《周易》是中國(guó)古典哲學(xué)的源頭，它對(duì)后世影響極大，被尊為“群經(jīng)之首”！尤其是它的宇宙生成觀，成為我國(guó)諸子百家世界觀的基礎(chǔ)。馬恒君先生在《周易正宗》中概述：從根本上來(lái)說(shuō)，它更是立道設(shè)教的書(shū)。
當(dāng)然，立道設(shè)教是周易的體，是道之根本。我們也要看到，占卜作為《周易》的用，同樣不可全盤(pán)否認(rèn)，更不能徹底抹殺。
《周易》把吉兇分成九級(jí)
吉兇概念是《周易》卦爻辭下的斷語(yǔ)，在《周易》原經(jīng)中吉和兇被分為九個(gè)等次，從元吉到兇的順序，依次是：
1、元吉，2、大吉，3、吉，4、無(wú)咎，5、悔，6、吝，7、厲，8咎，9兇。
按照《系辭》的解釋?zhuān)?/p>
“吉兇者，失得之象也?；诹哒?，憂(yōu)虞之象也……悔吝者，言乎小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也?！婕獌凑叽婧蹀o，憂(yōu)悔吝者存乎介，震無(wú)咎者村乎悔?！?/p>
吉兇是好與不好最基本的斷語(yǔ)，吉是吉祥、吉利，是有所得。走向成功。兇是兇險(xiǎn)、兇惡，是有所失，走向失敗。介乎吉兇之間的是“無(wú)咎”，咎是過(guò)錯(cuò)，無(wú)咎就是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，平平常常，沒(méi)有咎害?！盎凇迸c“吝”是“小疵”，都是小偏失、小兇害。但兩者發(fā)展方向不同。
“厲”是危險(xiǎn)，但吉兇未定，按照卦爻辭的指示去做會(huì)化險(xiǎn)為夷，反之則會(huì)由厲而致兇，在吉兇程度上相當(dāng)于危厲?！熬獭笔浅诉^(guò)失，要承擔(dān)責(zé)任，比兇的后果要好一些，但災(zāi)難免不了，在吉兇程度上相當(dāng)于咎災(zāi)。比吉還要好的是大吉，比大吉還要好的是元吉，相當(dāng)于大吉大利。
如果我們用通俗的講法將《周易》原經(jīng)中涉及的吉兇斷語(yǔ)分為九個(gè)級(jí)別，分別是：
第一級(jí)：元吉=大吉大利
第二級(jí)：大吉=大吉祥
第三級(jí)：吉=吉祥
第四級(jí)：無(wú)咎=沒(méi)有咎害
第五級(jí)：悔=憂(yōu)悔
第六級(jí)：吝=吝難
第七級(jí)：厲=危厲
第八級(jí)：咎=咎災(zāi)
第九級(jí)：兇=兇險(xiǎn)
朱熹《語(yǔ)錄》里說(shuō)：“吉兇是兩頭，悔吝在中間?；谧?xún)炊吋?，吝自吉而趨兇。”悔是有過(guò)失而悔恨，能夠接受教訓(xùn)，在吉兇程度上相當(dāng)于憂(yōu)悔。吝是羞辱，不知羞辱會(huì)走向咎害，在吉兇程度上相當(dāng)于吝難。
卦蘊(yùn)含著趨吉避兇的理念
大眾在研究《周易》時(shí)，多癡迷于不同程度的吉兇，實(shí)則《周易》不僅給出了斷語(yǔ)，更以獨(dú)有的語(yǔ)言體系，告知占卜者在當(dāng)下的時(shí)勢(shì)里，該如何做，才能趨吉避兇。
首先看，《周易》建立了一個(gè)自然觀與社會(huì)觀統(tǒng)一論的體系。所以，在每一個(gè)卦里，先揭示卦所表示的天地自然之道，以及該卦在自然之道中所處的時(shí)勢(shì)。然后 把這個(gè)道與時(shí)勢(shì)，作為對(duì)人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)大的制約，從而決定人們應(yīng)該怎樣去行動(dòng)。中國(guó)古代典籍把這種自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一性，稱(chēng)作是天人感應(yīng)，要人們?nèi)ゾ刻烊酥H。
吉兇是有條件的
比如說(shuō)：坤卦的六四：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。
在這里，如果想實(shí)現(xiàn)無(wú)咎無(wú)譽(yù)，那需要自己“括囊”，扎起口袋，謹(jǐn)慎行事。
無(wú)妄卦：
九四爻辭：可貞，無(wú)咎。
這里也是再說(shuō)，如果想無(wú)咎，沒(méi)有咎害，就要“可貞”要堅(jiān)守正固。
吉兇是一個(gè)過(guò)程
以原經(jīng)的第三卦——屯卦為例：
屯，元亨利貞。勿用有攸往。利建侯。象曰：云雷屯，君子以經(jīng)綸。
譯文：屯卦，開(kāi)始亨通，有利于正固。不要有所前往。利于樹(shù)立侯王。象辭上說(shuō)：云與雷組成了屯卦，君子從中得到啟示要努力經(jīng)營(yíng)。
可見(jiàn)：屯，主要意思是萬(wàn)物始生的意思。屯卦在講自然界天地始生萬(wàn)物，時(shí)勢(shì)艱難，猶如人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)辟階段，從荒蠻向文明發(fā)展，也是艱難困苦時(shí)期，故提出要建立首領(lǐng)，分群立國(guó)，把人類(lèi)先組織起來(lái)，才能生存發(fā)展。
所以象辭說(shuō)君子要努力去經(jīng)營(yíng)組織。作者把人看作是萬(wàn)物之一，同萬(wàn)物一樣要受天地之道的支配。社會(huì)規(guī)律應(yīng)當(dāng)受到自然規(guī)律的制約，自然規(guī)律是一切規(guī)律中最基本的規(guī)律。
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