《史記·五帝本紀(jì)》虛構(gòu)內(nèi)容揭秘
張中一
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歷史是人類發(fā)展過(guò)程留下的亊跡，經(jīng)后代文人編寫便成了歷史。它本是人類活動(dòng)客觀的存在，有亊物發(fā)展規(guī)律，不可虛構(gòu)。史學(xué)家編寫歷史以探索歷史發(fā)展規(guī)律，再現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)狀況，給后人啟締經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。虛構(gòu)的歷史屬神話傳說(shuō)，它失去了歷史的本質(zhì)，司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》就屬于這種類型的歷史。
《五帝本紀(jì)》是中國(guó)上古歷史的第一篇，記載了中國(guó)上古時(shí)代原始社會(huì)自黃帝至禹帝的一段歷史事跡，時(shí)跨數(shù)千余年，奠定了中國(guó)上古時(shí)代的歷史概況。
黃帝、炎帝（蚩尤）、堯、舜、禹在《五帝本紀(jì)》中稱五帝，他們?cè)凇侗炯o(jì)》中構(gòu)筑中國(guó)上古史首篇，資料來(lái)源據(jù)太史公曰：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來(lái)，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問(wèn)《五帝德》及《帝姓姓》，儒者或不傳。……至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉?？傊浑x古文者近是。于觀《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛。《書》缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)。非好學(xué)深思，心知其意固難為淺見(jiàn)寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首。”從司馬遷編寫《五帝本紀(jì)》的自述來(lái)看，資料來(lái)源兩個(gè)方面：一，《尚書》、《諸子百家》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《五帝德》、《帝系姓》等古籍中的五帝亊跡記載；二，民間流傳五帝的傳說(shuō)。他只擇雅整理而已，把虛構(gòu)責(zé)任推得一干二凈。
司馬遷看到的有關(guān)五帝資料是漢代早期社會(huì)上出現(xiàn)的新型古籍，都是漢代早期產(chǎn)生的蒙朧文學(xué)作品，真正的先秦古籍被秦始皇“焚書坑儒”燒得精光，司馬遷是看不到的。
先秦時(shí)代沒(méi)有五帝存在，秦始皇才是中國(guó)第一個(gè)古帝，秦始皇以前中國(guó)又哪里來(lái)的古帝？人們想虛構(gòu)出古帝還沒(méi)有這個(gè)文化底缊，無(wú)思路可尋。
“五帝”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)晚期《楚辭·九章·惜誦》“令五帝以折中兮，戒六神與向服。”中。從字面上看，“五帝”與“六神”對(duì)舉，漢代人就把“五帝”釋作“五個(gè)古帝”，“六神”釋作“六位神靈”，以此證明中國(guó)上古時(shí)代的確實(shí)存在著五帝。可是，楚辭屈原作品是楚國(guó)晚期黔中郡抗秦的歷史文獻(xiàn)，不涉及古帝，也不學(xué)涉及神靈。原文原意中沒(méi)有“五個(gè)古帝”、“六位神靈”的含義。因?yàn)?#8220;五帝”、“六神”在楚辭中不是詞組詞，它們都包含了兩個(gè)單詞各自的詞義。五，一縱一橫曰五。帝，古“地”字。先秦時(shí)代沒(méi)有“地”字，都是以“帝”為“地”，這個(gè)發(fā)現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)晚期秦代中國(guó)地理志——《山海經(jīng)》中得到證實(shí)?！渡胶＝?jīng)》是秦代中國(guó)地理志，它不涉及古帝，只記中國(guó)地理概況，但書中無(wú)一個(gè)“地”字出現(xiàn)，凡出現(xiàn)“地”意時(shí)，都是由“帝”字替代，“帝”就是古“地”字。[1]《惜誦》中的“五帝”指“縱橫大地”，沒(méi)有五個(gè)古帝的含義。[2]
所謂的黃帝、炎帝（蚩尤）、堯帝、舜帝、禹帝在《山海經(jīng)》頻頻出現(xiàn)，都是地理名稱，沒(méi)有古帝的含義，漢代人強(qiáng)令他們?yōu)楣诺?，后人因之?/p>
黃帝的形象由后人識(shí)解《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》文意而成：
《海內(nèi)經(jīng)》：“黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕啄、麟身、渠股豚止，取消淖子曰阿女，生帝顓頊。”
可是，這一文獻(xiàn)從來(lái)沒(méi)有人讀通過(guò)，它由先秦一字一詞一義密碼組成，需要破譯文字密碼原意才能通讀。
我們把破譯的文字原意串聯(lián)成文：
“黃土大地棲息石頭祖廟傳下的人，成長(zhǎng)得興盛如愿。興盛如愿的人和同在住居區(qū)勘探水源，產(chǎn)生了造井取水，井垣取水的位置選擇在適宜的山頭，恭敬人們的要求，它展現(xiàn)在人們的面前，豬嘴形的井口，魚(yú)鱗形的井壁，有股小水從井底滲入，隱遁的水聚集在井里，吊取水的人都是山邊的弱小，是生活在這里的善良失意的民眾。[3]
從破譯的內(nèi)容來(lái)看，這里只有我國(guó)西方黃土大地先民造井提水方便民眾和生產(chǎn)糧食艱苦的過(guò)程，沒(méi)有《史記·五帝本紀(jì)》黃帝譜系的內(nèi)容。
《五帝本紀(jì)》第二號(hào)人物是炎帝。
《海內(nèi)經(jīng)》炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處江水，生共工。共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。
袁珂繼前人的注釋把它釋譯成：
“炎帝的妻子，赤水族的姑娘聽(tīng)訞生了炎居，炎居生了節(jié)并，節(jié)并生了戲器，戲器生了祝融。祝融被貶謫到了江水來(lái)居住，生了共。共公生了術(shù)器，術(shù)器的頭頂是方而且平的，恢復(fù)了祖父祝融所有的土壤，仍舊住在江水。共工又生了后土，后土生了噎鳴，噎鳴生了一年的十二個(gè)月。”［4］
從釋文內(nèi)容來(lái)看，“炎帝”是中國(guó)上古時(shí)代的古帝，譜系十分清楚，后人確信炎帝在中國(guó)上古時(shí)代是一位真正的歷史人物，它是《史記·五帝本紀(jì)》“炎帝”的源頭。可是，兩千多年來(lái)，從來(lái)沒(méi)有人讀通過(guò)這段文獻(xiàn)，從不知道《山海經(jīng)》行文造句使用的是先秦一字一詞一義密碼組成，“炎帝”在這里不是詞組，它包含兩個(gè)單詞各自的詞義，與人的名字無(wú)關(guān)。這段文字必須一字一詞一義地破譯才能通讀。
我們把破釋的文字原意串聯(lián)起來(lái)：
“炎熱大地棲息民眾的地域，裸露水域要治理反常變異現(xiàn)象，便產(chǎn)生了炎熱居住區(qū)，炎熱居住區(qū)產(chǎn)生季節(jié)性更換，季節(jié)性更換產(chǎn)生角力器械，角力器械產(chǎn)生以言祈福的和樂(lè)，以言祈福的和樂(lè)降臨在江水之濱，便產(chǎn)生共同的勞作。共同勞作產(chǎn)生技能的利器，技能利器是用把柄并連鋤頭頂端自高隕墜，用它反復(fù)挖土，播種五谷豐收糧食，是以開(kāi)拓江水之域。共同勞作產(chǎn)生大地農(nóng)民，大地農(nóng)民生產(chǎn)供人食用的糧食，供人使用的糧食使人渡過(guò)一年十二個(gè)月的光景。”［3］
從破譯的內(nèi)容來(lái)看，“炎帝”指“炎熱大地”。這里只記載了中國(guó)南方炎熱大地的民眾開(kāi)拓江域、生產(chǎn)五谷糧食的記實(shí)，沒(méi)有《史記·五帝本紀(jì)》“炎帝”的影子。
《海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂(lè)風(fēng)。”
袁珂根據(jù)前人的注釋把它釋譯成：
“炎帝的孫子伯陵，伯陵和吳權(quán)的妻子阿女緣婦私通，緣婦懷了三年孕，生下鼓、延、殳三個(gè)兒子。殳開(kāi)始創(chuàng)制發(fā)明了射箭的箭靶，鼓和延開(kāi)始制作了鐘，創(chuàng)制了樂(lè)曲和音律。”［4］
從釋文內(nèi)容來(lái)看，炎帝世系清楚，功跡顕赫，不愧是中國(guó)上古時(shí)代的古帝。可是，這段文獻(xiàn)也沒(méi)有人讀通過(guò)，只能望文生義，使“炎帝”亊跡光大，變成《史記·五帝本紀(jì)》炎帝亊跡另一源頭?！渡胶＝?jīng)》是秦代《中國(guó)地理志》，只記載中國(guó)地理概況，不記載中國(guó)上古歷史亊跡。這段文獻(xiàn)必須一字一詞一義地破譯出原意才能通讀。
我們把破譯出的文字原意串聯(lián)起來(lái)：
“炎熱大地的人遷徙到大山丘勞作，大山丘銅礦經(jīng)大烽火熔化后入模床在山邊的一個(gè)角落小灌修飾，小灌修飾終年，才產(chǎn)生定型的鼓、延、殳部位，方為侯伯君主使用，敲擊、伸展才是開(kāi)始的音樂(lè)聚集，才形成作樂(lè)風(fēng)氣。”［5］
從破譯的內(nèi)容來(lái)看，這里只有中國(guó)南方民眾在大山阿鑄造青銅樂(lè)器的全過(guò)程，沒(méi)有古炎帝世系的存在?！渡胶＝?jīng)》中所有“炎帝”都指“炎熱大地”，把它釋作古帝屬無(wú)中生有。
《史記·五帝本紀(jì)》第三號(hào)人物是蚩尤：《大荒北·系昆之山》原文：
“有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北鄉(xiāng)。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行，先除水道，決通溝瀆。”
袁珂根據(jù)前人的注釋把這兩段文字釋譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：
“有一座系昆山，上面有共公臺(tái)，凡是射箭的都不敢朝著臺(tái)所在的北方射，為的是敬畏共工的威靈。有人穿了件青色衣服，名叫黃帝女魃。蚩尤制造了各種兵器去攻伐黃帝，黃帝派遣應(yīng)龍到冀州的原野上去抵御他。應(yīng)龍畜積了大量的水。蚩尤去請(qǐng)風(fēng)伯和雨師來(lái)，縱起一場(chǎng)大雨，使應(yīng)龍畜的水失了作用。黃帝就降下天女名叫魃的——人們叫她做旱魃，據(jù)說(shuō)是禿頂，不長(zhǎng)一根頭發(fā)——她一下來(lái)就運(yùn)用身體內(nèi)的熱力，把狂風(fēng)和暴雨都止住了，于是殺了蚩尤。魃用盡了神力，不能再上天，所居住的地方一點(diǎn)雨也沒(méi)有。叔均便向黃帝建議，把她安置在赤水的北邊。——這樣一來(lái)，旱災(zāi)的威脅解除了，叔均便做了田神。魃不安本分，時(shí)時(shí)逃亡，到處騷擾。要想驅(qū)逐她的，便設(shè)下咒向她祝告道：‘神??！回到北方你的故居去吧。’亊先清除水道，疏通大小溝渠——據(jù)說(shuō)這樣做了，往往便能得到大雨。”[6]
從釋譯的內(nèi)容來(lái)看，黃帝和蚩尤在先秦時(shí)代確實(shí)存在，他們是上古時(shí)代的古帝，后來(lái)才被神化成神的。黃帝征伐蚩尤的大戰(zhàn)場(chǎng)面很大，地點(diǎn)在中國(guó)的冀州平原，動(dòng)用了天神女魃、應(yīng)龍、風(fēng)伯、雨師參戰(zhàn)，打得天翻地覆，是神與神之間的戰(zhàn)爭(zhēng)?！妒酚?#183;五帝本紀(jì)》“黃帝征伐蚩尤的大戰(zhàn)”源于此。它揭示了“黃帝和蚩尤”都是歷史人物被神化的。
然而，《山海經(jīng)》是秦代《中國(guó)地理志》，它由先秦一字一詞一義文字密碼組成，袁珂和前人從來(lái)就沒(méi)有讀通過(guò)這段文字內(nèi)容，把地理文獻(xiàn)讀出了神話內(nèi)容，詞不達(dá)意，可以說(shuō)完全喪失了原文原意，衍化出的內(nèi)容被人們約定俗成，便成了不是神話的神話。《山海經(jīng)》原文原意要按照先秦文字密碼的原意將文字內(nèi)容一個(gè)一個(gè)地破譯，恢復(fù)文字原意，才可以讀通《山海經(jīng)》。我們努力尋找這兩段文字的原意，從一個(gè)個(gè)文字的破譯開(kāi)始：
我們把破譯的文字原意串聯(lián)成文：
“有連在一起的廣大無(wú)垠山區(qū)，有共同勞作的土臺(tái)，開(kāi)發(fā)者不敢北向發(fā)展。有人開(kāi)發(fā)的地域，覆蓋著青翠外表，稱之為黃土大地的小旱災(zāi)區(qū)。愚蠢罪過(guò)的天常興起旱災(zāi)征討黃土大地，黃土大地就是時(shí)節(jié)應(yīng)和垅田共同期望聚集雨水的民間。應(yīng)和時(shí)節(jié)的垅田要積貯灌溉的水。愚蠢罪過(guò)的人祈請(qǐng)?zhí)焐洗蠊物L(fēng)雨。即使大風(fēng)雨下來(lái)，黃土大地還是面臨天災(zāi)小旱，大雨停后，就凋落了愚蠢罪過(guò)的人。旱災(zāi)沒(méi)有可能再次升級(jí)，所在的地方仍然無(wú)雨。豆類耕種人議約播種耐旱的豆類在這里，地方位于裸露水域的北面。豆類耕種就成了人們耕種模仿樣板。旱情要消滅掉，所希望驅(qū)逐旱情的人，根據(jù)季節(jié)時(shí)令說(shuō)，“神奇的水要在北面行列，先除去水道圩泥，掘通田間的水道溝渠。”[7]
從破譯的內(nèi)容來(lái)看，我們見(jiàn)不到“黃帝”和“蚩尤”的影子，它們都是文字錯(cuò)譯的產(chǎn)物。這里只有“中國(guó)黃土大地”華北冀州平原“愚蠢罪過(guò)”的天久不下雨，“愚蠢罪過(guò)”民眾抗旱的亊跡，沒(méi)有黃帝征伐蚩尤大戰(zhàn)的內(nèi)容。“這里掲示了兩個(gè)問(wèn)題：一，戰(zhàn)國(guó)晚期《山海經(jīng)》中的所謂“黃帝”、“蚩尤”并不是《史記·五帝本紀(jì)》中的“古帝”原型，因?yàn)樗鼈儧](méi)有稱“人”或“神”的資格。二，后人強(qiáng)令“黃帝”、“蚩尤”為古帝，并將他們神化，實(shí)際上他們都是虛無(wú)的。神與神之間不可能發(fā)動(dòng)征伐戰(zhàn)爭(zhēng)，更不可能有具體的戰(zhàn)爭(zhēng)地點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模，司馬遷把虛無(wú)的內(nèi)容當(dāng)作歷史亊跡來(lái)記載造成中國(guó)上古史嚴(yán)重失真。
《五帝本紀(jì)》第四號(hào)人物是“帝顓頊”。他源于《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“有國(guó)曰顓頊，生伯服，食黍。”“有季禺之國(guó)，顓頊之子，食黍。”從字面上看，這里的確有顓頊國(guó)，顓頊之子和帝顓頊的存在，并且是黃帝的后代。然而黃帝在《山海經(jīng)》中還沒(méi)有作人的資格，他又哪里來(lái)的后代呢？“帝顓頊”在《山海經(jīng)》中不是詞組詞，它包含了三個(gè)單詞（字）各自的詞義。帝，古地字，音通。顓，善良?！痘茨献?#183;覽冥》：“往古之時(shí)，……猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。”指善良民眾。頊，自失貌。《莊子·天地》：“子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。”“帝顓頊”的原意指“地方善良失意民眾”，把它釋作古帝就失去原意了。這幾段文獻(xiàn)經(jīng)破譯，原意是：“有地域稱為善良失意民眾居住的區(qū)域，他們繼承先輩產(chǎn)業(yè)順從當(dāng)今。受納黍?yàn)橹魇场?#8221;“有小區(qū)域的地域，善良失意的民眾生活在這里，受納黍?yàn)橹饕澄铩?#8221;［8］
從破譯的內(nèi)容來(lái)看，《山海經(jīng)》中的“帝顓頊”原意都是“地方善良失意民眾”，沒(méi)有古帝的含義，。
《史記·五帝本紀(jì)》中的“顓頊”又名“高陽(yáng)”。“高陽(yáng)”一詞出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)晚期屈原作品《離騷》“帝高陽(yáng)之苗裔兮”中，成了先秦時(shí)代有顓頊的鐵證。然而，《離騷》中的“帝高陽(yáng)”不是詞組詞，它包含了三個(gè)單詞各自的詞義。帝，古地字，音通。指大地。高，巨大。陽(yáng)，山之南水之北。這句話的原意是：“地處大南方的農(nóng)民后代。”［9］并沒(méi)有古帝高陽(yáng)（顓頊）的內(nèi)容，到司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中卻成了古帝。
《史記·五帝本紀(jì)》第五號(hào)人物是帝嚳：稱帝嚳為黃帝的曾孫，黃帝是虛無(wú)人物，又哪里來(lái)的曾孫呢？它也源于《山海經(jīng)》中：
《海外南經(jīng)》：“狄山，帝堯葬于陽(yáng)，帝嚳葬于陰。”
《海內(nèi)北經(jīng)》：“帝堯、帝嚳臺(tái)、帝丹朱臺(tái)、帝舜臺(tái)，各兩臺(tái)，臺(tái)四方，在昆侖東北。”
《大荒南經(jīng)》：“帝堯、帝嚳、帝舜葬于山岳。”
《山海經(jīng)》中出現(xiàn)了三個(gè)“帝嚳”，前面我已經(jīng)論述了《山海經(jīng)》中的“帝”為“地”，沒(méi)有古帝的含義?！墩f(shuō)文》：“嚳，急告之甚也。從告學(xué)省聲。”這里的“急”是針“地”（帝）而言的，指“急于”開(kāi)發(fā)的山。這幾段文獻(xiàn)的原意是：
“治理的山，地方的高山藏在南方的溫暖地域，地方急于開(kāi)發(fā)的山藏在山的北面。”
“大地的高山有臺(tái)，大地急于開(kāi)發(fā)的山有臺(tái)，大地產(chǎn)紅高粱的地方有臺(tái)，大地美好地域有臺(tái)，各有多處，它四周并連著山，位置在寬廣無(wú)垠山區(qū)的東北面。”
“地方的高山地方急于開(kāi)發(fā)的山，地方的美山藏在山的大山區(qū)。”［10］
從破譯的內(nèi)容來(lái)看，“帝嚳”不是“古帝”，它指急于開(kāi)發(fā)的山。
《史記·五帝本紀(jì)》中的“帝嚳”又名“高辛”，它在戰(zhàn)國(guó)晚期屈原作品《離騷》中曾出現(xiàn)過(guò)：“鳳凰既受詒兮，恐高辛之先我。”后人一直認(rèn)為這個(gè)“高辛”就是“帝嚳”。其實(shí)，“高辛”在《離騷》中不是名詞，它包含兩個(gè)單詞各自的詞義。高，巨大。辛，辛酸。這兩句話的原意是：“大軍扶助已經(jīng)接受遺留，共同大辛苦亊首先我軍。”見(jiàn)不到古帝“高辛”的影子[11]。戰(zhàn)國(guó)晚期的《山海經(jīng)》和《離騷》中都沒(méi)有古帝帝嚳的存在，《史記·五帝本紀(jì)》中的“帝嚳”就無(wú)源頭，他是漢代興起的傳說(shuō)人物，屬虛無(wú)神話人物。
《五帝本紀(jì)》第六號(hào)人物是“帝堯”。在《山海經(jīng)》中指“地方的高山”。
《史記·五帝本紀(jì)》中第七號(hào)人物是“帝舜”。在《山海經(jīng)》中指“地方的美山”。
說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)晚期中國(guó)還沒(méi)有堯帝、舜帝的產(chǎn)生。
《史記·五帝本紀(jì)》第八位人物是“禹”。司馬遷撰寫了《夏本紀(jì)》專門記載夏禹的亊跡，也稱其為帝禹，是中國(guó)上古時(shí)代治水英雄，他的亊跡源于《山海經(jīng)》結(jié)語(yǔ)。
《海內(nèi)經(jīng)》：原文：
“ 洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”
袁珂根據(jù)前人的注釋把這段文獻(xiàn)釋譯成：
洪水滔天。鯀沒(méi)有得到天帝的允許就盜竊了天帝的自息壤——一種能夠生長(zhǎng)不止、堆山成堤的土壤——去堙沒(méi)洪水。天帝發(fā)怒，便命火神祝融去把鯀殺死在羽山的郊野?！吽懒巳?，尸體都不腐爛，終于從肚子里孕育、誕生出禹來(lái)。天帝只好命禹去布土治水，使九州得到平定。”［12］
從釋譯的內(nèi)容來(lái)看，禹的出生的確神奇，禹治水的功跡巨大，中國(guó)歷史上大禹治水的亊跡源于此。正因?yàn)榇笥碇嗡泄E，才被帝舜舉薦為接班人的，因此中國(guó)歷史上才有大禹這個(gè)古帝?？墒牵鬯词翘摕o(wú)的古帝，他又怎么能舉薦禹為帝呢？可見(jiàn)這位上古時(shí)代的治水英雄真實(shí)性值得推敲。
這段文獻(xiàn)是《山海經(jīng)》——秦代《中國(guó)地理志》的結(jié)語(yǔ)，它總結(jié)了中國(guó)地理形成的全貌，是用先秦一字一詞一義密碼組成的句式，兩千多年來(lái)從沒(méi)有人讀通過(guò)，讀出了大鯀禹治水的神話故事出來(lái)了，又經(jīng)后人粉飾、擴(kuò)展，變成了中華民族盡人皆知的英雄人物，鑄造了中華民族魂，大禹治水的精神激勵(lì)中華民族歷史向前發(fā)展?？墒牵逗?nèi)經(jīng)》文字的原意只有中國(guó)地理形成的全貌，沒(méi)有大禹治水的內(nèi)容。這段文字必須按照先秦文字組句密碼破譯每個(gè)文字的原意，才能通讀出原意：
我們把破譯的文字內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)：
“洪水滔天時(shí)代。大魚(yú)淺游地的繁殖地域已湮沒(méi)在洪水中，洪水不顧及地上的生命。地域節(jié)令以言告神祈福和樂(lè)，引退大水凋落大魚(yú)在荒野天祭。大魚(yú)一次又一次繁殖，產(chǎn)生鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、人活動(dòng)的繁榮時(shí)代，地面就是生命鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚(yú)、人最后陳列的居處，以奠定匯合聚集的地方。”［13］
從破譯的內(nèi)容來(lái)看，我們只見(jiàn)到中國(guó)上古時(shí)代地貌形成、生命定居的過(guò)程，并沒(méi)有大禹治水的亊跡出現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》的“禹”不是人稱，原意是“蟲(chóng)”，引申義比較多，但都與古帝無(wú)關(guān)。可知帝禹也是司馬遷根據(jù)民間我傳說(shuō)虛構(gòu)的神話神物，與中國(guó)上古歷史上的古帝掛不上鉤。
《史記·五帝本紀(jì)》所涉及的人物都是虛無(wú)的，虛無(wú)的人只有虛構(gòu)的亊跡?！洞蟠鞫Y·五帝德》中有記載：“宰我問(wèn)孔子曰：‘昔者予聞諸榮伊令，黃帝三百年。請(qǐng)問(wèn)黃帝者入邪，抑非人邪？何以至于三百年乎？’……孔子曰：‘黃帝，少典之子也，曰軒轅。生而神靈，弱而能言。幼而慧齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。治五氣，設(shè)五量。撫萬(wàn)民，度四方。教熊、羆、貔、豹、虎以與赤帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得行其志。黃帝黼黻衣，大帶，黻裳。乘龍扆云，以順天地之紀(jì)，幽明之故，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播百谷草木，故教化淳鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)，歷離日月星辰，極數(shù)土石金玉。勞心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。’”
《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》也有記載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。”
“黃帝之子二十五，其同姓者，二人而已，唯青陽(yáng)與夷鼓，皆為己姓。青陽(yáng)，方雷氏之甥也；夷鼓，形魚(yú)氏之甥也。其同生而異姓者，四母之子，別為十二姓。凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依，是也。唯青陽(yáng)與蒼林氏，同于黃帝，故皆為姬姓。”
這些亊跡都是漢代早期產(chǎn)生的傳說(shuō)故事，不足為據(jù)。秦始皇建立戶籍制度前中國(guó)并沒(méi)有“姓”的存在，黃帝、炎帝衍成古帝當(dāng)在中國(guó)“姓”產(chǎn)生之后，也就是說(shuō)，黃帝、炎帝構(gòu)筑最早也在得姓之后，即秦代漢之際。
《大戴禮》、《國(guó)語(yǔ)》都是漢代早期流傳的文獻(xiàn)，證明黃帝亊跡在漢代早期初步定型，司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》是以漢代早期社會(huì)流傳的黃帝亊跡擴(kuò)展、定型的。它不能夠反映中國(guó)上古時(shí)代的歷史。中國(guó)上古時(shí)代歷史，必須要利用地下考古資料重新書寫。
注釋：
［1］[3][5][7][8][10][13] 張建、張中一《山海經(jīng)圖校與破譯》作家出版社 2003年11月出版
［2］[9][11]張中一 《屈原作品破譯》吉林大學(xué)出版社 2004年5月出版
［4］[6][12]袁珂 《山海經(jīng)全譯》 貴州人民出版社 1994年出版
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