)地盤，將地盤旬首值符加在原地盤當(dāng)值的時(shí)甲子上，并把“宮”改名為“門”，就形成了人盤；然后根據(jù)陰陽二遁的不同選取正確的八神盤，并將值符撥到天盤值符星的位置。這樣，一個(gè)奇門盤基本就排完了。
于是，我們發(fā)現(xiàn)，奇門的人盤，就是轉(zhuǎn)動(dòng)了的地盤。然后我們通過比較該地盤與在原來的位置的地盤，研究轉(zhuǎn)動(dòng)前后的變化，就會(huì)與“門宮理論”掛鉤。
雖然說人盤是“地盤”轉(zhuǎn)出來的結(jié)果，但“轉(zhuǎn)”是為了旬首值符來到當(dāng)前的時(shí)甲子上當(dāng)值。而當(dāng)前的時(shí)甲子就是在原來的地盤九宮里，當(dāng)前的旬首值符所在的門又蘊(yùn)藏著本位之宮的信息，因此，值使門，就偏向于一種開始的性質(zhì)，趨勢，動(dòng)作，意愿……然后它慢慢地有了進(jìn)程，來到了當(dāng)前的時(shí)甲子上，因而值使門所在之宮就能看到這個(gè)值使門發(fā)展到當(dāng)前的進(jìn)展，變化，幅度……
門，作為進(jìn)出房間的樞紐，通過它就能預(yù)示一種趨勢。比如，人打開浴室門，就知道他要去洗澡了；人打開廁所門，就知道他要上廁所；打開家門，就知道他要出去了；關(guān)上家門，就知道他要回家了……
因此，八門主事，因?yàn)樗褪翘N(yùn)含著原始的趨勢，動(dòng)機(jī)，意愿在里面。你想做什么，或者說有什么趨勢或者動(dòng)機(jī)，就打開哪扇門。而通過該扇門與同位置的地盤宮比較，就是知道這個(gè)趨勢，動(dòng)機(jī)的在本宮的進(jìn)展情況。
五、中五為皇極，以觀八方
從門開始，到所臨之宮，是一個(gè)變化的過程，是起點(diǎn)到終點(diǎn)的過程，而人盤本是繞著中五宮旋轉(zhuǎn)的，因此比較中五宮的變化沒有意義。
“打開一扇門，了解一座城”，這句話用來形容奇門遁甲中的門和宮的關(guān)系再貼切不過。而只有你站在城門外，才識(shí)其“真面目”。只有站在中五皇極之處，才能觀八方之門，以知八方之面目。
以上兩點(diǎn)就是我分析八門之所以是“八”而不是“九”的原因。
