總章昆倉仙本：
道可恒道，非常恒道；名可恒名，非常恒名。
德可恒德，非常恒德；衡可恒衡，非常恒衡。
無名而名，天地之始；有名而名，萬物之母。
無衡而衡，尊德之初，有衡而衡，萬道之父。
[評注：原本無總章，仙本有總章，說明昆倉仙本產(chǎn)生于原本之后，加以完善和深化，更加條理化和哲理化、文學詩詞化?？傉撚钪孀匀缓蜕F(xiàn)象所起源于道，這個道即是無形的能量場，力場，規(guī)律等，古人稱之為炁 。即無極生太極之理。人類文明要遵守德之規(guī)的道理。]
第一章仙本：
無欲觀妙，有欲觀微；微妙同出，異名同玄。
玄之又玄，眾妙之門；衡之又衡，萬靈之緣。
奧奧為玄，玄玄為道；道道為德，德德為衡。
精精為徼，徼徼為微，微微為妙，妙妙為靈。
[評注：原本中的頭幾句被前移到仙本的總章中，而仙本此章主要講述玄學的玄妙之理和道德之靈的重要性。]
第二章
仙本：
美之為美，善之為善；丑之為丑，惡之為惡。
有無相生，難易相成；高底相倒，上下相傾。
前后相隨，左右相稱；音聲相和，韻律相樂。
無為之事，不言而教；作而不辭，生而不有。
為而不恃，功成不居；是以不去，無名而歸。
圣人之美，在于華德；萬民之善，在于普道。
[評注：此章論述真、善、美是什么。尤其讓人們懂得一個致真大道：美與丑、善與惡是相對的事物，告訴人們?nèi)绾螕P善去惡，留美除丑的行為準則。
第三章
仙本：
若不尚賢，使民不爭；若不貴貨，使民不盜。
若不見欲，使心不亂；縱欲必狂，狂兇必亡。
虛心實腹，弱志強骨；美愿健身，善意壯體。
民無知無，為無知為；為而無為，無不而為。
[評注：教導平民不要偷盜、要節(jié)欲、健身強體之理，要懂無為而無不治之道理。]
第四章
仙本：
道沖而用，或似不盈；道凈而為，或明而通。
淵兮湛兮，萬物之淙；湛兮淵兮，萬物之源。
挫銳解紛，去雜除亂；采精奪華，和光同塵。
[評注：教導人們要懂得利用大道之能，這是萬物之源。要學會清凈無爭，善于化解糾紛，理順世間雜亂不和之序，善用能人賢人，此乃君子帝王之相。
第五章
仙本：
天地不仁，萬物為芻；圣人不仁，百姓為芻。
天地之間，猶如龠乎？虛而不出，動而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中；優(yōu)言佳語，道者尊也。
[評注：此章論述為人立事之本是講仁講義，動靜適當，言語不可過頭，應實事求是，中庸為佳。此乃有道者也。]
第六章
仙本：
道丹不亡，是謂德??；德健之庭，玄妙之源。
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，天地之根。
綿綿若存，用之不勤；錦錦若循，使之不損。
萬事含道，適返而生；萬情含道，滋懷而育。
萬民含德，待機而發(fā)；萬物含德，應時而放。
天地有仁，萬物為圣；圣人有仁，萬民為神。
原本：谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
[評注：此章講養(yǎng)生之玄牝之門，德健之道。欲強身健體，首先要樹立德性，有德便得道，無德必早亡，此乃人生之哲理。有德有仁，多做善事，便是圣人。有德者，人體生物鐘穩(wěn)定，抗體增強，可免疫免病，便可強身長壽，反之不然，必短壽。]
第七章
仙本：
大道甚遠，其存甚古；生天育地，莫可有始。
天長地久，不以自生；天乘地載，生而無終。
后身而先，外身而存；以其無私，故能成私。
善為道者，頂天立地；照耀萬物，故能成道。
[評注：宇宙大自然能天長地久循環(huán)不止，是因為它不是自生自滅，而是天生地久。人能立足世間永留芳名，是因為他行善積德，光照大地，留有丹青照后人，此謂得道者也。]
第八章
仙本：
有為有法，無為無法；不為不法，所為所法。
真為真法，全為全法；道為道法，德為德法。
居善地利，心善胸淵；與善誠仁，言善語信。
政善統(tǒng)治，事善明智；靜善良辰，動善吉時。
上善若水，利而不爭；惟所不爭，故而無憂。
無憂長存，長存泰然；眾人之惡，故幾于道。
[評注：此章是教晦人要立德守法，心地善良，心胸寬廣，誠仁有信，掌握機遇，必成大事和獲得成就。與人無爭便無憂。]
第九章
仙本：
懸而吊之，不可久處；高而舉之，不可久立。
崇而捧之，不可久情；尚而抱之，不可久懷。
持而盈之，不可其已；揣而銳之，不可常保。
金玉滿堂，莫能私守；富貴而驕，自遺其咎。
功成名遂，身而引退；修身處事，乃和天道。
是以圣人，省已察人；斂已利人，含道而去。
[評注：此章是寫不衡之事不可久長，富貴之家不過三世，世上沒有不散的宴席。即為人處事不可太過功利。應見好就收，有自知之明者為圣賢。]
第十章
仙本：
載營抱一，能無離乎？專氣致柔，能無嬰乎？
滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？
天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？
生而蓄之，生而不恃；長而不宰，是謂玄德。
[評注：此章告訴人們不要舍不得，放不開，不要太幼稚。要是一心為國為民能無所作為嗎？若是開啟智慧之門，獲得大智大悟，能說無知嗎？人若能含而不露，大智若愚，這便是具有玄妙高德之人。]
第十一章
仙本：
輻拱其無，有車之用；址埴其無，有器之用。
鑿戶其無，有室之用；有以為利，無以為用。
圣人善無，以其為重；萬民視有，以此為寶。
君子有道，以無重用；百姓有智，以有善利。
[評注：當有好車雅室時，必擇之而用。如有高德圣賢之士，有道之君主必重用之。如有智慧的萬眾百姓，國家必興盛富強。]
第十二章
仙本：
五色目盲，五音耳聾；五味口爽，五香心芳。
馳騁發(fā)狂，貴貨行妨；為腹除目，取此去彼。
圣人貴實，以利萬民；百姓虛華，以用萬物。
[評注：此章說明世間六塵對人的五官具有極強的誘惑力。甚至會令人眼花暸亂，無從所擇。而圣人則重視實用性，選取之物要有利于平民百姓的生計。而平庸凡人，則選取華而不實之物，對人并無實用性。這是告訴人們應如何生活和取物之道。
第十三章
仙本：
寵辱若驚，貴大患身；貴以天下，可寄天下。
愛以天下，可托天下；天下而涵，道之所養(yǎng)。
圣人廣親，萬民博愛；天下為家，道之普華。
[評注：此章告訴人們一個哲理：不要為得到上司的寵愛或被侮辱而大驚小怪，物極則反，太過于高貴反而會引來患禍。如果樹立了博愛天下，以公為家，不計個人得失的海含精神，就可托撫于天下，獲百姓之心，這是為人之大道。]
第十四章
仙本：
視之不見，故名曰夷；聽之不聞，故名曰希。
揚之不損，故名曰精；搏之不得，故名曰微。
不可致詰，混而為一；其上不敫，其下不昧。
繩不可名，復歸無物；無狀之狀，無象之象。
玄奧實變，是謂恍惚；靈妙虛華，是謂惚恍。
迎不見首，隨不跟后；執(zhí)古之道，以御今有。
能知古始，是謂道綱；善明今終，是謂道紀。
[評注：此章是講宇宙中大自然無形的場、射線和有形物體之間的玄妙關系。同時也描述了人員在修道練功狀態(tài)下（惚兮恍兮狀態(tài)下）所看到的象和聽到的聲，這是一種常人無法體驗和理解的事情，這是特異現(xiàn)象，在這種狀態(tài)下可以收到宇宙起源以及未來宇宙走向的許多全息信息，這正是全息通信的內(nèi)容，是超光速跨時空的。古代修佛人士所收到的有關宇宙、上天三界及菩薩、佛等信息就是這樣得來的。道士修道也會同樣進入這種狀態(tài)的。這叫殊途同歸。釋迦牟尼將這種狀態(tài)叫“入三昧定”。]
第十五章
仙本：
善為軍者，廣博神道。奧不可識，頑之為賓。
善為士者，微妙玄通；滌不可知，強之為客。
豫若涉川，猶若畏鄰；嚴若敬客，渙若釋冰。
敦兮若樸，曠兮若谷；渾兮若清，濁兮若凈。
清凈徐靜，安寧待動；保此道者，尚不欲盈。
夫惟不盈，故能新成；成就勤新，故能道成。
圣人善新，萬民玄成；百姓好勤，萬物大就。
君子秉天，百姓乘地；天公地私，道者守也。
[評注：此章是說從軍為士之道。意境達高度時便清若同，靜動相承，唯有不驕傲自滿的人，才能成就大業(yè)。圣人也好，百姓也罷，只有思想不斷創(chuàng)新，行動勤于勞作，才能成就大業(yè)，此乃天道也。]
第十六章
仙本：
敬致虛極，信守靜篤；萬物并作，予以觀復。
夫物蕓蕓，各復其根；歸根曰靜，靜曰復命。
復命曰常，知常曰明；不明妄作，妄作則兇。
知明乃容，容乃全公；公乃合王，王乃合天。
天乃合道，道乃合德；道成德就，故而永禱。
[評注：萬物循環(huán)不已，來自于自然，又回歸于自然。明此之常理者為聰明之人。如果一個人無智（知）就會胡作非為，故作妄為，必然會帶來兇險。聰明智慧之人必然會包容，會大公無私，懂得宇宙之道，了解大自然的道法，也就會行德積善，懂得永遠長壽之道。]
第十七章
仙本：
太上有德，天地晴靜；太上有道，人民神圣。
太有上理，萬物精明；太肯智，萬事亨通。
上者知有，人無所敬；次者親譽，民有所敬。
再者畏侮，信而不信；下者怒罵，反而有抗。
猶其貴言，功成名遂；百姓解畏，方為自然。
[評注：領導者如果有德有道（治國之道），人民會認為他很神圣。領導者如果有理論，有智慧，萬物萬事必然亨通無阻。居中高位者如果知道民情，體貼親近百姓，百姓就會尊敬他。如果對百姓侮辱和不誠信，百姓就會咒罵甚至起而反抗。如果領導者能夠接納忠言勸告，必會萬事成功，這是必然的規(guī)律。]
第十八章
仙本：
大道無廢，慈有仁義；智慧欲出，華有大偽。
六親補合，尚有孝茲；國家暉爛，尚有忠臣。
天下事大，莫于朝邦；天下事小，莫于身家。
圣人保朝，持邦為身；百姓護國，執(zhí)鄉(xiāng)為家。
[評注：此章議論國道與家道，天道不廢棄必有仁義在，智慧要區(qū)分真?zhèn)?。家中六親不和，尚有孝道在；國家雖腐敗，但尚有忠臣在。天下之事，大事莫過于興邦治國之道，天下事小，莫過于是家庭瑣事。圣人一生為興邦治國而操忙，百姓保家衛(wèi)國以鄉(xiāng)為家。]
第十九章
仙本：
絕圣棄尊，利民萬倍；絕仁棄義，民復孝茲。
以武為文，故令所屬；見素抱樸，少私寡欲。
是以圣人，身立于民；無圣無尊，同于天地。
為人不驕，為事不狂；普華同等，載道樂俗。
[評注：如果放棄至圣至尊的地位，對百姓有萬倍的好處。如果不仁不義，民不會孝敬尊崇。如以武力待眾。就會發(fā)號施令。如果能儉樸過活，減少私心和欲望，這樣的圣人就會立身于民。無圣無尊，與百姓平等相處，就會與天同輝。對待別人不驕奢，不狂妄，平等待人，其樂無窮。]
第二十章
仙本：
絕學無憂，唯阿相和；至善無患，唯阿相處。
人之所畏，不可不畏；畏而敬之，是而無畏。
荒兮蕪兮，其未央哉；眾人熙熙，如亨泰牢。
蕪兮荒兮，如嬰胎焉；眾人攘攘，似登春臺。
乘兮秉兮，我獨迫逃；眾人聚聚，若入玉心。
秉兮乘兮，我獨逍遙；眾人號號，使俠瀛洲。
窈兮寂兮，昏昏昭昭，寂兮窈兮，察察悶悶。
若忽若晦，似無所智；若頑若鄙，貴求于母。
[評注：老子此章描寫他內(nèi)心與眾不同的感受之處。眾人皆醒我獨昏，眾人皆清我獨沉。自已處于昏昏昭昭之境，似乎回到孩嬰時代，似乎又歸復頑童無智時代，有如在吃奶于母懷中。這段描述好似在說他在修道過程中進入了一種與常態(tài)不同的境地。]
第二十一章
仙本：
孔德之容，唯道是從；道之為物，唯恍唯惚。
其極無外，無外而在；其微無內(nèi)，無內(nèi)而存。
恍兮惚兮，其中有象；其象至宏，其宏極彤。
惚兮恍兮，其中有物；其物至寵，其寵極雄。
杳兮冥兮，其中有精；其精至真，其真極信。
冥兮杳兮，其中有微；其微至妙，其妙極靈。
幽兮幽兮，其中有亮；其亮至光，其光極芒。
默兮幽兮，其中有爛；其爛至輝，其輝極煌。
自古至今，其名不去；以閱眾甫，以此善哉。
古以德道，通于無極；今以道德，遍于無量。
[評注：這章的語句文字是描述老子在修道過程中，進入幽寧狀態(tài)后（即佛教中所說的“入三昧定”，或稱禪定態(tài)，現(xiàn)代名詞稱此入第三信號系統(tǒng)態(tài)或冥想態(tài)），可以看到象、看到物、看到分子和原子結(jié)構(gòu)，其小無內(nèi)，看到宇宙宏象，其大無外，有時也可以看到各種光，看到靈體……總之，在打開這種第三信號處理系統(tǒng)狀態(tài)下，可以接收到宇宙全息信息，甚至可以看象聽聲看字，這是常人無法體會到的，這時大腦中是一片空白不必思維，所見一切都是自然出現(xiàn)的。這種狀態(tài)下可以看到古代時期的各種隱形能量場，也可看到未來的無限元的時空點的景象。這就是全息信息超光速跨時空的真相。這是真理，自古2000多年前的佛祖釋迦牟尼談到這種狀態(tài)---稱入三昧定而獲般若妙智慧。同時期的道學創(chuàng)始人—老子又談到惚兮恍兮，其中有物，其中有象的事實?，F(xiàn)代人（筆者）的小組人士也有親身體驗，這是千真萬確的現(xiàn)象，不實踐者是體驗不到的！這也是至今常規(guī)科學理論無法解釋的一種現(xiàn)象。只有用第三信號系統(tǒng)和全息信息通信的理論方可解釋，請見作者另一本書《哈瑪木外星人之聲》中的內(nèi)容便知詳情。]
第二十二章
仙本：
曲全枉直，洼盈敝新；少得多惑，抱一為天。
不自見明，不自是彰；不自伐功，不處矜長。
夫惟不爭，天下莫爭；委屈誠全，誠全道歸。
圣人明理，達事程全；全之求全，道之圓然。
原本：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂：“曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。”
[評注：此章道明一個道理，即曲可求全，彎可達直。欲求不得，欲速不達的道理。為了達到長遠偉大報負，可以暫時委曲求全，可以臥薪償膽。最后時機成熟而一舉獲得成功。銳易挫，柔克剛，圣明之君是明白這個道理的。所以才能園滿大業(yè)。]
第二十三章
仙本：
飄不終朝，漂不終日；希言自然，孰語善哉。
道者同道，德者同德；同道得道，同德得德。
天在以敬，萬神俱守；百姓以敬，萬民供資。
圣人明道，不辭天地；百姓達理，不絕萬物。
原本：希言自然。故飄風不終朝，聚雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之，信不足焉有不信焉。
[評注：風雨漂搖只是一種暫短的自現(xiàn)現(xiàn)象，不會持之恒久，不同道者不能為謀，即志向思想不合拍者不能在一起共事。否則不會長久。只有志同道合之人才可同行同事。因為近珠者赤近墨者黑。圣人明白此理可得天下；百姓明白此理不會缺少物資財富。
第二十四章
仙本：
躋者不立，跨者不行；自見不明，自是不彰。
自伐無功，自矜無長；其于道者，余食嗸行。
愛天樂地，循于天道；通理達情，惠于地道。
原本：踦者不立；跨者不行。自郵者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長，其在道也曰：馀食嗸形。物或惡之，故有道者不處。
[評注：蹺腳觀看者會站不穩(wěn)，跨越障礙者不會行走太遠距離，自見者不如旁觀者清，自我認為正確者不能除去偏彰；自以為是者不會取得成功。只有熱愛生活，樂觀的人，并懂得遵守自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事和通情達理的人才會順其自然，取得事業(yè)成功。]
第二十五章
仙本：
有物混成，玄道而生；獨立不改，周行不殆。
寂兮寥兮，先天之父；其形健健，其狀康康。
寥兮寂兮，后天之母；其體剛剛，其態(tài)柔柔。
強名曰道，加字曰大；太大曰逝，太逝曰遠。
太遠曰邇，太邇曰返；返而則往，往而則返。
道大天大，地大人大；城中四大，人居極大。
人太地太，天太道太；領中四太，道尊極太。
人必法地，地必法天；天必法道，道法自然。
原本：有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
[評注：本章老子是在述說宇宙的誕生之理，道為其源，即無極生太極，太極生兩儀，兩儀生……直到產(chǎn)生生命，產(chǎn)生人類，先天之父，后天之母，并且循環(huán)不已。這其中萬事萬象，所有時空中的事物都遵守一條真理：人受地球的約束，地球受天宇的約束，天宇受磁場、力場（萬有引力場）等的約束（謂之道），道受到大自然規(guī)律的約束。古人雖然沒有先進的科學儀器，但對天人合一和其中的相互約束關系說得清清楚楚。]
第二十六章
仙本：
善為重者，莫于泰山；善為輕者，莫于鴻毛。
善為明者，莫于日月；善為晴者，莫于斗辰。
善為靜者，莫于汪洋；善為燥者，莫于烈炎。
善為君者，莫于皇王；善為臣者，莫于公侯。
重為輕根，靜為躁君；輕則失臣，躁則失君。
君子終行，不離輜重；雖有榮觀，燕處超然。
是以圣人，敬天愛民；慈心開懷，博愛萬物。
天藏地遁，與神同等；普華萬民，道者德也。
原本：重為輕根，靜為躁君。是以君終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。
[評注：重莫過于泰山，輕莫過于鴻毛（雁毛），光明者莫過于日明，晴朗天必見星斗?！穗H間關系是君與臣，官與民。如果圣人能敬天愛民，大發(fā)慈悲之心，博愛萬物（包括所有物種），這就會同神仙一樣高貴可敬！這也是大恩大德之體現(xiàn)。]
第二十七章
仙本：
善行無跡，善言無謫；善計無策，善算無劃。
善閉無開，善展無放；善斂無收，善觀無察。
善易不卜，善卦不占；善數(shù)不讀，善韻不詞。
常善救人，故無人棄；常善救物，故無物棄。
善人為師，惡人為資；不愛其師，如遇大迷。
不貴其資，雖智不慧；是為襲明，是為要妙。
圣人明道，尊師愛資；信迷仰慧，是為道通。
原本：善行無轍跡。善言無瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
[評注：具有某種特長的人，如果長期不進行實踐和習練，那么就會失去所長。如果經(jīng)常救人的話，就不會有人丟失；如果經(jīng)常救助物種的話，就不會有物種被丟棄。聰明的圣人是會重視師長的，而愚策的凡人則看重物資錢財，這樣的人雖智但不慧，只有看輕錢財而重道的人士才會通曉大道。]
第二十八章
仙本：
知雄守雌，為天下溪；常德不離，復歸嬰兒。
知白守黑，為天下式；常德不忒，復歸無極。
知榮守辱，為天下谷；常德不足，復歸素樸。
樸散為器，則為官長；圣人之用，大制不割。
圣人樂天，豪放萬民；百姓樂地，普華萬物。
君子之道，是為道光；庶人之道，是為道華。
原本：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割。
[評注：此章老子在講天道地綱。男婚女嫁是天下之常規(guī)，就象溪水一樣長流不止，不離此綱，會復生嬰兒，民族延續(xù)。同樣，行星晝夜交變?yōu)樘煜轮Ｊ?，常此不忒（te），即長久運轉(zhuǎn)不發(fā)生差錯，最終星球會消亡而復歸于炁（即能量場），這是符合愛因斯坦質(zhì)能轉(zhuǎn)換規(guī)律的。知榮辱曉對錯是天下之民俗，常此為之，這是最樸素的道德標準。這些最樸素的道理，圣人是深深懂得的，所以能成為首長領導，并且將如此道理編入各種制度法規(guī)之中而不割棄。圣人樂于觀察天體研究宇宙，以智慧萬民；而百姓樂于觀察身邊大地，不管是學者圣人，還是平民百姓，不管是官方機構(gòu)，還是民間科學，無不是在察天觀地，不斷深化，在認識自然規(guī)律，遵守自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，為人類造福。唯獨不可改變自然規(guī)律，這是永久的真理。是不可改變的宇宙大道（理）。人類在違背上述規(guī)律之后必遭懲罰，這已經(jīng)得到了歷史的證明。]
第二十九章
仙本：
將欲天下，為而不得；天下神器，不可狂為。
狂者亡之，枉者敗之；執(zhí)者失之，持者損之。
或行或隨，或噓或吹；或強或贏，或載或墮。
圣人用事，慎者為重；除甚除奢，去安去泰。
君子之道，泰者道立；庶人之道，安者道穩(wěn)。
原本：將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨，或噓或吹、或強或贏、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
[評注：老子在講打天下和安邦定國之道。要想奪得天下，這可是大事，盲目而為，不一定會實現(xiàn)。天下神奇之器不可狂妄濫用（比如原子彈）。如果狂妄濫用，使用者必會失去它，損壞它，其后果不堪設想。成敗勝負都是一個很難預料的未知數(shù)。圣人行事貴在慎之又慎，考慮利害輕重和后果安危。君子有道，就在于他會按自然規(guī)律辦事而能道立身安。而庶民行事，也是要考慮自然大道，凡是安然無恙者其中必然隱藏著符合規(guī)律的道理。]
第三十章
仙本：
以道佐主，其主自貴；以德華民，其民自強。
師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。
故善事者，不敢強?。晃瘃嫖鸱?，勿驕勿狂。
道佐兵強，其事好成；主貴民尊，其事好做。
原本：以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
［評注：老子在此章宣講用兵強取和以德以道待人的利弊關系和后果對比。仙本寫得更加排比和深透。是說主公如果以道理行事，必然受到尊敬和自然會顯貴。平民以德行事，百姓自然會富強，如果帶兵出師去打仗，必然會荊棘叢生，麻煩不斷。動用大軍之后，國計民生受損，必逢兇年。所以說，善于做事的人，人不去硬攻強取，故不要手握長矛去討伐人家，也不要驕橫狂躁，以道理處事，好事易成。主人尊貴和謙，任何事情都好做。這些道理也是處理國際關系要遵守的，也是國與國，人與人之間的處世之道。我國對外的和平共處五項原則正是符合此論大道。
第三十一章
仙本：
夫佳兵者，不祥之器；道者不處，君子惡之。
君子貴左，用兵貴右；偏將處左，主將處右。
吉事尚左，兇事尚右；以悲哀泣，以喪言禮。
是以殺人，不可得民；恬淡為上，勝而不美。
是以圣人，貴民得上；愛民如母，以為天德。
原本：夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
［評注：老子告訴人們用兵動戈不是最佳最吉祥之器，人們都較為討厭戰(zhàn)爭，有道者一般不用之。解決問題應先用君子之道進行政治和談解決，萬不得已方考慮用兵，用兵時是偏將先行，主將為后用。軍隊兵士是不吉祥之器，非君子之器，只有不得已時才用之。談不上是上策，處理事情時也應有先后順序，先吉后兇，參加喪禮時應先悲泣而后言安慰之語?？梢娎献訉ΧY儀也十分講究。以戰(zhàn)爭殺戮不可得民心，即使取勝也不為美事。真正的圣人，是以民為貴為先，愛民如自已的母親，以天德約束自已的行事。］
第三十二章
仙本：
道常無名，天地非臣；王侯若守，萬物自賓。
天地相合，以降甘露；君民相和，天下自治。
人而自君，始制有名；知之所名，施道天下。
猶如江海，在道若谷；同天如地，尚德禧俗。
原本：道常無名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
［評注：老子在此章中告訴人們一個道理：天地相合，會降甘露，說明大自然如果陰陽合和，則可孕育萬物。同此道理，如果在人際關系上，君民相和，天下必然自治而太平。如果一個明君有嚴格得當?shù)姆ㄖ浦贫?，令行禁止，施道于天下，他就有如同大江大海一樣的威德以及如江似海般的心胸。?/p>
第三十三章
仙本：
恩人者圣，自恩者愿，惠人者慈，自惠者善。
忍人者能，自忍者耐；讓人者宏，自讓者寬。
觀人者慧，自觀者照；察人者聰，自察者晶。
知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強。
知足者福，強行者志；其所者久，永生者壽。
原本：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。
［評注：老子在此章論述了一系列的人生哲理：對別人有恩的人是圣人，對自我有恩則是心愿。對別人有恩惠的人是出自慈悲之心，對自我有恩惠者便是善心。能夠容忍別人的人是有能力之人，對自我容忍則是耐心的體現(xiàn)。忍讓別人是寬宏大量，自我忍讓者也是寬宏。善于觀察別人的人是智慧的體現(xiàn)，而自觀者便如明鏡自照一樣認識自我。知人者智，自知者明。勝人者是靠力量，能戰(zhàn)勝自我者才是強手。知足者常樂，自強不息者是有志氣。能持之以恒做事者才會長久，懂永生術者必然長壽。
第三十四章
仙本：
大道泛兮，其可左右；萬物恃立，生而不辭。
愛養(yǎng)萬物，為而不主；無欲名小，萬物名大。
愛贍萬民，為而不王；惟我為小，萬民為大。
圣人功成，不為有名；終不為大，故能成大。
君子道成，其名不揚；奉天孝地，道者貴也。
原本：大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
［評注：老子在此章中講述另外的一些哲理：大道廣泛地推行可以有很大的余地。萬物恃之，生而不辭。愛護和飼養(yǎng)萬物，可以為之，但不應以此為主業(yè)。你如果無所求不想出名，但最終反面擁有萬物出大名。如果你愛護和贍視萬民，不自稱帝王，把自已看得眇小一些，百姓看得為重一些，那你是圣人。圣人成功是不圖名利的，不為成大，反而會成大。君子道正成功而不揚名，這是奉天孝地最成功的尊貴人士。］
第三十五章
仙本：
得天待地，萬象奇新；得人待民，億炁祥禎。
銳孔之眼，天地明象；針尖之點，天地曉位。
若執(zhí)大象，天下必往；往而不害，安定平泰。
樂與施餌，過客欲止；道之出口，淡其無味。
視之不見，聽之不聞，使之不既，用之不勤。
是以圣人，貴天貴地；尊人尊民，是為道親。
原本：執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。
［評注：老子在此章中敘述了一些自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象。能得天得民者，萬象祥禎。在針尖大小的孔洞中可以映射出天地之明象。這就是全息宇宙的特性，大中含小和小中含大，宏微同構(gòu)的道理。道之出口，可以說平淡無味的，看不見，摸不著，聽不到，用不上。作為圣人，就應尊貴天地，尊敬百姓平民，這就是“道”。是親自行道布道。］
第三十六章
仙本：
道者奇之，其形不類；德者奇之，其貌不比。
將斂必張，將弱必強；將廢必興，將奇必正。
以柔勝剛，經(jīng)弱勝強；魚不離淵，龍不脫澳。
國之銳器，不可示人；以此永盛，是謂微明。
原本：將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
[評注：老子在此章中向人們述說一些辯證法：道和德是其貌不揚其形不類，看似是無形的東西，但也又是有形的。要收斂必要先弛張；要衰弱必先強盛；要廢棄必先有興；有奇妙必有正統(tǒng)。柔可克剛，弱能勝強，魚不離水，龍不脫淵。國家最精銳的武器是不可以隨意讓人看的。這樣才會保持永久昌盛，這才是微妙微悄，盛明之君。]
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第三十七章
仙本：
太德棄德，是以尊德；大德丟德，是以貴德。
上德無德，是以有德；下德持德，是以無德。
太德全為，大德真為；上德無為，下德有為。
太仁綜為，大仁所為；上仁不為，下仁而為。
道而后德，德而后仁；德為道華，仁為道精。
原本：道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
［評注：老子對道、德、仁這三種品格進行深入地分類論述，德有太、大、上、下之分，各有其說。仁也有太、大、上、下之分，各有其論。道、德、仁這三者有先后次序，德、仁為道的精華所至，是最珍貴的。道理為先，德、仁為后。比如有這樣的道理：如果一個大丈夫（男人）沒有什么欲望，那么就會靜下心來，也不會去發(fā)動戰(zhàn)爭，這樣天下自然也就太平了。老子一生正是含而不露，不求名利，不為人先，這種樸素的美德是他鎮(zhèn)身之寶。］
第三十八章
仙本：
夫大道者，至公之精；故大德者，致私之華。
道常無為，無為自華；為而無為，萬物自歸。
華而欲作，無名之樸；歸而欲鎮(zhèn)，無名之素。
無名樸素，欲將以靜；晴靜而為，天下自整。
原本：上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後義。失義則後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。以是大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。
［評注：這一章老子還是在講有為和無為之辯證關系。告訴人們一切事情的有和無都是辯證存在的。一個大丈夫，應該會根據(jù)形勢來適當取舍。有時無為會勝于有為。此時無聲勝有聲。能夠識時務者為俊杰。過去有句古諺叫大智若愚，當一個人的智慧過于深厚之后，他就不再注意小事和形式禮節(jié)，就給人以如愚如癡的感覺，這種形象拿濟公和尚來形容就再恰當不過了。］
第三十九章
仙本：
道者貴一，造化之精；德者尊一，華華之妙。
天得一晴，地得一寧；人得一壽，神得一靈。
谷得一盈，物得一生；皇得一中，王得一整。
貴以賤本，尊以鄙根；高以底礎，上以下基。
皇王自孤，公侯自鄙；琭琭如玉，珞珞如石。
原本：昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽無譽。不欲琭琭如玉珞珞如石。
[評注：老子在此章中談“一”，老子曾說過道生一，一生二，二生三，三生萬物。這個“一”便來自于道。道是炁的別稱，要以理解為宇宙能量場、力場等一些無形的物理量。天得一晴，地得一寧，人得一壽，神得一靈……這個“一”是指各種能量場、力場達到均千鈞衡、平衡，即陰、陽合和平衡達一，這便是最理想的狀態(tài)，天得一晴是指宇宙陰陽能量場、力場、電場平衡后會晴穩(wěn)，無自然災害；地得一會安寧，不會產(chǎn)生地震火山；人得一會長壽；神得一會出靈感。谷物得一會豐產(chǎn)；生物得一會長得壯實……]
第四十章
仙本：
夫在道者，自玄自妙；自恩自惠，自健自強。
返者道動，弱者道用；逆者道進，順者道退。
物生于有，有生于無；無為道初，有為道始。
萬物居道，優(yōu)生佳華；天栽地培，是為道晉。
原本：反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
[評注：此章老子講“道”，世間萬物生于有，而有生于無，即無中生有?！盁o中生有”現(xiàn)在已被用來說明制造事非。實際上“無中生有”一詞原意是出自于老子的《道德經(jīng)》中，是指世間萬物皆有的物體原本都生于無—即產(chǎn)生于能量場。整個宇宙就是由無生有，又由有化無的循環(huán)過程。星體是由能量場爆炸后而產(chǎn)生，形成恒星、行星、衛(wèi)星。最終這些星體壽終正寢之時又都回歸于自然，變成無形的能量場。這是符合愛因斯坦質(zhì)能轉(zhuǎn)換原理的。2500年前的老子就知道這些道理，實在是難能可貴。非圣人仙者是無法達到的。]
第四十一章
仙本：
大士聞道，做而修之；上士聞道，勤而行之。
中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑大怒。
明道若昧，講道若退；夷道若類，希道若聚。
泰德若辱，修德若谷；廣德若欠，建德若偷。
大方無隅，大器晚成；大音希聲，大象無形。
德真若渝，道隱無名；唯善道成，唯功善德。
君子善德，以利萬民；圣人善德，以利百姓。
百姓善德，以利萬物；萬民善德，以利眾生。
原本：上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道，故建言有之。明道若昧。講道若退，夷道若類。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。
[評注：老子說出了一種真實的現(xiàn)實：大士聞道，立即去做而修之；上士聞道勤而行之；中士聞道時有時無；下士聞道，不信而大笑之。這就說明人群中，不同層次的人對待宇宙中深奧的事物的不同態(tài)度。老子還告訴人們一些道理；大音無聲，大象無形，大方無隅，大器晚成，大智若愚，真人隱相。并指出君子善德而利萬民百姓。百姓善德以利眾生萬物。老子對自然界、人文社會的某些現(xiàn)象了解和分析得太透徹了。**另注：馬王堆出土漢代文獻中為：大器免成。 ]
第四十二章
仙本：
道生玄一，一生玄二；二生玄三，三生萬物。
負陰抱陽，沖氣以和；天地交泰，萬物翀華。
負陽抱陰，正氣以秀；天地華育，萬物優(yōu)美。
人之所惡，王公為稱；民之所懷，萬物為科。
損之而益，益之而損；人之所教，以為教父。
原本：道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。
[評注：在此章中老子告訴人們?nèi)龑拥览恚浩湟皇鞘澜缟先f物是怎樣生成的？是由無生有，有生萬物。這便是無極生太極，太極生二儀、四象、八卦的道理；其二是宇宙天體陰陽交和而平衡時就會穩(wěn)定運行。而生物體陰陽互抱交媾就會生出新的后代子孫。告訴人們獨陰不長，孤陽不生的道理；其三是社會上王侯所稱量的善惡之事，平民百姓所關心的祝由百科之事，都充滿著辯證法則。比如物品損壞了可能帶來益處，舊的不去新的不來。而有收益的貴重物品很可能又被損壞。所以人之所教之理，我必教之。所以，我應盡教父的職責。]
第四十三章
仙本：
天下至極，敗于至微；侵之無備，襲之無兆。
天下至柔，馳騁至堅；入乎無間，出乎無隙。
無為有益，不言之教；不為之益，天下希之。
是以圣人，貴極尊微；成以極極，就于微微。
原本：天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益天下希及之。
[評注：老子在本章中講述事物道理，甚至包括兵法之道。天下大極之事，有的則起于漸微。侵略往往是因為被害國無備。而進攻者往往事先是不露征兆的。天下懂至柔之道者，往往可以馳騁如堅，出入于無間無隙的境地。有時無所作為反而會是有益的，這是無言語的身教。不為之益，天下是較希有的。圣人往往懂得貴極尊微之道的。之所以能成就大業(yè)，往往得益于注重從微微小事做起。]
第四十四章
仙本：
名身孰親，體貨孰多，甚愛必費，多藏必亡。
知足不辱，知止不殆；方可長久，故能永存。
是以圣人，貴身疏名；貴體疏貨，愛道藏德。
原本：名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆?？梢蚤L久。
[評注：老子問：名聲和身體孰親？身體和貨物孰多？如果你太喜歡身外之物，必然要過大花費，藏存的必多，損失浪費的也就多。如果知足者常樂，知道該做哪些事，不該做哪些事，你就必然能長久永存。之所以有圣人出現(xiàn)，就是因為圣人懂得看重自身而疏于名利，尊重身體而疏于物件，愛道藏德之故。一個人是否具有圣人思維，就看他對待上述諸項的態(tài)度如何。]
第四十五章
仙本：
大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。
大直若曲，其用不折；大巧若拙，其用不笨。
大辯若訥，其用不諱；大論若詰，其用不詐。
躁勝寒冷，靜勝炎熱；晴精仲整，天下自統(tǒng)。
原本：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
[評注：老子在此宣講大智大慧之道：大成若缺，其用不弊---大成者看上去好象還有缺欠，但你起用他則不會有弊端；大盈若沖，其用不窮—智慧滿腹有如星體大沖時的滿盈之態(tài)，起用他就會有無窮的收獲。大直若曲，其用不折—園弧太大時就相當于是直的，用它就不會折彎。大巧若拙，其用不笨—太聰明的巧妙發(fā)明看上去好象有些拙劣，但用起來便不笨。大辯若納，其用不諱—善辯之人初看好似語遲，起用他不會有避諱之處；大論若詰，其用不詐—大論有些拗口的人，起用他不會詐騙你。這便是美言不信，信言不美的道理。躁熱之物可以驅(qū)寒；靜態(tài)不動可以防止急躁；如果有人精通仲伯整分之道，統(tǒng)一天下是自然的事。]
第四十六章
仙本：
天下有德，萬民以勤；天下失德，萬民以亂。
天下有道，走馬以糞；天下無道，戎馬生郊。
罪大可欲，禍大不足；災大貪圖，咎大欲得。
原本：天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之人常足矣。
[評注：老子在此告訴人們天下之理，做人之道。天下有德，萬民百姓則興家樂業(yè)。如果天下無德，萬民百姓就會作亂。天下有道，走馬后主人都能收拾糞便。無下無道，那么就會有兵戎造亂于荒郊。最大的罪過莫過于貪欲；最大的禍水莫過于不足。貪圖不義之名之財必有災禍，最大的自咎就是獲得貪欲之時。老子把為人作事興邦治國之道闡述得何等清楚明白。現(xiàn)今人，如果好好讀讀老子在2400多年前就寫好的《道德經(jīng)》，還會有如此多的貪官污吏嗎？可見傳承文化的重要性。]
第四十七章
仙本：
不出門戶，遍知天下；不窺窗牖，預見天道。
其出彌遠，其知彌少；不行而知，不見而名。
不作貴賓，即可利民；不作尊主，施發(fā)天德。
其貴不作，大貴越多；其尊不作，大尊越圣。
原本：不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知。不見而明。不為而成。
[評注：老子在此章中給人們講述圣人的奇能，做人做事的哲理。圣人者，不出門戶可知天下事；不看窗牖知曉天象。滿天遠足可能其知甚少。不出而知，不見而名（不見面就知道對方的姓名），這就是圣人的能耐。如果郡主不作貴賓，就可利民；不作尊主，就可積德。不做顯貴的事情，品德就可更加高貴。不做顯尊的事情，你的尊嚴就更加顯赫。這便是做人做事的最大哲理和準則。]
第四十八章
仙本：
為學日益，為道日徇；徇之又徇，以至無為。
無為而為，天下禧事；有其禧事，以取天下。
原本：為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
[評注：老子在此章告訴人們一個道理：學習可以日加得益。而為道（即能量場）會日漸消耗，損之又損之后，就無所作為了。無為而為，為天下禧事。如果有天下禧事，就可以取得天下。此章是《道德經(jīng)》各章中最短的一章。]
第四十九章
仙本：
圣人無心，百姓為心；圣人無意，百姓注目。
善者善之，德者德之；善信信善，德信信德。
圣人含德，天地發(fā)仁；百姓含德，社稷發(fā)義。
萬民含德，待機而發(fā)；萬物含德，應時而放。
原本：圣人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
[評注：老子在此告訴人們圣人與平民之間的區(qū)別在于：圣人無心（心胸寬闊），百姓有心（心胸有限）；圣人無意（不執(zhí)著某事），百姓注意一物一事。善者行善，德者重德。積德行善，各有所取。圣人含有德性，天地則會激發(fā)仁慈。百姓含德，社稷有義。萬民含德，待機而發(fā)；萬物含德，應時節(jié)而萌發(fā)。所以，這里所說的“德”，就是指一種品德和規(guī)律，“德”被人所含，會生仁長義?！暗隆北蝗f物所含，就會引發(fā)生機。萬物含德，這是一種新提法。]
第五十章
仙本：
出生無死，生生之厚；有生無亡，華華之愛。
圣人有德，萬民無死；百姓有德，萬物不亡。
圣人喜天，萬民樂地；百姓華道，萬物普天。
原本：出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無所投其角?；o所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
[評注：此章老子在述說生、死之道；圣人與百姓有所不同。出生無死必然厚生。有生無亡華華之愛。圣人有德，萬民有幸而少勞傷；百姓有德，萬物不滅；圣人喜歡探天索宇，而百姓平民喜歡考地（考古和探礦）。百姓若得華道，萬物必然普及。據(jù)聞，善于攝道養(yǎng)生者，在森林中行走時不會遇到兇虎喪命，行入軍隊之中，也不會遇上兵甲。為何會如此呢？原來是此無死地也。]
第五十一章
仙本：
道生德蓄，物形成勢；德生道華，惟象命革。
生而不有，為而不恃；長而不宰，是謂玄德。
尊道貴德，常而自然；行道尚德，自然而然。
原本：道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之。長之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
[評注：在本章老子又向人們宣講另外的道理：道生德蓄，物形成勢—是說道在生成的過程中就積蓄著德品，然后形成有形的物體，這是必然的趨勢。德生道華，惟象命革—是說由于德品由積蓄到產(chǎn)生，它會使道更加華麗美秒，惟象變化和變革。如果生而不有（沒有），為而不恃（沒有著落），長而不宰（做長官而不主持事務），這便是假德玄德。尊道貴德，常人便成自然。行道尚德（旅行道德風尚），這是自然要做的事。]
第五十二章
仙本：
先天為始，始而無始；后天為母，母而有母。
既明其始，既悟其母；既得其母，即如其子。
既用其子，復守其母；既衛(wèi)其始，沒有不殆。
塞兌閉門，終身補勤；開兌濟事，終身補救。
見小曰明，守柔曰強；開光復明，無遺身殃。
通陰達陽，是為侑道；知實明虛，是為侑德。
通道明道，通德明德；此為奇智，神慧襲常。
故弄玄妙，是為道神；善解妙玄，是為德祥。
原本：天下有始，以為天下母。既得其母，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。
[評注：老子在此告訴后人，宇宙沒有開始之時，也無終止之刻。先天為父，后天為母，父母有子，周而復始。賽兌閉門不善交流者應終身補勤；開兌濟事，終身可得補益。見小為明，守柔為剛；開光復明，不會給身體留下災禍。通陰達陽，是為侑道（助道）。知實明虛，是為侑德（助德）。通曉明白大道大德，此為奇智神慧，非同尋常。即佛教中所說的般若妙智慧。如果故意玩弄玄妙，是為道神，如能詳解玄妙，是為德詳。即對玄妙之道能夠善解其意要比理論背頌更為重要。]
第五十三章
仙本：
介然有智，行于大道；大道甚玄，民甚好徑。
朝田荒蕪，倉虛鍋盡；厭飲惡食，是謂道乞。
財貨有余，唯威施畏；是謂道侉，非真道德。
圣人明道，道用無窮；庶人明道，用道廣大。
百姓樂道，萬物并優(yōu)；萬民樂道，萬物精美。
原本：使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。
[評注；這一章老子告訴人們說：行于大道，大道甚玄。民甚好（行）徑。如果田地荒蕪了，食空鍋盡，厭惡飲食，這叫乞道（即缺少道學知識）。如果財物貨品富富有余，惟一威武之處就是向人施畏，這叫道侉（走向偏道）。這不是真正的道德。由于圣人明白道的機理，故屢用不窮。庶人（百姓平民）明白道理，用道就可廣泛。萬民百姓樂道，萬物則會豐盛和精美。]
第五十四章
仙本：
善為道者，建而不拔；抱而不脫，祀而不輟。
修身德真，修家德余；修鄉(xiāng)德長，修國德豐。
修天德普，修道德華；以身觀家，以鄉(xiāng)觀國。
以地觀天，以道觀德；以德注世，天下善哉。
原本：善建者拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
[評注：老子在此說玄妙之理：善于懂得宇宙大道的人，他會建立起永不傾倒的建筑；要想抱?。ㄗプ。┠骋晃锛卫慰刂谱∷啦幻撌?。祭禮先祖天地之事也不會中斷不做。善于修身的人，必然增長德品，從小到自身，大到家庭、鄉(xiāng)村、乃至整個國家、星球和宇宙（天即宇宙），如果都注重修道積德，那么，華雅的德品就會充滿宇宙。所謂的修道，就是按宇宙自然規(guī)律辦事，順乎自然，合乎規(guī)律，則萬事萬物就會順暢昌盛。就會天下善哉。]
第五十五章：
仙本：
抱道之寬，同于玄母；含德之厚，比于赤子。
毒蟲不蟄，惡龍不觸；猛獸不據(jù)，攫鳥不摶。
軟骨柔筋，常而握固；至精真炁，永生禧祥。
幼者善道，道之老也；老者善道，道者幼也。
原本：含德之厚比於赤子。毒蟲不蟄，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也，知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。
[評注：老子在此章中告訴人們一個大哲理：道寬德厚就如玄母赤子之關系一樣，是互相依存的。有一個規(guī)律，就如毒蟲是不蜇人的；惡龍是接觸人的；猛獸是不會固定某處盤據(jù)不動的；攫鳥爪獵物吃時是不揉團的。這都是大自然規(guī)律所形成的。某些哲理是值得人們永記的。筋柔骨軟但能常久固定。養(yǎng)精撫炁則能喜生吉祥。年幼時研究道的內(nèi)含，會感覺道是很深奧老誠的。而老時再研究道，就會感覺到道是很容易理解和高深奧妙；體會到道的樂趣，也會使研究者更加年輕。]
第五十六章
仙本：
智者不言，言者不智；若不言智，是謂玄同。
塞兌閉門，挫銳解紛；和光同塵，為天下貴。
圣人不言，君子不語；以身而為，道者啟也。
原本：知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。入為天下貴。
[評注：老子在這章里又向人們講述一個哲理：一般而言智慧之人不多言語，言多語頻之人智慧有限。若真是能寡語少言而體現(xiàn)大智大慧，這就是同玄學相同，他懂得玄妙之理。比如閉關不出，可以挫去來犯者的方剛銳氣；同樣塞門不開，也可以緩解與別人的爭訟。所以，能順其自然，同光合塵，順應民意，就會獲得民眾之擁戴。自古以來，圣人不多言，君子不多語，而是用身教代替言教，因身教勝于言教。這表明他們對宇宙大道開始明白，智慧之窗已經(jīng)開啟。]
第五十七章
仙本：
以正治國，以奇用兵；以法利地，以象取天。
天下多忌，民而彌貧；天下多諱，民而越窮。
王多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起。
法多彰令，盜賊滋擾；官多迫壓，國民滋抗。
無為自華，無事自富，無奢自整，無欲自樸。
原本：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此，天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多技巧奇物滋起。法令滋彰資賊多有。故圣人云我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。
[評注：老子在此又告訴人們一套哲理：以正確的國策治國，以奇計妙策用兵；以自然法則惠利地球，以天文天象觀測天宇。如果天下有很多清規(guī)戒律，忌諱事項太多，百姓平民自然就會變得貧窮。如果王者注重利益物質(zhì)，國家就會滋生昏傭。如果人民多有技巧，那么就會創(chuàng)造出許多奇物異品。如果法令過多，也會滋生盜賊掃擾；官府多施壓迫，國民就會產(chǎn)生反抗。這是千古教訓。無為可升華貴，無事平安可生富；無奢自然民風正，不欲無求自然民風儉樸。]
第五十八章
仙本：
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民快快。
福禍所倚，禍福所伏；熟智其極，無其正邪。
善正為奇，復奇為邪；民迷其久，必有所暴。
方而不割，廉而不劌；亮而不肆，光而不耀。
圣人照民，不迷其心；道心大明，此為德輝。
原本：其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺，禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
[評注：這章又在指出事物的客觀規(guī)律和辯證關系。文中說如果施政切實，則民眾就會表現(xiàn)出淳淳樸實。如果施政明察不疏，則百姓就會果斷決擇。福和禍也總是相輔相承的，有時看似是福的事，背后可能穩(wěn)藏著禍端。反之，看似有禍殃的事可能最后還會帶來福氣。賽翁失馬，安知無福？即是這個道理。如果善政都被看成是奇怪之事，那么重復維持這種狀態(tài)就會導致邪偏；如果百姓迷愚過久，必然會導致暴亂。故應學會方而不割，廉而不傷，亮而不過分，光而不耀眼，做事應掌握適度。儒家講中傭之道也是這個道理。圣人用上述之理來照亮民心，使之脫俗心明，明白大道。此乃是一種高德。]
五十九章
仙本：
治人事天，是謂早服；從道積德，是謂無剋。
莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。
深根固蒂，可以長生；長生久真，道炁長存。
原本：治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
[評注：老子說治理人事和研究天道之人稱之為先行者，是少數(shù)之人。而順從道理和積德之人，稱之為不會被傷克（害）的人。當其沒有達到頂極極端的情況下，可以有國，有了祖國就是有了家（家園），可以長久生計。根深蒂固，長壽便久生，可以使道炁長久保持不消。這個道理即是有利于人類養(yǎng)生之道，同時又是治國興邦之道。具有很深的玄妙哲理。]
第六十章
仙本：
道蒞天下，其神不神；德蒞天下，圣人同民。
道德相和，天地尊民；天地相和，神鬼敬物。
互為相和，道之交焉；互為相往，德之歸焉。
原本：治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
[評注：此章內(nèi)容是告訴人們又一個道理：如果蒞臨天下，神就不會被人們感到神奇了；如果德蒞臨天下，圣人和平民就沒什么不同了，因具有道德的人就是圣人。如果將道和德相融合貫通，這樣的平民也會受到天地的敬重。天地道場相融而會生成萬物，這些物品也會得神鬼的敬嘆。宇宙的道（即運行規(guī)律和各種陰、陽能場、力場）的交換往來，必然會引導出德的出現(xiàn)。所以，生命體的德行來自宇宙之道。這就是人法地，地法天，天法道，道法自然的道理。這里所說的法就是遵循的意思。]
第六十一章
仙本：
天下交牝，以靜勝牡；以靜待動，以動制靜。
天地孕靜，萬物育動；動靜相應，各得其所。
天地旋轉(zhuǎn)，日月輝煌；百姓做作，萬物優(yōu)美。
原本：大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
[評注：這一章老子告訴人們自然規(guī)律和處事哲理；靜可制動，靜可待動。靜動相宜，各得其所。比如公牛（牝）在發(fā)情尋偶時就是以靜制服母牛（牡）而取勝。同樣道理，天地日月有機配合旋轉(zhuǎn)不止，光輝不斷，晝夜分明。隨著時間變化，百姓進行生息勞作，制作出的千樣萬般物件都是十分精美的，在政治上也是如此，根據(jù)各自國策執(zhí)行的不同，大國能兼并小國，反之，小國也可打敗大國。這一切 后果如何都視執(zhí)政人的策劃如何。]
第六十二章
仙本：
夫大道者，天地之奧；故大德者，萬道之寶。
美言以市，尊行加仁；天地所敬，王侯所恭。
是以圣人，以道治世；以德理民，此為德尚。
原本：道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何，不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
[評注：此處所說大道是關于天地之奧妙的學問。而大德則是萬道之寶?？梢姷率歉哂诘赖摹５朗怯钪嫒f物的規(guī)律法則，而德是在遵守這些規(guī)律法則后而積累起來的德品。故德為道精（精華之意）。人世間的美德良行和仁義，會受天地所敬佩，受到王候的恭敬。凡是圣人者，都是以道來治世，以德理民，萬物萬情都按規(guī)律辦事，據(jù)情理講話，德政必然昌盛，這就是高尚的德品。]
第六十三章
仙本：
天為吉事，報怨以德，地為善事，加情盡義。
國難其易，為大知??；得成其敗，總統(tǒng)明細。
輕諾失信，重訟必生；圣人猶難，終成無難。
原本：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
[評注：天下最大的吉利之事是以德報怨；地球上的最大善事是盡情盡義。為人做事要有妙哲，難事起于易，大事始于細，成事源于明。如果一個人輕視諾言而常常失信，必然會遭遇重型訴訟和處罰。圣人的本事就是可以將特別難辦的事辦成功，使之由難變?yōu)橐?。這是由于圣人掌握天下之道，會運用人際之軌。這也是圣人的偉大之處。]
第六十四章
仙本：
其安易持，未兆易謀；其脆易破，其微易散。
為之未有，治之未亂；法之未作，理之未成。
合抱之本，生于毫毛；九層之臺，起于細土。
千里之行，始于足下；萬海之航，終于手上。
妄為得敗，強持者失；無為無敗，無持無失。
慎終如始，則無敗事；以輔萬道，自然而德。
原本：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之臺起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
[評注：老子告訴如下哲理：社會和自然界平衡穩(wěn)定時容易維持，并且對未來可能的征兆也容易謀測出來。性脆之物易碎，物體微粒太小易漂散。對這些不易調(diào)理的事物是為之示果，治之還亂，法之無所作為，理之又無成果，比較棘手。但是對微小事物又不可不重視。因為：合抱大樹是從毫微長大的；九層高樓起于壘土；千里之行始于足下，萬里航海，終于人手。妄為者必敗，強欺人者必失；無為者不敗，無持者無失。如果做事能堅持始終如一而謹慎，敗無敗事，再輔助的各方道理，必然會獲得成功園滿。]
第六十五章
仙本：
以道明民，以慧理人；常智楷式，是謂玄德。
以德照天，以道普地；常覓模忒，是謂玄衡。
圣人有道，以民為天；以物為地，是謂玄道。
君子有德，以慈恩人；以悲惠物，是謂玄名。
原本：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。
[評注：這章是教民治國之理：以道教育子民，以慧治理人民，這是智慧的治國者的規(guī)范模式，是稱為玄德方式。若以德品回照天宇，用大道普及大地，這是人們常覓尋的方式，稱之為玄衡之法。圣人是懂大道的，所以他視民眾為天，視物為地，稱此為玄道之式。玄道乃是玄妙的道理。有德品的君子，都是以慈心善意待人的。對他人賞以恩惠，對動物生命懷有同情心，悲哀情。這樣的人一定會留下玄妙的美名—玄名。圣人君子之行是人們應追求的行為標準。]
第六十六章
仙本：
大海汪洋，以其善下；下而愈下，極下不下。
泰山巍峨，不辭微埃；微埃積塵，基于大地。
圣人欲上，以其言下；君子欲貴，不鄙凡民。
處人不重，用人不害；以其不爭，莫能與爭。
是以圣人，位尊泰山；身鄙汪洋，是謂道精。
原本：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
[評注：老子通過談山說水，喻意為人。大海之所以能成為百谷之王，是因其地勢是最低的，海底深淵已是低得不能再低了。泰山之巓巍峨高大，是因為它能屢積微塵細埃，從大地拔地而起。這是一種漸進和突進的過程的結(jié)合，做為圣人，他懂欲上應言下，君子欲貴而不鄙視平民。這樣圣人君子雖處于上方，而民眾卻感覺不到繁重壓力，圣人君子雖處于前方，但卻不會危害百姓，正因為圣人君子具有不爭的品格，所以，也就無人與之相爭。圣人正是位于泰山般的高度，俯視身下汪洋大海，這叫道精（精通道理）。]
第六十七章
仙本：
夫大道者，其德細也；吾有巨寶，保而持之。
一慈二儉，三穩(wěn)四重；審視察明，不枉為先。
以戰(zhàn)則勝，以守則固；天神保護，地神佐佑。
圣人慈儉，萬民鞠躬；君子穩(wěn)重，百姓盡垂。
是以圣人，忠心天下；萬民為孝，此為道泰。
原本：天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。
[譯注：凡懂大道者，德必細微周全。我有三寶，持而握之。一寶是慈悲；二是節(jié)儉；三是謹慎穩(wěn)重，不為人先。用這三寶，是可戰(zhàn)而無不勝，守而無不固。就像有天神地神保佑一樣。圣人則是以慈悲心節(jié)儉為懷，萬民敬仰；君子穩(wěn)重，百姓垂首而恃。凡圣人都是忠心天下，萬民具有孝道，此乃道泰也。道泰就是道行宏高，有如泰山。圣人的美德可比天高，可比海深。]
第六十八章
仙本：
善斗不武，善戰(zhàn)不怒，善待不徼，善勝不爭。
用人之力，是謂配天；啟人之慧，是謂得天。
是以圣人，藏武息怒；以待而勝，是為道統(tǒng)。
原本：善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。
[評注：善于斗爭的人并不用武力，善戰(zhàn)的人卻不動怒；善于等待敵人投誠的將領不急于去徼敵人的槍；善于取得勝利的人是不急于爭奪。用人之力，是調(diào)配天勁。如啟發(fā)他人的智慧，則可得到天下。凡是圣人者，都會藏武息怒，會“守株待兔”般地取得勝利成果。此稱道統(tǒng)—通曉統(tǒng)一領會大道之理。這一章老子是在談論兵法，用兵之道。]
第六十九章
仙本：
用兵至言，為客而退；禍于輕敵，輕敵喪寶。
抗兵相加，哀者必勝；兩軍對峙，慎者必利。
圣人之勝，哀其萬民；君子之利，慎其百姓。
原本：用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執(zhí)無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。
[評注：老子繼續(xù)在談論兵法：說起用兵，我不敢為主而只能后退為客；輕敵是最大的禍水，輕敵就會喪失法寶。抵抗之兵，如果數(shù)量再多，則哀兵必勝，兩軍對峙，慎者有利。老子的思想是兩軍相遇，智者勝而非勇者勝。這是值得今人深思的。圣人之所以能夠取勝，是因其哀思萬民；君子之所以能獲利益，是因其對百姓能慎策謹行。由此可知，興邦治國與興兵打仗的道理是相同的。]
第七十章
仙本：
易知易行，天下有宗；夫惟無知，是以我知。
知我者希，則我者貴；是以圣人，被褐懷玉。
原本：吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉。
[評注：我所言之事是極其容易理解和實踐的。事事句句都是有據(jù)可查的。是有來龍去脈，是有規(guī)律可循的。但惟獨天下人不知這些而我所知這些。真正了解我的人很少，能按我說的規(guī)則辦事的人就是圣人貴人。因這時他已經(jīng)胸懷若谷，心有良玉了。這一章是老子對他向人們講述許多哲理的一種總結(jié)，指出圣人和凡人之間存在區(qū)別的原因。]
第七十一章
仙本：
知不知尚，不知知病；夫惟病病，是以不病。
圣人不病，以病利病；是以不病，然而無病。
原本：知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
[評注：一個人知不知道上天之道，地下之理是很重要的。如果不知，這就是一種病狀。天下平民中會有各類病狀。也有無病的人，那就是圣人。圣人會養(yǎng)生之道，能以病利病，用病治病，故而使百姓變得無病。]
第七十二章
仙本：
民不畏威，剛威柔勇；民不怕兇，智敢慧猛。
無狎民居，民無所憤；無厭民生，民無所怒。
夫惟不厭，是以無阿；自知自明，自受自尊。
原本：民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。
[評注：平民百姓是不畏怕威脅的。你威脅他們，他們會以柔軟之策對應，他們會以軟磨硬泡之舉來對你的剛威。民也不怕兇殘，他們會用智慧妙招來應對一切。如果你不狎擾民居，那么百姓就不會有所憤怒。你不擾攪民生，百姓也不會怒恨你的。只要平民不產(chǎn)生民厭情緒，就會平安無事。這就是自知自明、自愛自尊的道理。這一章是講警民關系、官民關系的哲理的。]
第七十三章
仙本：
狂猛者殺，智勇者活；或利或害，天之所惡。
不爭善勝，不言善應；不取自至，不召自來。
憚然善謀，繡哉善計；天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
圣人善謀，百姓善計；謀利計活，是為道滋。
原本：勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。憚然而善謀。天網(wǎng)恢恢疏而不失。
[評注：這一章老子繼續(xù)在講法律常識。他說有勇無謀的狂猛之士是容易被殺害的；而智勇雙全者則易存活。是有利還是遇害，這是天之所好之事。一個人應學會不爭善事、不言善應。使他人不取自至，不召自來。憚定生慧可善謀，精細推敲繡飾事物而能善長計策，謀略會獲利而計策能存活。這就是世間大道所滋長出的聰明 。]
第七十四章
仙本：
民不畏死，何以死懼；民常畏死，天下怪者。
執(zhí)剎常敢，司剎常敢；妄剎狂斫，必有自傷。
圣人理世，治而不剎；民以待用，是以道備。
原本：民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
[評注：此章又談民性及治理問題。平民百姓不怕死，豈能以死恐嚇之？民若怕死，這便是天下怪事了。如果濫殺狂砍，妄殺無辜，就必然也會造成自我傷亡。所以，圣人理事治國，是從來也不亂殺百姓，而是靠德政治理。若想能把百姓隨時調(diào)遺使用，就必須使自已具備道學方面的知識才可做到。否則是達不到上述目的的。本章內(nèi)容又是談治國行政之道。]
第七十五章
仙本：
稅多民饑，官多世亂；民饑輕死，是以難治。
求生之厚，民以安生；謀賢之惠，民以貴活。
是以圣人，重民輕官；世之長安，此為道和。
原本：民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
[評注：老子在此章又在講國計民生問題。平民百姓因賦稅過多而變貧窮，于是便吃不飽而變?yōu)轲嚸?，民饑就不在乎死亡，官多就容易亂世，是很難治理的。如果有良好的求生之道，使平民百姓安生富足，謀求長壽圣賢，平民也就重視自我生存的意義了。所以，自古對人都是重視民眾輕視官場，這樣世界才會長治久安。這是和諧道理的體現(xiàn)。]
第七十六章
仙本：
民生柔弱，其死堅強；草木柔脆，其死枯槁。
堅強生徒，柔韌活徒；強大處下，柔弱處上。
圣人治世，用堅使柔；啟韌發(fā)強，此為道廉。
原本：人之生也柔弱，其死民堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
[評注：平民百姓生活是很柔弱的，但對死不畏，性格是堅強的?；ú輼淠镜纳瓷先ヒ彩侨崮鄞嗳醯?，當其死亡后，就變?yōu)榭葜€葉。故堅強者也逃不脫死亡，而柔弱者卻頑強生存著。強兵易滅，強木能折，所以強大有時反處于劣勢。柔弱反處于優(yōu)勢。這就是柔能克剛的道理。（在中國歷史上，有諸多以弱勝強，以小勝大的戰(zhàn)例）。圣人剛?cè)岵⒑?，發(fā)揮韌勁，使事情能維持長久，這就叫用道清廉。]
第七十七章
仙本：
夫天之道，猶強弓乎？高者仰之，下者舉之。
余者損之，欠者補之；為而不恃，功成不處。
對人之德，含天納地；臺舉萬民，是為道均。
原本：天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪？
[評注：自然大道有如張弓拔弩，高手可仰之，而下者只能舉之。力大過人者可以將弓損壞，但力氣不足者卻不能。做事如果不能持之以恒，成功的可能性就不大。圣人之德在于他能胸懷天地，心寬如海，對平民百姓是采用教育、提高。這種抬舉民眾的作法就叫施道有法—道均。]
第七十八章
仙本：
柔弱于水，堅強莫勝；以柔剋剛，以弱勝強。
正言若反，奇語若抗；善覺好悟，道者慧也。
受國之垢，社稷之主；受國不祥，天下為王。
是以圣人。載道參天；稟德普地，是為道理。
原本：天下莫柔弱於水。而功堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。
[評注：天下柔弱者莫過于水，但善于攻堅者未必能戰(zhàn)勝它。所以，柔能克剛，弱可勝強。正面的語言有時若如反語，奇妙的話語有時可以抗擊來敵（空城計便是實例）。所以，善于思考覺悟，是智慧的來源。要想做社稷之主，立國為王，拯球不景氣的國家禿勢，圣人則是用豐厚的德性，利用高深參天的宇宙大道來進行治理。這樣的作為就叫道理?？梢姡螄业锰煜码x開道、德、理萬萬不可。]
第七十九章
仙本：
和大余怨，安可為善；執(zhí)契不責，有德司約。
無德司徹，天道無親；常與善人，無親而親。
是以圣人，道成德就；同于萬民，是為道仁。
原本：和大怨必有馀怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親常與善人。
[評注：此章講仁道，在人際間共事時間一長便會相互間生出怨恨，如果以善行相處，就會平安無事。辦事要有契約，講信譽，以德施行，講公平，這就是天道。天道是講公平的。六親不認，不講私情，稟公而為。如果與人為善，長此以往，就是非親人也會變得親善友好。圣人的為人，就是以道為軌，以德為準，與萬民百姓行道講德，這就稱之為仁道。
第八十章
仙本：
廢王之尊，利民萬倍；大邦分治，小國寡民。
百姓同尊，萬民俱富；甘食美服，安居樂俗。
圣人之道，代天普華；萬民以尊，是以德尊。
原本：小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。
[評注：老子在此章講合統(tǒng)或分治之道。如果廢除國王的尊嚴特權(quán)，與民同樣，講民主平等，這對百姓的好處是極大的。大國分邦而治，使小的轄區(qū)百姓人口變少，可以做到百姓相互尊重，共同富俗。食甘食穿美服，安居樂業(yè)，使生活水平提高。圣人行道，是代替天來行道，普遍執(zhí)行天道之精華內(nèi)容，萬民相尊，社會發(fā)展。這就叫德尊，即由于執(zhí)行華美的德品而受到人們的尊重。]
第八十一章
仙本：
信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善。
智者不博，博者不智；與人愈有，為人愈多。
萬民之道，忠信君主；萬物之道，忠信人主。
天地之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
萬民之德，普于天地；萬物之德，華于人民。
天地之德，普華眾生；圣人之德，教化萬民。
萬物之道，同于玄道；玄道之德，同于道衡。
萬民之道，同于道德；道德之衡，同于德衡。
原本：信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人已愈有。既以與人已愈多。天之道利而不害。圣人之道而不爭。
[評注：《道德經(jīng)》最后一章老子進行了總結(jié)性發(fā)言，給出天、地、人、物之間的辯證哲理?？尚耪鎸嵵月犉饋聿⒉幻烂睿裘烂钊A俏之言又不可信。行善者一般是不爭辯的，爭辯者一般是不友善的。表現(xiàn)自我有智者一般是有博智的，博智者一般不自我表現(xiàn)。給予別人的越多，你收獲的也越多。萬民之道，是忠信君主。萬物之道是為主人所用。天地之道是利民而不善民。圣人之道是做事而不爭論。萬民之德普遍于天上大地，萬物之德點綴華麗于民間。天地之道普及華美眾生。圣人之德是教化民眾。萬物之道與玄道類同，玄道之德，與道之平衡相映。萬民之道是講道德，道德達到平衡就叫德衡。]
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