第九章 為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值觀
【原文】公都子1曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”
孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣；一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫於中國(guó)；蛇龍居之，民無(wú)所定；下者為巢，上者為營(yíng)窟?！稌吩唬?#8216;洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹2；水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消；然後人得平土而居之。
“堯、舜既沒，圣人之道衰，
“世衰道微，邪說暴行有作；臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩?，《春秋》，天子之事也。是故，孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’
“圣王不作，諸侯放恣。處士橫4議，楊朱5、墨翟6之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛，是無(wú)父也；無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也。’楊、墨之道不息，孔子之道不著：是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑7先圣之道，距楊、墨；放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平；周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧；孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。詩(shī)云：‘戎8狄9是膺10，荊、舒是懲，則莫我敢承。’無(wú)父無(wú)君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距彼行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉！予不得已也。能言距楊、墨者，圣人之徒也。”
【譯文】公都子說：“別人都說先生喜好辯論，請(qǐng)問這是為什么呢？”
孟子說：“我難道喜好辯論么？我是不得已??！天下有人類已經(jīng)很久了，時(shí)而太平，時(shí)而混亂。在堯的時(shí)候，水大到向西流，泛濫于中原地區(qū)，到處被龍蛇盤踞，百姓無(wú)處安身；住在低地的人在樹上搭巢，住在高處的人在山上營(yíng)造洞穴?！渡袝飞险f：‘洚水警誡了我們。’所謂洚水，就是洪水。堯派禹治水。禹挖通河道將洪水導(dǎo)入大海，又把龍蛇驅(qū)逐到草澤地，水沿著地上的溝道流動(dòng)，這就是長(zhǎng)江、淮水、黃河和漢水。水患既已解除，鳥獸不再危害人們，然后百姓們才得以回到平地上來(lái)安居。
“堯舜去世以后，圣人治國(guó)愛民之道逐漸衰微，暴虐的君主接連出現(xiàn)，毀壞了房屋來(lái)做池沼，使百姓無(wú)處安居；廢棄了農(nóng)田來(lái)做園林，使百姓不能謀生。淫邪的學(xué)說和暴虐的行為隨之興起，園林、池沼、草澤增多并招來(lái)了飛禽走獸。到了殷紂之時(shí)，天下又發(fā)生大亂。周公輔佐武王誅殺殷紂，討伐奄國(guó)，與這些暴君打了三年，把飛廉追逐到海邊處死，消滅殷商的屬國(guó)五十個(gè)，將虎、豹、犀牛、大象驅(qū)趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，天下百姓非常喜歡。《尚書》上說：‘偉大光明啊，文王的謀略！繼承發(fā)揚(yáng)光大啊，武王的功績(jī)！幫助開導(dǎo)我們后代，都走正路不無(wú)缺陷。’
“現(xiàn)社會(huì)混亂正道衰微，淫邪的學(xué)說和暴虐的行為隨之興起，臣子殺君主的事有了，兒子殺父親的事也有了?？鬃訛橹畱n慮，便著述了《春秋》。《春秋》所記載的是天子的事，所以孔子說：‘將使世人了解我的恐怕也只有《春秋》了，將使世人責(zé)怪我的恐怕也只有《春秋》了。’
“圣王不出現(xiàn)了，諸侯們肆無(wú)忌憚，在野人士橫暴放縱地議論，楊朱、墨翟的言論充斥天下，世上的言論不屬于楊朱一派便屬于墨翟一派。楊氏主張為自己，是不要君王；墨氏主張兼愛，是不要父母。不要父母不要君王的人，就是禽獸。公明儀說：‘廚房里有肥美的肉，馬棚里有健壯的馬匹，老百姓卻面帶饑色，田野上有餓死的人，這無(wú)異于驅(qū)趕著獸類去吃人。’楊、墨的學(xué)說不破除，孔子的學(xué)說不發(fā)揚(yáng)，就是要用邪說欺騙百姓、阻止仁義的施行。仁義被阻止，就是放任野獸去吃人，人們也將互相殘食。我為此感到憂慮，所以要規(guī)范先圣的道路，抵制楊、墨的學(xué)說，批駁錯(cuò)誤夸張的言論，使邪說歪理不能再流行。邪說興起在人們心中，會(huì)危害人們做的事情，事情受了危害，也就會(huì)危害政務(wù)。即使圣人再出現(xiàn)，也不會(huì)改變我的觀點(diǎn)。
“從前大禹抑制洪水使天下太平，周公兼并夷族狄族，趕走猛獸使百姓安寧，孔子著成《春秋》使亂臣賊子害怕?！对?shī)經(jīng)》上說：‘戎族狄族的人服從了，荊地楚地被懲罰了，沒有人敢抗拒我。’不要父親不要君主，是周公所要征服的。我也想要端正人心，破除邪說，抵制偏頗的行為，批駁錯(cuò)誤夸張的言論，來(lái)繼承大禹、周公、孔子三位圣人。我怎么是喜好辯論呢？我是不得不如此。凡是能夠著書立說敢于抵制楊、墨學(xué)說的人，便不愧是圣人的學(xué)生。”
【說明】“禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹；……然後人得平土而居之。”“周公相武王，誅紂伐奄；三年討其君，驅(qū)飛廉於海隅而戮之；滅國(guó)者五十。驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之：天下大悅。”是為民的價(jià)值觀，而“堯、舜既沒，圣人之道衰，
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【注釋】1.公都子：孟子的學(xué)生。
2.菹：（zu租）《穆天子傳》：“紐菹之獸。”注:“吳人呼田獵茸草地曰菹。”這里用為水草叢生的沼澤地之意。
3.飛廉：殷末時(shí)人，一作“蜚廉”。
4.橫：（heng恨）假借為“獷”?！睹献?#183;萬(wàn)章上》：“橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。”《荀子·修身》：“橫行天下。”揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》：“東夷橫畔。”《漢書·彭寵傳》注：“以威力相脅曰橫。”這里用為橫暴，放縱之意。
5.楊朱：魏國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)初期思想家，主張“貴生”、“重己”。
6.墨翟：戰(zhàn)國(guó)初期思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。姓墨名翟，其生卒年月，歷史上無(wú)確切記載。近代學(xué)者一般認(rèn)為，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。墨子出生何地也有爭(zhēng)議。《史記·孟荀列傳》說他是“宋之大夫”，《呂氏春秋·當(dāng)染》認(rèn)為他是魯國(guó)人，也有的說他原為宋國(guó)人，后來(lái)長(zhǎng)期住在魯國(guó)。
7.閑：《易·大畜·九三》：“良馬逐，利艱貞。曰，閑輿，衛(wèi)，利有攸往。”《書·畢命》：“雖收放心，閑之為艱。”《詩(shī)·魏風(fēng)·十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。”《詩(shī)·小雅·六月》：“比物四驪，閑之為則。”《詩(shī)·大雅·皇矣》：“臨沖閑閑，崇墉言言。”《詩(shī)·商頌·殷武》：“旅楹有閑。”《論語(yǔ)·子張》：“大德不逾閑；小德出入可也。”《荀子·王制》：“養(yǎng)六畜，閑樹藝，勸教化，趨孝弟。”《太玄·閑》：“閑其藏，固珍寶。”范望注：“防閑不與流俗。”《廣雅·釋詁一》：“閑，法也。”又：“閑，正也。”《廣雅·釋詁二》：“閑，遮也。”王念孫疏證：“《士喪禮》下篇：‘抏木橫三縮二。’鄭玄注：‘抏，御也。所以御止士者。’皆遮之意。”《廣韻·山韻》：“閑，防也，御也。”這里用為法度、規(guī)范、限制、防御之意。
8.戎：（rong榮）《易·同人·九三》：“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。”《詩(shī)·大雅·烝民》：“纘戎祖考，王躬是保。”《詩(shī)·大雅·韓奕》：“王親命之，纘戎祖考。”《孟子·滕文公上》：“魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’”《韓非子·十過》：“昔者桀為有戎之會(huì)而有緡叛之，紂為黎丘之蒐而戎、狄叛之。”這里實(shí)指為西北的戎族。
9.狄：《書·仲虺之誥》：“東征西夷怨，南征北狄怨。”《論語(yǔ)·八佾》：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”《論語(yǔ)·子路》：“雖之夷狄，不可棄也。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“戎狄懷之。”《孟子·滕文公上》：“魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’”《韓非子·十過》：“昔者桀為有戎之會(huì)而有緡叛之，紂為黎丘之蒐而戎、狄叛之。”《史記·貨殖列傳》：“夷狄益甚。”本義是指中國(guó)古代民族名。分赤狄、白狄、長(zhǎng)狄諸部各有支系。因其主要居住在北方，通稱為北狄。狄或北狄曾是古代中國(guó)中原人對(duì)北方各民族的泛稱。
10.膺：（ying鶯）《書·武成》：“克成厥勛，誕膺天命。”《書·君陳》：“惟予一人膺受多福。”《詩(shī)·魯頌·閟宮》：“戎狄是膺，荊舒是懲。”《孟子·滕文公上》：“魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’”這里用為服從接受之意。
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