陶行知教育思想 2012-07-12 20:41:44| 分類：
陶行知教育思想 | 標(biāo)簽： |舉報 |字號大中小
訂閱陶行知（1891－1946），原名文濬，后改為知行、行知，安徽歙縣人，家境貧寒，在當(dāng)?shù)匾晃凰桔酉壬退庾娓傅膸椭?，讀了幾年《四書五經(jīng)》。1906年入教會學(xué)校崇一學(xué)堂讀書，開始接受西方教育。1910年考入南京匯文書院預(yù)科。1911年，匯文書院與其他教會學(xué)校合并為金陵大學(xué)，陶行知進(jìn)入金陵大學(xué)文科學(xué)習(xí)。1914年以優(yōu)秀成績畢業(yè)，留學(xué)美國。1915年獲政治學(xué)碩士學(xué)位，又轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)研究教育，師受近代美國著名的實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家杜威、孟祿等。1917年回國后，先后擔(dān)任南京高等師范學(xué)校、東南大學(xué)的教授和教育科主任，主編《新教育》雜志。后來到北京擔(dān)任中華教育改進(jìn)社的總干事。 從1923年起，陶行知致力于平民教育運(yùn)動，和晏陽初等人倡議成立了'中華平民教育促進(jìn)會'。先后赴河南、浙江推行平民教育運(yùn)動。認(rèn)為平民教育是改造環(huán)境、把握國家命運(yùn)的重要方法，幻想利用平民教育打破貧富貴賤，“創(chuàng)造一個四通八達(dá)的社會”。
1927年，為了大范圍地推廣鄉(xiāng)村平民教育，他在南京和平門外曉莊創(chuàng)辦了曉莊師范，計(jì)劃培養(yǎng)一批具有農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、改造社會的精神、康健的體魄和藝術(shù)的興趣的鄉(xiāng)村教師，然后由他們?nèi)マk鄉(xiāng)村學(xué)校，以鄉(xiāng)村學(xué)校做改造鄉(xiāng)村生活的中心，鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。同時確立了'生活即教育'、'社會即學(xué)校'、'教學(xué)做合一'的生活教育理論。1930年，曉莊學(xué)校被國民政府下令查封，陶行知遭到通輯，逃到日本。
1931年回到上海，從事科學(xué)普及教育，他首先發(fā)起了'科學(xué)下嫁'運(yùn)動，創(chuàng)辦'自然科學(xué)園''兒童科學(xué)通訊學(xué)校'，編輯《兒童科學(xué)叢書》和《大眾科學(xué)叢書》，向兒童和普通老百姓介紹通俗科學(xué)知識。
1932年他開始從事工學(xué)團(tuán)的試驗(yàn)。工學(xué)團(tuán)實(shí)際上是一種以貧苦工農(nóng)大眾為教育對象，采用半工半讀形式的教
育組織。根據(jù)陶行知制定的《鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)初步計(jì)劃》，提出工學(xué)團(tuán)的宗旨是：“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”，對工學(xué)團(tuán)的成員實(shí)行軍事、生產(chǎn)、科學(xué)、識字、運(yùn)用民權(quán)、節(jié)制生育六大訓(xùn)練。為了解決工學(xué)團(tuán)的師資短缺問題，他創(chuàng)造并推行“小先生制”。所謂“小先生制”，主要是利用上學(xué)的兒童、小學(xué)生來教不識字的兒童、成年人甚至老年人。他把這種識字，有一定文化知識的兒童或小學(xué)生稱為“小先生”，所以叫“小先生制”。陶行知認(rèn)為這是一種“即知即傳人”的方法。陶行知當(dāng)時在上海辦了很多工學(xué)團(tuán)，其中“山海工學(xué)團(tuán)”是其中最有影響的一所。
抗日戰(zhàn)爭中，陶行知主要從事抗戰(zhàn)教育工作，其中最有影響的是1939年在重慶所辦的“育才學(xué)?！?。育才學(xué)校其實(shí)是一所難童學(xué)校，它是從在抗日戰(zhàn)爭中失去親人的孤兒中挑選比較有才能的進(jìn)行培養(yǎng)。分成社會、科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、普通等組，因材施教。陶行知一生對教育傾注了極大的理想和熱情。他忍受了物質(zhì)生活的貧乏，以“愛滿天下”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，為貧苦人民和兒童的教育獻(xiàn)出了畢生的心血。陶行知死后，被毛澤東稱為“偉大的人民教育家”。
生活教育理論
一、生活教育理論的形成
?。?）裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響
裴斯泰洛齊在所著《天鵝之歌》中提出：“生活具有教育的作用，這是指導(dǎo)我在初等教育方面的一切實(shí)驗(yàn)的原則。”陶行知深受瑞士近代著名教育家裴斯泰洛齊的啟發(fā)，曾表示過：世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就，“無不在試驗(yàn)，無不在發(fā)明”，并愿成為中國“試驗(yàn)之先河”。給陶行知直接影響的是美國教育家杜威，杜威力圖變革傳統(tǒng)教育，融合教育與社會之間的聯(lián)系，提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會”，以使學(xué)校和社會適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要。在強(qiáng)調(diào)溝通學(xué)校與社會、教育與生活這點(diǎn)上，對陶行知影響至深。陶行知曾自述：“‘教育即生活’是杜威先生的教育理論，也是現(xiàn)代教育思潮的中流。我從民國六年起便陪著這個思潮到中國來。八年來的經(jīng)驗(yàn)告訴我說：‘此路不通’。在山窮水盡的時候才悟到教學(xué)做合一的道理。所以教學(xué)做合一是實(shí)行‘教育即生活’碰到墻壁頭把頭痛時所找出來的新路?！逃瓷睢睦碚撝链四朔税雮€筋斗?！瓫]有‘教育即生活’理論在前，絕產(chǎn)生不了‘教學(xué)做合一’的理論。但到了‘教學(xué)做合一’理論形成的時候，整個教便根本改變了方向。這個新方向是‘生活即教育’?！笨梢姡招兄摹吧罱逃崩碚撌菍Χ沤逃枷氲奈『透脑?。
?。?）立足于對傳統(tǒng)教育的改革
陶行知的生活教育思想是在充分認(rèn)識了中國教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的。在陶行知看來，中國實(shí)行新教育30年，依然換湯不換藥，不過把‘老八股’變成‘洋八股”罷了?！习斯伞c民眾生活無關(guān)，‘洋八股’依然與民眾生活無關(guān)”。真正的生活教育必須是“適應(yīng)于中國國民全生活之需要”的，即提倡一種把鳥兒從鳥籠放回樹林的教育。所以，陶行知的生活教育理論提出，不僅考慮了一般傳統(tǒng)教育脫離社會生活的狀況，尤其是考慮到了中國學(xué)校教育的十分不普及和民眾極其缺乏教育的現(xiàn)實(shí)。
二、生活教育理論的基本內(nèi)容
（一）生活即教育
首先，生活含有教育的意義。
陶行知說：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說：‘生活即教育’?！碧招兄J(rèn)為之所以生活具有教育意義是由于生活中的矛盾使然。他說：“受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活磨擦起來，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花，發(fā)出生活的變化，即教育的變化。”所以說，“生活與生活——磨擦便立刻起教育的作用。磨擦者與被磨擦者都起了變化，便都受了教育，”因?yàn)樯畹拿軣o時無處不在，生活也就隨時隨地在發(fā)生教育的作用。從生活的橫向發(fā)展來看，過什么生活也便是在受什么教育：“過康健的生活便是受康健的教育；過科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育；過勞動的生活便是受勞動的教育；過藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育；過社會革命的生活便是受社會革命的教育?！睆纳羁v向的發(fā)展來看，生活伴隨人生始終：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！碧招兄鲝埲藗兎e極投入到生活中去，在生活的矛盾和斗爭中去選擇和接受“向前向上”的“好生活”。
其次，實(shí)際生活是教育的中心。
陶行之知始終把教育和社會生活聯(lián)系起來進(jìn)行考察，認(rèn)為“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育”。生活與教育是一回事，是同一個過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活來進(jìn)行，無論教育的內(nèi)容還是教育的方法，都要根據(jù)生活的需要。他強(qiáng)烈批判以書本、以文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育，認(rèn)為書本和文字不過是生活的工具，書本和文字的教育之過在于把書本和文字當(dāng)成教育本身，把讀書當(dāng)成教育的本身，以為讀書之外無教育，是大錯特錯了。因此，要“用生活來教育”，通過生活來教育，教育與生活占要有高度的一致。
再次，生活決定教育，教育改造生活。
陶行知說：“從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。”生活決定教育，表現(xiàn)為數(shù)育的目的、原則、內(nèi)容、方法都為生活所決定，是為了“生活所必需”。當(dāng)我們在提倡民主教育時，它“應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動與民主組成之和諧的生活，即和諧的教育”。當(dāng)我們在中國辦教育時，這種教育就應(yīng)當(dāng)是為了人民大眾的生活需要和幸福解放的教育，如果不是這樣，教育就沒有存在必要。另一方面，教育又能改造生活，推動生活進(jìn)步。陶行知說過：“教育是民族解放、大眾解放、人類解放之武器?！闭f明了教育對社會政治改造的作用．而他本人一生從事教育，就是在培養(yǎng)能夠承擔(dān)改造社會重任的人。教育不僅改造著社會生活，也改造著每個個人的生活，“教育的作用，是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路走。”因此，生活決定教育，教育改造生活，相輔相成。
“生活即教育”所強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，所反對的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。盡管它在生活與教育的概念相等同，忽視了教育的特殊性和系統(tǒng)的知識傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會生活的弊端方面，有十分重要的意義。
?。ǘ吧鐣磳W(xué)?！?br> 首先，所謂“社會即學(xué)校”是指“社會含有學(xué)校的意味”，或者說“以社會為學(xué)校”。
陶行知說：“整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：‘社會即學(xué)校’?！庇幸娪凇袄习斯伞焙汀把蟀斯伞苯逃拿撾x民眾生活需要，陶行知把沒有生活的教育、學(xué)校和書本說成是“死教育、死學(xué)校、死書本”——與社會隔絕、與民眾脫離，僅僅為“有錢、有閑、有面子的人”服務(wù)的“死世界”!他認(rèn)為在“學(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里面的東西仍舊太少了，學(xué)校如同鳥籠，學(xué)生如同籠中鳥。因此需要拆除學(xué)校與社會之間的“高墻”，“把學(xué)校的—切伸張到大自然里去”，把“鳥兒”從鳥籠中解放出來，任其自由翱翔，成為適應(yīng)生活、融于民眾的有用的人。另一方面，考慮到人民群眾缺少教育的實(shí)際處境，陶行知說：“課堂里既不許生活進(jìn)去．又收不下廣大的大眾……那么，我們只好承認(rèn)社會是我們的唯一的學(xué)校了。馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場，凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所?！被凇吧鐣谴蟊娢┮坏膶W(xué)?！边@樣的認(rèn)識，陶行知鼓勵勞動群眾在社會中學(xué)習(xí)、向社會學(xué)習(xí)，而他本人也在社會上先后辦過各種方便勞動群眾及其子弟的學(xué)習(xí)場所，通過社會的大學(xué)校，使之受到教育。
其次，所謂“社會即學(xué)?！笔侵浮皩W(xué)校含有社會的意味”。
陶行知主張傳統(tǒng)學(xué)校必須改造，改造的依據(jù)是社會的需要。他提出的“社會即學(xué)?！本褪侵笇W(xué)校通過與社會生活結(jié)合，一方面“運(yùn)用社會的力量，使學(xué)校進(jìn)步”，另一方面“動員學(xué)校的力量，幫助社會進(jìn)步”，使學(xué)校真正成為社會生活必不可少的組成部分。杜威的“學(xué)校即社會”其實(shí)是—種“半開門”的改良主義主張，是把社會里的東西“揀選幾樣，縮小—下搬進(jìn)學(xué)校里去”；“社會即學(xué)?！笔遣鸪龑W(xué)校圍墻，依據(jù)社會的需要、利用社會的力量、在社會中創(chuàng)建新型的學(xué)校，即把工場、農(nóng)村與學(xué)校、社會打成一片的學(xué)校。只有這樣的學(xué)校，才能“成為民主的溫床，培養(yǎng)出人才的幼苗”。也才能產(chǎn)生改造社會的功用。
“社會即學(xué)?！睌U(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵和作用，對傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀有所改變。傳統(tǒng)學(xué)校與社會生活脫節(jié)，學(xué)生孤陋寡聞，而以社會為學(xué)校，使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大地增加，有利于拓展學(xué)生的知識，增強(qiáng)學(xué)生的能力。“社會即學(xué)?！?，還可以使被傳統(tǒng)學(xué)校拒之門外的勞苦大眾能夠受到起碼的教育，貫穿了普及民眾教育的苦心，同樣也值得肯定。
3、“教學(xué)做合一”
“教學(xué)做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。
首先，“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。
陶行知認(rèn)為在傳統(tǒng)教育下勞力者與勞心者是割裂的，造成“田呆子”(勞力者)和“書呆子”(勞心者)兩個極端，所以在中國“科學(xué)的種子長不出來”。為糾此偏，就必須“(1)教勞心者勞力——教讀書的人做工；(2)教勞力者勞心——教做工的人讀書?！雹邸霸趧诹ι蟿谛摹笔侵浮笆帜X雙揮”，將傳統(tǒng)教育下勞力和勞心的“兩橛子”聯(lián)接起來，“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母，……人人在勞力上勞心，便可無廢人”
其次，“教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌薄?br> 陶行知批評傳統(tǒng)教育歷來把讀書、聽講當(dāng)成“知之始”，并以之為知識的唯一來源，習(xí)之既久，學(xué)生就“不肯行、不敢行、終于不能行，也就一無所知”。他認(rèn)為，行(做)是知識的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，身臨其境，動手嘗試，才有真知，才有創(chuàng)新。他形象地比喻說：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！辈粌H個人如此，中國的教育也是如此，中國的教育也須從行動開始，而以創(chuàng)造為完成。
其三，“教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。
陶行知曾將“以教人者教己”作為曉莊師范學(xué)校的根本教育方法之一，要求教人者先將所教材料“弄得格外明白”，先做好學(xué)生。同時，教人者還要“為教而學(xué)”，即先明了所教對象為什么而學(xué)、要學(xué)什么、怎么學(xué)，“為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了”?！坝袑W(xué)有教”即“即知即傳”，它要求：會者教人學(xué)，能者教人做。還要求：不可保守，不應(yīng)遲疑，不能間斷。去除“知識產(chǎn)權(quán)”的私有，樹立“文化為公”的信念?！靶∠壬啤本统浞煮w現(xiàn)這一意義上的“教學(xué)做合一”。
其四，“教學(xué)做合一”還是對注入式教學(xué)法的否定。
陶行知指出，注入式的教學(xué)法是以教師的教、書本的教為中心的“教授法”，它完全不顧學(xué)生的學(xué)，不顧學(xué)生和社會生活的需要。根據(jù)生活教育的要求，“依據(jù)做學(xué)教合一原則，實(shí)地訓(xùn)練有特殊興味才干的人，使他們可以按著學(xué)生能力需要，指導(dǎo)學(xué)生享受環(huán)境之所有，并應(yīng)濟(jì)環(huán)境之所需?！被蛘哒f，“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法則；事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教?！苯淌欠挠趯W(xué)的，而教、學(xué)又是服從于生活需要的。
三、生活課程理論
陶行知的一生致力于中國教育事業(yè)的改革和發(fā)展，他創(chuàng)立的生活教育理論，不但對當(dāng)時的中國教育有著深刻的影響，而且對當(dāng)前的教育改革，特別是農(nóng)村教育改革有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。受杜威實(shí)用主義教育思想的直接影響，陶行知的課程論思想十分注重兒童的興趣和需要，注重兒童的活動，即“做”，從這一角度言之，陶行知的課程思想也是杜威活動課程論的一種。但是，正象陶行知創(chuàng)造的生活教育理論與杜威的實(shí)用主義教育理論存在著本質(zhì)的區(qū)別一樣，生活課程思想與杜威的活動課程論也存在著重要的區(qū)別。生活課程論的主要特點(diǎn)是：①把書作為一種工具，一種生活的工具、做的工具，主張過什么生活用什么書。②主張以生活為中心的生活指導(dǎo)書代替以文字為中心的教科書。③主張把社會之需要與能力，個人之需要與能力及生活事業(yè)本體之需要作為課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容安排的主要依據(jù)。
?。ㄒ唬εf課程的深刻批判
陶行知認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)教育是專為少數(shù)有錢人家的“少爺”，“小姐”們辦的，是個人升官發(fā)財(cái)?shù)慕逃?，是分利不生利的教育。其根本特征是：教人用腦不用手，理論和實(shí)際脫離，讀書與生活脫離，說的與做的，學(xué)的與用的脫離。這一教育目的和特點(diǎn)，反映到課程上，就是教學(xué)內(nèi)容與課程設(shè)置不符合社會實(shí)際、不符合生活實(shí)際、不符合個人生活的需要，也不符合課程本身發(fā)展的需要，更不符個兒童身心發(fā)展的需要。在這種錯誤課程理論指導(dǎo)下編寫的教科書，更是謬誤百出，害人非淺。陶行知對當(dāng)時流行的教科書作系統(tǒng)的研究后，認(rèn)為有以下三大弊端：
第一，教科書僅僅是以文字為中心的“識字書”、“論文書”。陶行知把清末興學(xué)以來編寫的教科書，同當(dāng)時流行的教科書逐一比較后，發(fā)現(xiàn)一個驚人的事實(shí)：“這事實(shí)便是三十年來，中國的教科書在枝節(jié)上雖有好些進(jìn)步，但是在根本上是一點(diǎn)兒變化也沒有。三十年前中國的教科書是以文字做中心，到現(xiàn)在中國的教科書還是以文字做中心。”所不同的是，以前一個字一個字地認(rèn)，現(xiàn)在一句一句地認(rèn)，以前用文言文，現(xiàn)在用白話文；以前所寫的文字是根據(jù)忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)的宗旨，現(xiàn)在所寫的文字是根據(jù)三民主義宗旨。教科書的編法和意義毫無改變，都是“認(rèn)字的書”、“讀文的書”。以小學(xué)常識與初中自然教科書為例，這些教科書中不教人實(shí)驗(yàn)、不教人認(rèn)識真正的大自然，也不教人創(chuàng)造，學(xué)生讀完這些“科學(xué)的識字書”和“科學(xué)的論文書”以后，絲毫也沒有駕馭自然界力量，充其量變成一個“自然科學(xué)的書呆子”?！叭裰髁x”的教材也一樣，“它們教您識民權(quán)的字，不教您拿民權(quán)，教您讀民主的書，不教您干民主的事?！敝炼嗫梢耘囵B(yǎng)出三民主義的書呆子。
第二，教科書是“死的書籍”，不是“活的書籍”。陶行知認(rèn)為，“書籍也有死有活的。怎樣是活的書籍?我覺得書籍所記載的，無非是人的思想和經(jīng)驗(yàn)，那個人的思想、經(jīng)驗(yàn)要是很高尚的，與人生很有關(guān)系的，那就可算是活的書籍。若是那著書的人思想、經(jīng)驗(yàn)都沒有什么價值，與人生沒有關(guān)系，那就是死的書籍?！卑创藰?biāo)準(zhǔn)，考察現(xiàn)行的教科書，幾乎都是“死的書籍”。因?yàn)楝F(xiàn)行編教科書的人，并不是教學(xué)第一線的教師，也不是日夜同兒童相處，了解兒童身心發(fā)展特點(diǎn)及需要的人，也不是深入生活、深入大自然的人。因此，編寫出來的書大多是沒有什么價值，與人生沒有關(guān)系的“死的書籍”。死的書籍只能培養(yǎng)死的學(xué)生，死的國民。因此，這種死的教科書必須廢除，代之以“活的東西”、“活的環(huán)境”、“活的書籍”去教育學(xué)生。
第三，教科書是“吃的書”、“讀的書”，不是“用的書”、“生活的書”。陶行知把書分為二種，一種是吃的書，一種是用的書。他認(rèn)為，中國是吃的書多，用的書少。吃的書中是鴉片的書多，白米飯的書少。中國學(xué)校中的教科書更是如此，“只有吃的書，沒有用的書，而吃的書中，多是一些缺少滋養(yǎng)料的零食與富有麻醉性的鴉片。在這些書里討生活的學(xué)生們，自然愈吃愈瘦，愈吃愈窮，愈吃愈不象人?！焙茱@然，陶行知把書比作人的精神食糧，好的書就象白米飯，吃了使人健康、長力氣，壞的書就象鴉片，毒害人們的身心健康發(fā)展。除了好吃的書外，人們還需要許多“用的書”。沒有用的書，人們?nèi)绾稳ァ白觥?，如何去生活？因此，陶行知說：“一個學(xué)校要想培養(yǎng)雙手萬能的學(xué)生，自然要多備用的書，少備吃的書，而吃的書中尤須肅清一切烏煙瘴氣的書?！碧招兄J(rèn)為中國除“吃的書”外，還有一種“讀的書”，并有專門的“讀書人”。讀的書與吃的書一樣，不是用的，生活的書。專門讀書的人就是不事生產(chǎn)，體腦分離的“書架子”、“字紙簍”。因此，陶行知主張將讀的書，改為用的書，讀書人改為用書人。學(xué)校里學(xué)的都是用的書，人人都是用書人。教科書全部由“用的書”代替。
?。ǘ┮耘囵B(yǎng)生活力為目的的生活課程理抬 ：
在批判舊的課程理論基礎(chǔ)上，陶行知提出了以培養(yǎng)學(xué)生“生活力”為目的的生活課程論，其主要思想是：
1、生活課程提出了編寫教科書的根本要求。陶行知在《教學(xué)做合一下之教科書》一文中，曾明確地表述過，生活教育理論對教科書的根本態(tài)度。他說：“生活教育指示我們說：過什么生活用什么書。教學(xué)做合一指示我們說：做什么事用什么書。這兩句話只是一句話的兩樣說法。我們對于書的根本態(tài)度是：書是一種工具，——種生活的工具，一種‘做’的工具。工具是給入用的；書也是給人用的。我們對一本書的見面問是：您有什么用處(當(dāng)然是廣義的用處)？”陶行知認(rèn)為，凡是對人們健康生活有幫助的書，都可以說是有用的書。這里的“用”與生活中的“用”是有區(qū)別的。生活中的用主要是指直接使用某種工具或物件去做具體某件事，用就是做。而用書的用是廣義的用，包括思想上的用和行動上的用兩個方面?？戳艘槐緯軒椭覀儼涯臣伦龅酶檬怯?，能使我們的生活過得豐富多彩也是用?？傊?，為了用的目的去看書、讀書、講書、聽書都可以說是“用書”。因此，陶行知說：“我們用書，有時要讀，有時要講，有時要聽，有時要看；但是讀、講、聽、看都有—貫的目的，這目的便是它們對于‘用’的貢獻(xiàn)。”[7]可見，陶行知的生活教育理論，不是不要書，也不是不要讀書，而是要為“用”而編書，為“用”而讀書。用他在《詩的學(xué)校》里的一首詩來表示，就是“用書如用刀，不快便須磨。呆磨不切萊，何以見婆婆”。怎樣的書才是“用”的書？答案是很明確的，只有活的，真的、動的、做的書才是真正有用的書。因此，陶行知提出的生活課程論對書的根本要求是：“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要死的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活力中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書?！?br> 2、生活課程提出了編寫教科書的基本原則。陶行知在他發(fā)表的教育論文中，曾多次提到編寫教科書的要求和基本原則，歸納起來，有以下幾條：
社會、個人及生活事業(yè)本體需要的原則。陶行知認(rèn)為：“課程為社會需要與個人能力調(diào)劑的工具；編制課程要考慮社會的種種需要，將他們分析起來，設(shè)為目標(biāo)，再依據(jù)兒童個人心理之時期，能力之高下，分別編成最能活用之課程，使社會需要不致偏廢，兒童能力不致虛耗。”[9]在陶行知看來，學(xué)校是為社會培養(yǎng)活的國民的場所，社會需要各種各樣的人才，我們就應(yīng)安排各種各樣的教學(xué)內(nèi)容，去滿足社會的種種需要。在考慮社會需要的同時，又要考慮到個人的興趣愛好，能力水平和個人社會生活的具體需要，以不致于扼殺個性的發(fā)展。由于生活事業(yè)本體，或者說學(xué)科發(fā)展本身，有著自身的體系、特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，因此，在考慮前兩者的基礎(chǔ)上，還須“依各種生活事業(yè)之需要，規(guī)定各種學(xué)問之分量”。比如社會需要醫(yī)生，也有力開辦醫(yī)學(xué)，某生需要學(xué)醫(yī)也有力學(xué)醫(yī)，但是社會應(yīng)辦幾年之醫(yī)科大學(xué)，某生應(yīng)學(xué)幾年醫(yī)道才可以行醫(yī)，卻是由生活事業(yè)本體即醫(yī)學(xué)本身所決定的。
以實(shí)際生活作中心的原則。陶行知提倡的社會實(shí)際生活主要有五種。即康健的生活、勞動的生活、科學(xué)的生活、藝術(shù)的生活和社會改造的生活。陶行知認(rèn)為，如果把上述五種生活加以細(xì)分，大約有三千種以上的生活力。因此，他說：“我們有三千種生活力要培養(yǎng)，即有三千種教學(xué)做指導(dǎo)書要編輯。這些生活力，有些是很小的小孩子便應(yīng)當(dāng)有，有些是很成熟的人才可以得；有些是學(xué)了就可以變換，有些是要繼續(xù)不斷的干；有些是一個人能做，有些非多人合作不可；有些是現(xiàn)代人共同所需，有些是各有所好，聽人選擇。專家依性質(zhì)，學(xué)力把它們一一編起來，并編一些建在具體經(jīng)驗(yàn)上面融合貫通的理論，便造成整個用書的系統(tǒng)，幫助著實(shí)現(xiàn)那豐富的現(xiàn)代生活?！?br> “用處最大最多最急的事物在課程中占有優(yōu)先權(quán)”的原則。陶行知在談到師范教育改革時，曾提出社會“要什么，學(xué)什么；學(xué)什么，教什么；教什么，就拿什么來訓(xùn)練教師”的口號，這實(shí)際上也是他生活課程思想的具體反映。他常對編輯教科書的同志講，課程中的教學(xué)內(nèi)容，一定要“所學(xué)的，即是所用的。有用處的事物才給學(xué)生學(xué)，用處最大最多最急的事物在課程中占有優(yōu)生權(quán)?！痹诰帉懡滩牡倪^程中，應(yīng)常常反問自己，我們所編的內(nèi)容是不是學(xué)生所需要的，究竟何者為最需要，何者為次要，何者為不需要。課程中是否已將用處最大最多最急的事物盡量容納了？課程中所有用處最小最少最緩的事物是否已經(jīng)盡量取消了？“直到把‘學(xué)非所用’和‘用非所學(xué)’的流弊完全革掉才肯罷休?！?br> “活”的生動有趣的的原則。陶行知認(rèn)為，教育者應(yīng)拿活的東西、活的環(huán)境、活的書籍去教育學(xué)生，因此，要求編寫活的教材?；畹慕滩氖恰坝邢到y(tǒng)的，前后都能連貫起來，不是雜亂無章的”。教材中的插圖是活生生的，文字是生動的，內(nèi)容是有趣的。使人看了一課想看另一課，讀了一遍又讀第二遍，使學(xué)生感到生動有趣有味道。
3、生活課程提出了編寫教材的具體方法。如何編寫符合生活課程理論的生活用書或教學(xué)做指導(dǎo)書呢？陶行知認(rèn)為：“最先須將現(xiàn)代社會的生活或該有的力量，一樣一樣的列舉，歸類組成一個整個的生活系統(tǒng)，即組成一個用書系統(tǒng)”。然而，各學(xué)科的專家中，須有幾個去接近孩子，或去當(dāng)幾年中小學(xué)教員，一面實(shí)驗(yàn)，一面編輯教學(xué)做指導(dǎo)。再則，日日與兒童接觸，從事中小學(xué)教學(xué)的教員，須有許多位從現(xiàn)在起開始研究某門專門學(xué)科，待研究有得，可以編輯幾部教學(xué)做指導(dǎo)。第四，現(xiàn)在專門從事教科書工作的編輯者，有志編輯教學(xué)做指導(dǎo)書，如缺乏某種準(zhǔn)備，專科學(xué)術(shù)或兒童經(jīng)驗(yàn)，亦宜設(shè)法補(bǔ)足，然后動手編輯。第五，專以教科書贏利的書局，應(yīng)該多下點(diǎn)本錢，搜羅各國教科書，成人用書及工具，請上述有兒童經(jīng)驗(yàn)的專家、有專門研究的中小學(xué)教員及專門從事教科書編輯的專家，組成一個生活用書或教學(xué)做指導(dǎo)書編輯委員會，共同編輯。最后，教育當(dāng)局應(yīng)該給教師以選擇教科書的充分自由。同時，對教學(xué)做指導(dǎo)書要進(jìn)行廣泛的宣傳，使它為中小學(xué)教師所喜愛，接受。
(四)生活課程提出了衡量教科書編得好壞的標(biāo)準(zhǔn)。陶行知說，教學(xué)做指導(dǎo)書編得對不對，好不好，是否符合生活課程的原則，只要用以下三種標(biāo)準(zhǔn)去衡量一下，判斷一下，就可見分曉。
第一，“看它有沒有引導(dǎo)人動作的力量，看它有沒有引導(dǎo)人干了一個動作又要干一個動作的力量?！碧招兄f，中國學(xué)生的手，在舊教育的毒害下已經(jīng)癱了，一本好的教學(xué)做指導(dǎo)，可以使兒童的一雙廢手，變成一雙開天辟地的手；它還可以打碎“雙料少爺”、“雙料小姐”雙手上的精神手銬，成為一雙萬能的手，
第二，“看它有沒有引導(dǎo)人思想的力量，看它有沒有引導(dǎo)人想了又想的力量。”陶行知說，中國文人的頭腦做了幾千年的“字紙簍”，中國農(nóng)人女人的頭做了幾千年的“真空管”。—一本好的教學(xué)做指導(dǎo)書，就可以請出大家的“頭腦出來做雙手的司令官”，“頭腦出來監(jiān)工”，從而把事情做好。
第三，“看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價值的力量，看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新益求新的新價值的力量?！碧招兄f：“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思義?！币槐竞玫慕虒W(xué)做指導(dǎo)書，就是促進(jìn)手腦聯(lián)盟的橋梁，就是人們生產(chǎn)，建設(shè)、試驗(yàn)、創(chuàng)造新價值的力量源泉。
四、生活教育理論的七大特色
偉大的人民教育家陶行知，一生致力于中國教育改造，為中國教育尋找出路。他一面猛烈批判中國傳統(tǒng)的“舊八股”和西化的“洋八股”教育，另一方面又在批判的基礎(chǔ)上創(chuàng)立生活教育理論。生活教育理論實(shí)質(zhì)上就是一種具有中國特色的、行之有效的教育理論，她與時代發(fā)展同步，既反映政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活發(fā)展的趨勢，又符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，著重培養(yǎng)學(xué)生生活力和創(chuàng)造力。具體地說，生活教育理論具有以下特色：
第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”
陶行知是一位堅(jiān)定的教育救國論者，他認(rèn)為要改造落后的中國，應(yīng)先改革中國的教育。他經(jīng)常對人說：中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。換言之，中華民族的鄉(xiāng)村教育出路找到了，那么，整個中華民族的出路就找到了。為什么要從鄉(xiāng)村教育入手呢?陶行知認(rèn)為，中國以農(nóng)立國，85％的人口在農(nóng)村，全國85％的文盲也大多在農(nóng)村，農(nóng)村問題解決了，整個中國的問題也就解決了。如何解決中國的農(nóng)村問題呢？陶行知認(rèn)為：只有通過農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。通過教育的力量，最終達(dá)到：“使農(nóng)民變成快活的神仙，農(nóng)村變成西天的樂園”。陶行知一生致力農(nóng)村教育改造，先后創(chuàng)辦曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)，其原因、目的也在于此。那么，在中國傳統(tǒng)教育制度下的鄉(xiāng)村教育的實(shí)際情況又是如何呢?一是農(nóng)村學(xué)校數(shù)量很少，人口占大多數(shù)，學(xué)校卻占少數(shù)。二是農(nóng)村教育“完全走錯了路”。用陶行知的話來說：“他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，、、、、、他教農(nóng)夫的子弟變成書呆子?！边@種離農(nóng)的“死教育”當(dāng)然要徹底改造，徹底拋棄。陶行知要創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村教育完全與此相反，他不培養(yǎng)“書呆子”，不培養(yǎng)“小名士”，不為少數(shù)人升官發(fā)財(cái)服務(wù)，而是通過鄉(xiāng)村教育改造，使中國的一個個鄉(xiāng)村都有充滿活力的新生命，“合起來造成中華民國的偉大的新生命。”
第二、生活教育的培養(yǎng)目標(biāo)——“真人”
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。真人是陶行知的培養(yǎng)目標(biāo)，真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。首先，陶行知的真人培養(yǎng)目標(biāo)是針對傳統(tǒng)教育培養(yǎng)“假人”的教育提出來的。陶行知寫過一首《假人》詩，“世界如何壞？壞在假好人?？谑嵌姆?，雖人不是人?！边@種假人到處騙人，而且處處得手，使得社會一片黑暗。因此，陶行知要培養(yǎng)真人。真人讀書不是為了文憑，“寧可真白丁，不要假秀才”。真人讀書不是為了分?jǐn)?shù)，而是為了學(xué)到真本領(lǐng)。其次，陶行知的真人目標(biāo)是針對傳統(tǒng)教育為升學(xué)而讀書，為做官而讀書，為個人發(fā)財(cái)而讀書提出來的。他要培養(yǎng)的真人是以改造社會、
改造農(nóng)村為己任，他能為中國農(nóng)村、為農(nóng)民的的幸福鞠躬盡瘁，死而后已。真人從老百姓中來，最終又回到老百姓中去，為老百姓服務(wù)。真人不是人上人，而是人中人。真人具有為民族復(fù)興而獻(xiàn)身的犧牲的精神。第三，陶行知的真人是針對傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)“少爺”、“小姐”式的學(xué)生提出來的。這些少爺、小姐手無束雞之力，飯來張口，衣來伸手，事事要人侍候。只會分利，不會生利。一生只會死讀書，讀死書，因此，他要培養(yǎng)的真人，要具備五種生活力：即科學(xué)的生活力，健康的生活力，勞動的生活力，藝術(shù)的生活力，改造社會的牛活力。從陶行知創(chuàng)辦的曉莊師范的培養(yǎng)目標(biāo)看，“真人”的標(biāo)準(zhǔn)就是三個條件：“第一有農(nóng)夫的身手；第二有科學(xué)的頭腦；第三有改造社會的精神?！?br> 第三、生活教育的內(nèi)容——以“生活”為中心
教學(xué)內(nèi)容直接關(guān)系到教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)。陶行知認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的教育內(nèi)容是以文字為中心，是以與生活脫離的無用知識為中心，不能真正培養(yǎng)人的生活能力。也可以說，中國的教科書是應(yīng)試的書，專供書呆子讀的書。陶行知以當(dāng)時通行的小學(xué)常識與初中自然教科書為例進(jìn)行剖析，認(rèn)為這些書，最多只配稱做“科學(xué)的識字書”，“科學(xué)的論文書”而已。這些教科書不教你在利用自然中去認(rèn)識自然，也不教你試驗(yàn)，也不教你創(chuàng)造，“它們只能把您造成一個自然科學(xué)的書呆子”。陶行知對教學(xué)內(nèi)容的總要求是什么?他提出三條標(biāo)準(zhǔn)：第一，“看它有沒有引導(dǎo)人動作的力量，看它有沒有引導(dǎo)人干了一個動作又要干一個動作的力量?！币簿褪钦f教科書要有引導(dǎo)學(xué)生動手的力量，使兒童的手從僅僅起握筆的作用中解脫出來，成為“萬能的手”，“開天辟地的手”?！诙翱此袥]有引導(dǎo)思想的力量，看它有沒有引導(dǎo)想了又想的力量?！币槐竞玫慕炭茣?，要給兒童以啟發(fā)、以思考、以創(chuàng)造的作用，從而達(dá)到舉一反三，學(xué)以致用的目的；第三，“看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價值的力量，看它有沒有引導(dǎo)產(chǎn)生新益求新的新價值的力量”。根據(jù)上述三個標(biāo)準(zhǔn)，陶行知對教學(xué)內(nèi)容提出一個總要求：“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書”。按照上述標(biāo)準(zhǔn)和總要求，陶行知提出了十分廣泛，且又與生活密切聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容體系。大致分為五大類：第一類有關(guān)健康的教學(xué)內(nèi)容。第二類有關(guān)勞動生活的教學(xué)內(nèi)容。。第三類有關(guān)科學(xué)生活的教學(xué)內(nèi)容。第四類有關(guān)藝術(shù)生活的教學(xué)內(nèi)容。第五類有關(guān)社會改造生活的教學(xué)內(nèi)容。很顯然，陶行知所要的教學(xué)內(nèi)容，不是應(yīng)試的內(nèi)容，不是升學(xué)的內(nèi)容，而是社會生活所需要的內(nèi)容。
第四、生活教育的教學(xué)方法——“教學(xué)生學(xué)”
陶行知曾對中國的教師的教學(xué)方法作過調(diào)查研究，認(rèn)為有相當(dāng)多教師“只會教授，只會拿一本書要兒童來讀他，記他，把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍”。也就是說，教育界普遍存在著以教師為中心，以教為中心的現(xiàn)象。這從人們的日常稱呼中也可以感覺到。辟如叫老師為“教員”，所從事的職業(yè)叫“教書”，教書的方法叫“教授法”。好像教師是專門教學(xué)生書本知識的人，似乎除了教書以外，便沒有別的本領(lǐng)，便沒有別的事做。陶行知的生活教育理論反對以“教”為中心，主張“教學(xué)做合一”。陶行知是國內(nèi)最早主張把“教授法”改為“教學(xué)法”的人。他在南京高師擔(dān)任教務(wù)主任時，“把全部課程中之教授法一律改為教學(xué)法”。陶行知認(rèn)為：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”。根據(jù)這個基本思想，陶行知提出教學(xué)方法改革的三條思路：第一，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。如何教會學(xué)生學(xué)呢?陶行知認(rèn)為，一方面先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，另一方面學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。老師不要把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，而是要把解決問題的過程和思想告訴他。通俗地說，不要把現(xiàn)成的小魚給小貓，而是要“授之以漁”，教會小貓釣魚。不要把現(xiàn)成的金子給學(xué)生，而是要把點(diǎn)石成金的手指頭交給學(xué)生。第二，“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”學(xué)生怎樣學(xué)，先生就怎樣教，也就是說，教師的教學(xué)方法要建立在學(xué)生的知識水平、個性，學(xué)習(xí)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上。學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢，真正實(shí)現(xiàn)因材施教。第三“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來”。也就是說，教師要不斷自我進(jìn)修：才可以做一個好教師，才可以不斷地改進(jìn)自己的教學(xué)方法?？傊?，教學(xué)方法一定要從以“教”為中心，轉(zhuǎn)到以“學(xué)”為中心，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。
第五、生活教育的教學(xué)場所——社會即學(xué)校
陶行知認(rèn)為：傳統(tǒng)的學(xué)校教育往往是與社會隔離的。一是形式是的隔離，學(xué)校圍起高高的圍墻，掛著“閑人莫入”的虎頭招牌。學(xué)校自學(xué)校，社會自社會，互不相關(guān)。二是內(nèi)容上的隔離，所學(xué)所非用，所用非所學(xué)，學(xué)校教育不能為社會“生利”服務(wù)，而社會也當(dāng)然不支持學(xué)校發(fā)展。三是培養(yǎng)目標(biāo)的隔離，學(xué)校所培養(yǎng)的人才，“四體不勤，五谷不分”，完全是分利的書呆子，學(xué)校畢業(yè)就等于失業(yè)?；谏鲜鲈?，陶行知提出“社會即學(xué)校”的口號，就是以社會為學(xué)校，學(xué)校與社會打成一片。要把學(xué)校的圍墻拆去，同時要把“各人心中的心墻”拆除。要把大家的感情，態(tài)度，從以前傳統(tǒng)教育那邊解放出來，改變過來。把整個社會變成—個大學(xué)校。打個形象的比喻，傳統(tǒng)學(xué)校好比是鳥籠，學(xué)生好比是鳥籠中的小鳥。陶行知認(rèn)為：鳥的世界應(yīng)該是大森林，主張將小鳥從鳥籠中放出來，到大森林中自由飛翔。同理，學(xué)生的世界應(yīng)該是大自然，大社會。為什么主張“社會即學(xué)?！蹦?陶行知認(rèn)為；把整個社會作為學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境都可以大大增加，學(xué)生、先生也可以更多。因?yàn)橛眠@樣的辦法，不論校內(nèi)校外的人，都可以做師生。陶行知先生創(chuàng)辦的曉莊師范就是這樣的一所學(xué)校?！邦^上頂著青天，腳下踏著大地。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬物變化是他的教科書，太陽月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學(xué)生”。陶行知的曉莊師范的確體現(xiàn)了他“社會即學(xué)?！钡乃枷?。曉莊師范的活動是與周圍40多個村莊連在一起的。如曉莊醫(yī)院，曉莊中心茶園，聯(lián)村自衛(wèi)團(tuán)，聯(lián)村運(yùn)動會等，都有是為農(nóng)民服務(wù)的。正因?yàn)槿绱?，曉莊師范受到了農(nóng)民的歡迎，真正與農(nóng)民，與社會打成了一片。
第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本”
陶行知反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有—些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處；并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。所以我在不久以前，就提出‘人格防’來，要我們大家‘建筑人格長城’。建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德”。那么，如何筑起人格的長城呢?陶行知認(rèn)為，首先要教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的性。要樹立為博學(xué)而學(xué)習(xí)、為獨(dú)立而學(xué)習(xí)、為民主而學(xué)習(xí)、為和平而學(xué)習(xí)、為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)精神。其次，要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。所謂“大丈夫”的人格，就要做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。大丈夫還須有獨(dú)立的意志，獨(dú)立的思想，獨(dú)立生利和耐勞的筋骨，耐餓的體膚，耐困乏的身軀，去做那搖不動的基礎(chǔ)，即為建立中華民族繁榮富強(qiáng)的基礎(chǔ)而奮斗不息：第三，要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，陶行知曾親自為育才學(xué)校學(xué)生制訂的“育才十二要”，即育才學(xué)生的行為規(guī)范，要求每個學(xué)生自覺遵守。這十二要的具體內(nèi)容就是：“一、要誠實(shí)無欺。二、要謙和有禮。三、要自覺紀(jì)律。四、要手腦并用。五、要整潔衛(wèi)生。六、要正確敏捷。七、要力求進(jìn)步。八、要負(fù)責(zé)做事。九、要自助助人。十、要勇于為公。十一、要堅(jiān)韌沉著。十二、要有始有終”。總而言之，陶行知認(rèn)為，道德教育對人、對社會是非常重要的，“是做人的根本”，因此，一定要加強(qiáng)道德教育。
第七、生活教育的精髓——創(chuàng)造力
創(chuàng)造教育是生活教教育理論的立足點(diǎn)和歸宿。傳統(tǒng)的教育，特別是應(yīng)試教育制度下的教師，不但不培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，而且還要扼殺她。陶行知的《糊涂的先生》一文，就曾深刻地揭露了這種現(xiàn)象?！澳氵@糊涂的先生!你的學(xué)堂成了害人坑!你的墨水筆下有冤魂!你說瓦特庸。你說牛頓笨。你說像個雞蛋壞了的愛迪生。若信你的話，那兒來火輪?那兒來電燈?那兒來微積分”。那么，如何來培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力呢?陶行知在1943年月10月16日的育才學(xué)校師生大會上，發(fā)表了著名的〈〈創(chuàng)造宣言〉〉演說。提出教育者要研究教育的“創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)”，“先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生”。針對師生對教育創(chuàng)造的畏難情緒，陶行知滿懷信心地表示“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造性之人”，只要大家去努力，創(chuàng)造之神一定會降臨我們中間。此后，陶行知又寫了〈〈創(chuàng)造的兒童教育〉〉一文，具體提出通過“六大解放”來培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力：一要解放小孩子的頭腦。兒童的創(chuàng)造力被固有的迷信、成見、曲解、幻想層層包纏了起來。因此，要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創(chuàng)造；二要解放小孩子的雙手。傳統(tǒng)教育已是要求小孩靜坐、靜讀、靜寫、不許小孩子動手，小孩的雙手被束縛起來，就不能執(zhí)行頭腦的命令。因此，陶行知要求教師和家長，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動手，大膽地創(chuàng)造。三要解放小孩子的嘴。讓兒童大膽地講，大膽地提問，大膽地表達(dá)自己的思想?！鞍l(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問”，可見，大膽地提問是多么的重要。四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來，在大社會、大自然、大森林中，擴(kuò)大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在之創(chuàng)造力；五要解放兒童的時間，讓兒童有自己的時間去創(chuàng)造。六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會，培養(yǎng)自己的觀察力。陶行知解放兒童創(chuàng)造力，培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的思想正確地指出了教育改革和發(fā)展的方向。
總之，陶行知的生活教育理論是一種大眾的教育、為人民大眾服務(wù)的教育理論。強(qiáng)調(diào)的是教育與生活的結(jié)合、學(xué)校與社會的聯(lián)系，教與學(xué)、理論與實(shí)踐的合一。
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