賈又福畫(huà)語(yǔ)錄

北京大學(xué)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)典大家入史研究與傳承工程

王恪松 賈云娣 孫玉霞 軒玉榮 孫莉 編 榮寶齋出版社

◎山水與哲學(xué)

用中國(guó)山水畫(huà)之精神景觀，承擔(dān)高層面哲思奧義之某一命題，或揭示星星點(diǎn)點(diǎn)的深刻哲理，帶給人以啟示和思維的流變，使人們的慧心、慧智得到升華，比眼中山水的悅目之美更勝一籌。

藝術(shù)性和精神性的最大限度相反相成，是二者圓融之關(guān)鍵，二者你中有我之關(guān)系。

精神高度本身亦包涵了相反相成，執(zhí)著而又淡然，至味淡泊，壓抑透著希望，宏偉不乏靈秀。

用山水畫(huà)盡可能更多地承擔(dān)一部分哲學(xué)重?fù)?dān)。更深一層地體現(xiàn)哲學(xué)精神，乃是當(dāng)代山水畫(huà)拓展的一個(gè)重要途徑之一，也是很艱難的一個(gè)途徑。

藝術(shù)與哲學(xué)結(jié)合的巧妙與否會(huì)有兩種截然不同的結(jié)果——成功與失?。ň枳⒃彉?biāo)簽化）。

畢竟山水畫(huà)是通過(guò)視覺(jué)形象，聯(lián)系哲學(xué)思維，而不是強(qiáng)加于讀者。

1989 年

  

明月之詩(shī)，42.5cm ×34.5cm，2010年

夢(mèng)思，50cm×35cm，2010年

夢(mèng)月圖，50cm×35cm，2010年

 

◎學(xué)習(xí)哲學(xué) 

且看《五燈會(huì)元》下集，開(kāi)元琦禪師法嗣——塵福道英禪師語(yǔ)要之中，有這樣的記載：“休要識(shí)渠（指佛性，指道真，亦指佛無(wú)相）面孔，不用安渠名字，亦莫覓渠所在。何故？渠無(wú)所在，渠無(wú)名字，渠無(wú)面孔……不受一法，不嫌一法，無(wú)在無(wú)不在，非離非不離?！保ù酥阜o(wú)常）

有僧問(wèn)：“佛未出世時(shí)何如？”禪師曰：“琉璃瓶貯花?！鄙疲骸俺鍪篮笕绾?？”禪師曰：“瑪瑙缽盛果?！鄙謫?wèn)：“今日是同是別？”禪師答曰：“倒瓶，拽倒缽?！?/span>

禪師對(duì)僧眾講：“是知萬(wàn)法無(wú)根，欲窮者錯(cuò)，一源絕跡，欲返者迷……看他古佛光明，先德風(fēng)采，一一從無(wú)欲無(wú)依中發(fā)現(xiàn)。或時(shí)孤峻峭拔，意不可拱；或時(shí)含融混合，了無(wú)所睹，終不椿定一處，亦不擊系兩頭，無(wú)是無(wú)不是，無(wú)非無(wú)不非……”

對(duì)佛法只有心心相印，所謂見(jiàn)性成佛，而拘泥于一端，則非真佛境界。

題畫(huà)1989 年新作“凈化世界”：

圣者光明，賢者風(fēng)采，皆從無(wú)欲無(wú)依中生發(fā)而顯現(xiàn)之。得而不喜，失而不憂，不計(jì)贊毀，無(wú)所不為而絕無(wú)逞強(qiáng)而為之。視死如歸，視滅如生，謂之步入真境，得凈化世界焉。

一位理論家認(rèn)為我不厭其煩的畫(huà)大山大石，專以山石為題材是內(nèi)心深處有一種極為特別的愿望。

這位先生說(shuō)對(duì)了，在我內(nèi)心深處確有一種特別的愿望，那就是要使我之人格、我之學(xué)養(yǎng)、我之精神、我之靈魂、結(jié)晶為藝術(shù)品。這藝術(shù)品是以大山大石神質(zhì)突顯在觀者面前。它是我之精神的結(jié)晶，我之靈魂的化石，它永無(wú)止息的生存著，與歷史共存。佛家所謂無(wú)生無(wú)滅者如是。后人通過(guò)這“化石”，可以考證我們這個(gè)特定的時(shí)代。

吾畫(huà)太行山石，不求“行市”者何！唯求吾之性、吾之志、吾之思、吾之神，凝聚而成千古“化石”，令后人觀吾筆下之“化石”，可考我的人格，我的學(xué)養(yǎng)，我的精神，我的時(shí)代。惟此，膽敢排除庸念，不事應(yīng)酬，不看人臉色而一意孤行也。

1990 年1 月

  

明月之詩(shī)，50cm×35cm，2010年

山月初升，50cm×35cm，2010年

童年之夢(mèng)，46cm×35cm，2010年

 

◎學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)

藝術(shù)的背后乃是哲學(xué)，高的藝術(shù)其背后必然是高的哲學(xué)，藝術(shù)向高深發(fā)展，必然向高層面哲學(xué)延伸。

明月清風(fēng)，35cm×50cm，2010年

明月之詩(shī)，34cm×50cm，2010年

夢(mèng)思，35cm×50cm，2010年