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“緊箍兒”及“緊箍兒咒”在百回本小說《西游記》中出現(xiàn)多次，對小說的主旨及人物性格具有重要意義?！熬o箍兒”及“緊箍兒咒”源于何處，有何意蘊，在小說中有著怎樣的作用，是本文擬探討的主要問題。

一、從“石槃陀”到“鐵戒箍兒”

在唐僧取經(jīng)故事的流傳衍變過程中，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》是一部十分重要的作品，其中出現(xiàn)了一位胡人石槃陀，唐僧為其“授五戒”后相伴而行。但這位石槃陀的意志很不堅定，一方面他“斬木為橋，布草填沙”，幫助唐僧過了黃河。但另一方面，當兩人休息時，他又“拔刀而起，徐向法師，未到十步許又回，不知何意，疑有異心”。唐僧見狀，“即起誦經(jīng)，念觀音菩薩。胡人見已，還臥遂睡”。天明再出發(fā)時，他竟然提出“不如歸還，用為安穩(wěn)”。最終以“家累既大而王法不可忤”為由拒絕繼續(xù)前行。臨別時還怕唐僧如果被捉會連累于他，當唐僧“為陳重誓”，又“與馬一匹”，這才相別而去。① 這段情節(jié)有以下幾點值得注意：第一，這位石槃陀對唐僧懷有異心，動過殺害唐僧的念頭。第二，唐僧以誦經(jīng)的方式使石槃陀放棄邪惡念頭，并保護自己免遭侵害。第三，石槃陀尋找種種借口拒絕繼續(xù)前行。這位石槃陀雖然接受了“五戒”，卻并不受其約束。

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》沒有寫石槃陀頭上有何飾物，但安西東千佛洞二號窟的取經(jīng)壁畫上所繪的石槃陀，卻是行者裝束，長發(fā)披背，并用一根帶箍將頭發(fā)束攏于腦后。有研究者指出，這條“帶箍兒”有可能就是小說《西游記》中孫悟空頭上“緊箍兒”的源頭。但是安西地處偏遠，《西游記》的作者是否曾經(jīng)見到過這幅壁畫，是首先應(yīng)當論證的問題。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》意在以胡人石槃陀的猶豫不決突出唐僧取經(jīng)路上所受的磨難，這對后來的取經(jīng)故事產(chǎn)生了重要影響。

刊行于宋元之際的《大唐三藏取經(jīng)詩話》中首次出現(xiàn)了猴行者，他化為白衣秀才，自稱是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”② ，主動來助唐僧取經(jīng)。這位猴行者可以視為孫悟空的原型，所以王國維在《大唐三藏取經(jīng)詩話跋》中指出：“書中載元奘取經(jīng)，皆出猴行者之力，即《西游演義》所本。”③《大唐三藏取經(jīng)詩話》中猴行者頭上有了飾物，但不是“緊箍兒”而是“隱形帽”，《詩話·入大梵天王第三》寫道：“天王賜得隱形帽一事，金鐶錫杖一條，缽盂一只?！?span>④  根據(jù)后文可知，隱形帽、金鐶錫杖和缽盂都是猴行者降妖伏魔的法器，幫助唐僧渡過了一個又一個難關(guān)。《詩話 · 入九龍池處第七》寫九條馗頭鼉龍興風作浪，攔住了去路?！氨缓镄姓唠[形帽化作遮天陣，缽盂盛卻萬里之水，金鐶錫杖化作一條鐵龍。無日無夜，二邊相斗?！?span>⑤  可見這頂“隱形帽”與“緊箍兒”并無關(guān)系。而且在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，沒有猴行者與唐僧產(chǎn)生矛盾、要離開唐僧的情節(jié)。

明無名氏（一說賈仲明）《錄鬼簿續(xù)編》著錄了元明間戲劇家楊景賢的《西游記雜劇》，今存“明楊東來先生批評《西游記》”本 ⑥ ，全劇共六卷二十四折，第三卷第九折“神佛降孫”和第十折“收孫演咒”寫孫悟空被降伏事。孫悟空已經(jīng)由《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的“白衣秀才”猴行者變?yōu)榱恕皩O行者”。值得注意的是，第十折“收孫演咒”中出現(xiàn)了“鐵戒箍”和“緊箍兒咒”。唐僧將行者從花果山下救出后，行者暗自說道：“好個胖和尚，到前面吃得我一頓飽，依舊回花果山，哪里來尋我！”這時觀音菩薩上場訓(xùn)斥行者道：“通天大圣，你本是毀形滅性的，老僧救了你，今次休起凡心。我與你一個法名，是孫悟空。與你個鐵戒箍、皂直裰、戒刀。鐵戒箍戒你凡性，皂直裰遮你獸身，戒刀豁你之恩愛。好生跟師父去，便喚作孫行者。疾便取經(jīng)，著你也求正果。玄奘，你近前來。這畜生凡心不退，但欲傷你，你念緊箍兒咒，他頭上便緊。若不告饒，須臾之間，便刺死這廝?！比缓髮⒕o箍兒咒語告訴了唐僧。山神對孫悟空唱道：“觀音救苦大慈悲，賜與你戒箍僧衣。花果山險壓損你脊梁皮，得師父放你相隨。休更出你那鎖空房腌見識，振著矢不得伶俐。琉璃腦蓋戒箍圍，比著你那小帽最牢實?！边@時唐僧將緊箍兒咒語演示一遍，孫悟空立即跌倒在地，想摘下鐵戒箍，但已無濟于事。山神見狀又唱道：“恰便似釘釘入頭皮，膠粘在鬏髻。你那凡心若再起，敢著你魄散魂飛。為足下常有殺人機，因此上與師父留下這防身計，劣心腸再不可生奸意。如夢幻出塵世，至誠心謹護持，早去疾回。”

此處情節(jié)與《大唐大慈恩寺三藏法師傳》相比發(fā)生了重大變化，孫悟空要吃唐僧肉然后回花果山的舉動，或許是受到了石槃陀故事的啟發(fā)。石槃陀雖然受了“五戒”，但卻可以絲毫不受約束，依然為所欲為。有鑒于此，《西游記雜劇》的作者想象出了可以制約孫悟空的方法，這就是“鐵戒箍”和“緊箍兒咒”。但問題在于，“鐵戒箍”和“緊箍兒咒”是《西游記雜劇》作者的首創(chuàng)呢？還是另有源頭呢？

 二、從“腦箍”到“戒箍兒”

根據(jù)《西游記雜劇》的描寫可知，“鐵戒箍”對人體的傷害是十分嚴重的。勒緊到一定程度，可以讓人“魄散魂飛”，甚至被“刺死”，這實際上是由一種名為“腦箍”的刑具演變而來。早在唐代武則天執(zhí)政時，臭名昭著的酷吏來俊臣、索元禮等就曾動用過“腦箍”這一刑具。將鐵箍套在犯人頭上，在鐵箍和頭皮的空隙加木楔，用鐵錘敲打。鐵箍越收越緊，受刑者疼痛如刀劈，甚而至于頭顱開裂、腦漿溢出?！杜f唐書·來俊臣傳》載：

這兒所說的“鐵籠頭”，就是“腦箍”。唐代之后，腦箍被歷代官府所沿用。如元人鄭廷玉雜劇《包待制智勘后庭花》第二折：“好不忍事桑新婦，好不藏情也魯義姑。又不曾麻，下腦箍，你怎么口聲的就招伏？”⑧《明史·刑法志二》載：嘉靖六年，給事中周瑯向皇帝進言，稱“獄吏苛刻，犯無輕重，概加幽系，案無新故，動引歲時?！奔尉富实邸吧钊黄溲?，且命中外有用法深刻，致戧民命者，即斥為民，雖才守可觀，不得推薦。凡內(nèi)外問刑官，惟死罪并竊盜重犯，始用酷刑，余止鞭撲常刑。酷吏輒用挺棍、夾棍、腦箍、烙鐵及一封書、鼠彈箏、攔馬棍、燕兒飛，或灌鼻、釘指，用徑寸懶桿、不去棱節(jié)竹片，或鞭脊背、兩踝致傷以上者，俱奏請，罪至充軍?！?span>⑨ 因為給事中周瑯的進言切中時弊，才引起了嘉靖皇帝的重視。由此不難看出，包括“腦箍”在內(nèi)的各種酷刑在當時已經(jīng)泛濫成災(zāi)。

明代小說戲曲中不乏有關(guān)“腦箍”刑罰的描寫，如《金瓶梅詞話》第四十八回“曾御史參劾提刑官，蔡太師奏行七件事”中，縣丞狄斯彬?qū)徲嵰砂?，“于是不由分說，先把長老一箍兩拶，一夾一百敲，余者眾僧都是二十板，俱令收入獄中?！?span>⑩ 這里的“箍”應(yīng)該就是腦箍。明代湯顯祖 《牡丹亭》第四十出“仆偵”：“那鳥官喝道：‘馬不弔不肥，人不拶不直，把這廝上起腦箍來！’” ? 再如《警世通言·金令史美婢酬秀童》寫縣衙的幾個陰捕對無辜者秀童濫施刑罰：“眾捕盜吊打拶夾，都已行過。見秀童不招，心下也著了慌。商議只有閻王閂、鐵膝褲兩件未試。閻王閂是腦箍上箍，眼睛內(nèi)烏珠都漲出寸許；鐵膝褲是將石屑放于夾棍之內(nèi)，未曾收緊，痛已異常。這是拷賊的極刑了。秀童上了腦箍，死而復(fù)蘇者數(shù)次，昏憒中承認了，醒來依舊說沒有?！?? 秀童應(yīng)當說相當堅強了，但面對腦箍這一刑具，還是無法忍受?？梢娔X箍這一刑具的殘酷性非同一般。

“腦箍”作為刑具對人的肉體能夠造成巨大的傷害，佛教徒頭上的“戒箍”受其啟發(fā)而來，但只是要求信徒恪守戒律的一種精神威懾?！端疂G傳》第三十一回“張都監(jiān)血濺鴛鴦樓，武行者夜走蜈蚣嶺”中，張青、孫二娘為幫助武松逃脫官府的追捕，設(shè)計讓武松裝扮成行者。孫二娘說道：“二年前，有個頭陀打從這里過，吃我放翻了，把來做了幾日饅頭餡。卻留得他一個鐵戒箍，一身衣服，一領(lǐng)皂布直裰，一條雜色短繐絳，一本度牒，一串一百單八顆人頂骨數(shù)珠，一個沙魚皮鞘子插著兩把雪花鑌鐵打成的戒刀……” ? 不難發(fā)現(xiàn)，在孫二娘送給武松的衣物中，有三件與《西游記雜劇》中觀音菩薩送給孫悟空的衣物相同，這就是鐵戒箍、皂直裰和戒刀。看來，這幾樣衣物是當時“行者”必備的物品。所謂“行者”，是指雖然修行但尚未剃發(fā)出家者。皂直裰是為御寒，戒刀本為“供割三衣之用”，所謂“三衣”，是指僧人穿的三種衣服?；蛟S因為行者還不是真正的僧人，所以頭上要戴上“戒箍”，時刻提醒行者要恪守戒律。盡管“戒箍”的警示作用是從“腦箍”而來，但對于行者來說，它不過是一種象征而已。

然而，從《西游記雜劇》到百回本小說《西游記》，觀音菩薩送給孫悟空的“鐵戒箍”或“緊箍兒”卻具備了“腦箍”和“戒箍”的雙重作用?！段饔斡涬s劇》中“鐵戒箍”的威力已如前述，“緊箍兒”的威懾力在百回本小說《西游記》中體現(xiàn)的也十分鮮明。第八回觀音菩薩奉如來佛之命，前往東土尋找取經(jīng)之人。如來佛授他五件寶貝，其中有“緊箍兒”和“金、緊、禁”三篇咒語?！凹偃袈飞献惨娚裢◤V大的妖魔，你須是勸他學(xué)好，跟那取經(jīng)人做個徒弟。他若不伏使喚，可將此箍兒與他戴在頭上，自然見肉生根。各依所用的咒語念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來。” ? 看來如來佛也沒有什么更好的辦法，只能依靠肉體的折磨迫使妖魔皈依佛教，“眼脹頭痛，腦門皆裂”，顯然與刑具“腦箍”的傷害力相同。黃周星評道：“此箍非頭間之箍，乃心上之箍耳。” ? 實際上“緊箍兒”是通過對肉體的懲罰達到精神控制的目的?！熬o箍兒”帶來的“眼脹頭痛，腦門皆裂”，開始時只是皮肉之苦，久而久之，便成為對內(nèi)心的一種震懾。

三、從“戒凡性”到禁錮個性

雖然百回本小說《西游記》中的“緊箍兒”源于《西游記雜劇》中的“鐵戒箍”，但兩者仍有明顯不同。首先，孫悟空重回花果山的原因不同。雜劇中孫悟空見唐僧是個胖和尚，便要吃掉他，然后回花果山。小說《西游記》第十四回“心猿歸正，六賊無蹤”中，孫悟空之所以要離開唐僧，是因為唐僧不滿于孫悟空打死了“六賊”，“緒緒叨叨”。孫悟空“受不得人氣”，不能忍受唐僧的指責埋怨，于是“使一個性子”，一個筋斗，跑得無影無蹤了。? 這時的孫悟空頭上還沒有“緊箍兒”的管束，因此能夠為所欲為，率性而動。第二，雜劇中孫悟空的“凡心”表現(xiàn)為“常有殺人機”，而小說中的孫悟空殺的或是歹徒，如“六賊” 等輩；或是偽裝成人的妖怪，如白骨精之流，從未殺害過無辜百姓。第三，雜劇中觀音菩薩直接出面送給孫悟空鐵戒箍、皂直裰、戒刀等三種衣物，并當著孫悟空將“緊箍兒咒”傳授給唐僧，且明確告訴孫悟空“鐵戒箍戒你凡性，皂直裰遮你獸身，戒刀豁你之恩愛”。小說中則是觀音菩薩化為“年高的老母”，送給唐僧一領(lǐng)綿布直裰、一頂嵌金花帽和緊箍兒咒。唐僧哄騙孫悟空說：“這帽子若戴了，不用教經(jīng)，就會念經(jīng)；這衣服若穿了，不用演禮，就會行禮。”當孫悟空戴上帽子后，唐僧默默地念起緊箍兒咒，孫悟空疼得打滾，那緊箍兒“似一條金線模樣”，緊緊的勒在了頭上。? 可見小說中觀音菩薩和唐僧是用欺騙的方式將“緊箍兒”戴在了孫悟空的頭上。

《西游記雜劇》中“鐵戒箍”的作用是戒除“凡性”，與戒刀豁除恩愛同一功用。按照佛教教義，“戒”是為佛教徒制定的戒規(guī)，用以防非止惡，與“定”、“慧”共稱“三學(xué)”，為大乘“六度”之一。據(jù)傳釋迦牟尼時已制定戒律，有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等。在《西游記雜劇》中，因為孫悟空吃人的獸性未改，所以觀音菩薩讓他戴上“戒箍兒”。觀音菩薩特別叮囑唐僧：“但欲傷你，你念緊箍兒咒。”也就是說，只有當孫悟空傷人的獸性發(fā)作時，唐僧才應(yīng)當念“緊箍兒咒”。但百回本小說《西游記》中“緊箍兒”的功用則發(fā)生了變化，成為管束、威嚇、懲罰孫悟空，從而制約其個性的有效工具。

小說《西游記》中“緊箍兒咒”又名“定心真言”?！岸ㄐ摹迸c佛教三學(xué)之一的“定學(xué)”相關(guān)。“定”指“心專注一境而不散亂的精神狀態(tài)，佛教以此作為取得確定之認識、作出確定之判斷的心理條件”?！洞蟪税俜鏖T論忠疏》說：于所觀境令心專注不散為性，智依為業(yè)，謂觀得失，俱非境中，由定令心不散，依斯便有決擇智生。”“定”有兩種，一謂“生定”，即人們與生俱有的一種精神功能。一謂“修定”，指專為獲得佛教智慧或功德、神通而修習(xí)所生者。在中國，“定”往往與“禪”連稱，重在“修心”、“見性”。?

“真言”與佛教密宗相關(guān)?！懊茏凇庇址Q“密教”、“真言乘”、“金剛乘”等，自稱受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，為“真實”言教，故名。一般認為是七世紀以后印度大乘佛教一部分派別與印度教相結(jié)合的產(chǎn)物。中國密教雜密經(jīng)典早在魏晉時期即有譯介，并一直流傳不斷。唐開元四年（716）善無畏帶來《大日經(jīng)》，四年后金剛智及其弟子不空傳入《金剛頂經(jīng)》，從而輸入了密教，成為中國佛教宗派之一。該宗派認為如果眾生依法修“三密加持”，即手結(jié)印契（特定的手勢）、口誦真言（咒語）、心觀佛尊，就能夠使身、口、意“三業(yè)”清凈，與佛的身、口、意相應(yīng)，即身成佛。其中的口誦真言，也就是“咒語”的來源。?

然而，不難看出，小說《西游記》中的“定心真言”即“緊箍兒咒”并未嚴格符合上述教義。每當唐僧念動“緊箍兒咒”時，并非因?qū)O悟空傷人的“凡性”而起。恰恰相反，大多時候都是因為孫悟空個性鮮明、堅持己見所致。不妨列舉數(shù)例：第三十八回為救烏雞國國王，孫悟空哄騙八戒下到井里，將死去三年的國王背了上來。八戒惱怒在心，向唐僧謊稱孫悟空能夠救活國王，挑唆唐僧念起了“緊箍兒咒”。孫悟空哄騙八戒固然有其頑皮的一面，但其目的卻是為了救人，并無惡意。第四十回孫悟空識破了紅孩兒的詭計，幾次將唐僧從馬上推下來。這種舉動雖然有些魯莽，但用意卻是為了保護唐僧。唐僧不但不感謝，反而認為孫悟空戲弄他，又要念“緊箍兒咒”。

有時孫悟空行為的確有些過火，但即使他承認了錯誤，唐僧仍然毫不留情。第五十六回“神狂誅草寇，道昧放心猿”中，唐僧師徒四人被二三十個強盜追趕，孫悟空把他們打得“星落云散”。唐僧“見打到許多人，慌的放馬奔西”。孫悟空又把一個賊人的首級拿給唐僧看，“三藏見了，大驚失色，慌得跌下馬來”，“在地下正了性，口中念起緊箍兒咒來。把個行者勒得耳紅面赤，眼脹頭昏，在地下打滾”。? 唐僧還不罷休，執(zhí)意要將孫悟空趕走。緊接著第五十七回“真行者落伽山訴苦，假猴王水簾洞謄文”，孫悟空雖然再三向唐僧保證不再行兇，唐僧“更不答應(yīng)，兜住馬，即念緊箍兒咒。顛來倒去，又念有二十余遍，把大圣咒倒在地，箍兒陷在肉里有一寸了深淺”。21 孫悟空只好向觀音菩薩求情。

還有幾次是以“緊箍兒咒”來要挾孫悟空，第七十一回孫悟空降伏了怪犼后，將三個紫金鈴藏了起來。觀音菩薩讓孫悟空交出，不然就念“緊箍兒咒”，孫悟空立即將紫金鈴交還。第九十四回天竺國王有意招唐僧為駙馬，孫悟空勸唐僧應(yīng)允。唐僧“越生嗔怒”，以念“緊箍兒咒”讓孫悟空閉嘴。第九十六回寇員外盛情挽留唐僧師徒四人，八戒也勸唐僧多住幾天，孫悟空和沙僧在一旁忍不住笑起來。唐僧責怪孫悟空：“你笑甚么？”就要念“緊箍兒咒”。“慌得個行者跪下道：‘師父，我不曾笑，我不曾笑！千萬莫念，莫念！’”22 顯然，“緊箍兒咒”已經(jīng)成為禁錮個性的有效工具。

如來佛曾傳授給觀音菩薩三個緊箍兒，除了收伏孫悟空外，另外兩個分別收伏了熊羆怪和紅孩兒。值得注意的是，熊羆怪和紅孩兒都神通廣大、個性十足。第十七回觀音菩薩對孫悟空說道：“那怪物有許多神通，卻也不亞于你?！?span>23 雖然觀音菩薩“又怕那妖無禮，卻把一個箍兒，丟在那妖頭上”。但“那妖起來，提槍要刺”，毫不懼怕。這時，觀音菩薩“將真言念起。那怪依舊頭疼，丟了槍，滿地亂滾”。24 在“緊箍兒咒”的威逼下，熊羆怪只得皈依觀音菩薩，成為守護落伽山的守山大神。這時孫悟空開玩笑說：“誠然是個救苦慈尊，一靈不損。若是老孫有這樣咒語，就念上他娘千遍！這回兒就有許多黑熊，都教他了帳！”25 孫悟空的話語里面暗含著譏諷，表現(xiàn)了對觀音菩薩自私虛偽的不滿。

在取經(jīng)路上的眾多妖魔中，“圣嬰大王”紅孩兒應(yīng)當是魔力最強者之一，也是最難降伏的妖魔之一。他的“三昧真火”連龍王也無法澆滅，讓孫悟空連吃幾次敗仗。第四十一回“心猿遭火敗，木母被魔擒”中，孫悟空對八戒、沙僧說道：“這妖精神通不小，須是比老孫手段大些的，才降得他哩。”26 八戒誤將紅孩兒認作觀音菩薩，又被紅孩兒捉去，孫悟空只好向觀音菩薩求救。第四十二回“大圣殷勤拜南海，觀音慈善縛紅孩”中，紅孩兒并不把觀音菩薩放在眼里，“望菩薩劈心刺一槍來”?！坝^音菩薩化道金光，徑走上九霄空內(nèi)”。紅孩兒冷笑道：“潑猴頭，錯認了我也！他不知把我圣嬰當做個甚人。幾番家戰(zhàn)我不過，又去請個甚么膿包菩薩來，卻被我以槍，搠得無形無影去了，又把個寶蓮臺兒丟了。且等我上去坐坐?！奔t孩兒坐上寶蓮臺后，觀音菩薩施展法力，將寶蓮臺變?yōu)榈都?，紅孩兒只得表示愿意皈依法門。但當觀音菩薩將他放出后，他綽起長槍，又向菩薩劈臉刺來。觀音菩薩取出金箍兒，迎風一晃變?yōu)槲鍌€箍兒，套住了紅孩兒的頭與四肢。又念起“金箍兒咒”，紅孩兒疼得“搓耳揉腮，攢蹄打滾”。即使如此，他還要挺槍去刺挖苦他的孫悟空。27 可見觀音菩薩收伏妖魔，是通過懲罰肉體達到禁錮個性的目的。

四、從禁錮個性到“求放心”

由以上論述可以得知，孫悟空及其前身的反抗精神和桀驁不馴的性格有一個發(fā)展演變過程?！洞筇拼蟠榷魉氯胤◣焸鳌分械暮耸瘶勍映鲇趥€人安危的考慮，對保護唐僧取經(jīng)左右搖擺，猶豫不決，最終選擇了放棄。《大唐三藏取經(jīng)詩話》中猴行者比唐僧還要小心謹慎，途經(jīng)西王母池時，他說“我八百歲時，到此中偷桃吃了；至今二萬七千歲，不曾來也?！碧粕f：“愿今日蟠桃結(jié)實，可偷三五個吃?！彼卮鸬溃骸拔乙虬税贇q時，偷吃十顆，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也。”來到西王母池前，唐僧只問了一句：“此莫是蟠桃樹？”他趕忙說：“輕輕小話，不要高聲！此是西王母池。我小年曾此作賊了，至今猶怕。”28 結(jié)果還是被西王母輕易拿下，配至花果山紫云洞。因為《大唐三藏取經(jīng)詩話》中猴行者沒有表現(xiàn)出強烈的個性和反抗精神，因此“緊箍兒”及“緊箍兒咒”也就沒有必要出現(xiàn)。

明初楊景賢《西游記雜劇》中孫行者的個性特征主要表現(xiàn)為十足的野性，他初次見到唐僧便想將其飽餐一頓，這與其他妖魔鬼怪完全一致。他儼然是一個天不怕地不怕的妖猴，正如他本人所說：“一自開天辟地，兩儀便有吾身。曾教三界費精神。四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混擾，七冥北斗難分，八方世界有誰尊，九天難捕我十萬總魔君。……喜時攀藤攬葛，怒時攪海翻江。金鼎國女子我為妻，玉皇殿瓊漿咱得飲。我盜了太上老君煉就金丹，九轉(zhuǎn)煉得銅金鐵骨，火眼金睛?！彝档猛跄赶商野兕w，仙衣一套，與夫人穿著。”29 面對這一妖猴，李天王也無可奈何，只能對觀音菩薩感嘆道：“這廝神通廣大，如何降伏得他。”30 他的這種野性與百回本小說《西游記》中的孫悟空相比，顯然缺乏某種精神因素。他未與玉皇大帝一爭高下，也沒有自封為“齊天大圣”，更沒有喊出“皇帝輪流做，今年到我家”的驚世之語。他的野性表現(xiàn)為“常有殺人機”的“劣心腸”，因此觀音菩薩的“鐵戒箍”從肉體上對其實行懲罰，雜劇作者顯然是非常贊同肯定的。

《西游記雜劇》創(chuàng)作于元明之際，程朱理學(xué)是這一時期社會文化思想的主流。以“鐵戒箍”來制約孫悟空的“凡心”、“野性’，與程朱理學(xué)的主張相一致。從《西游記雜劇》的描寫也可看出，唐僧只念過一次“緊箍兒咒”，是為了驗證“緊箍兒咒”是否靈驗。此后，唐僧從未因為孫悟空剿滅妖怪而隨意念動“緊箍兒咒”。這就是說，“鐵戒箍”和“緊箍兒咒”對孫悟空的精神制約已經(jīng)成功。如果唐僧反復(fù)念“緊箍兒咒”，反而降低了其應(yīng)有的威力。

百回本小說《西游記》中孫悟空的個性要復(fù)雜得多，簡而言之，前七回充分表現(xiàn)了他放縱不羈的個性特征。他既不像《大唐三藏取經(jīng)詩話》中猴行者那樣膽小怕事，也不像《西游記雜劇》中孫行者那樣一味蠻干，他攪亂三界是為了滿足自己那不可窮盡的欲望：第三回“四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名”寫孫悟空鬧龍宮借兵器、鬧冥界銷名號，第四回“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”寫孫悟空鬧天宮要與玉皇大帝平起平坐，都極為鮮明地揭示出了這一特征。尤其值得關(guān)注的是，作者渲染孫悟空的欲望有著深刻用意，并非僅為肯定孫悟空的反抗與自由意識。因為緊接著小說便寫孫悟空在五行山下等待五百年，一旦遇見唐僧，便高興地大喊：“我?guī)煾竵硪?！我?guī)煾竵硪?！?span>31 清初文人黃周星在第三回回前評道：“篇中忽著‘放下心’三字，是一回中大關(guān)鍵。蓋心宜存不宜放，一存則魔死道生，一放則魔生道死?！诵牟乓环畔?，便有六怪相隨而來?！募葹榱\所迷，又安得惺惺如故？于是，樂而醉，醉而睡，睡而勾死人來矣。神昏意亂，樂極悲生，此又‘放心’之大效驗也。”32 明代著名思想家李贄在第四回回后總評中說道：“定要做齊天大圣，到底名根不斷，所以還受人束縛，受人驅(qū)使。畢竟并此四字抹殺，方得自由自在?！?span>33 這兩位不同時代的評論者都表明了同一觀點，即必須收回那顆“放縱之心”才能修成正果。《西游記》正是基于這一理念，才將孫悟空置于全書之首，并以前七回非常情晰地勾畫出了孫悟空由“放心”到“定心”的過程。

但是“定心”不是對個性的禁錮，目的在于“求放心”、“致良知”， 所以還必須經(jīng)過八十一難的反復(fù)磨練，即所謂“修心”。按照心學(xué)的主張，“修心”依靠的是內(nèi)心的自覺，而非外力的逼迫。明代心學(xué)的肇始者陳獻章（1428-1500）和心學(xué)的集大成者王守仁（1472-1529）都力主此說。陳獻章被黃宗羲譽為“獨開門戶，超然不凡”34，他繼承了南宋陸九淵心學(xué)的本體論學(xué)說，創(chuàng)造了以個體人生為世界主宰的本體觀，以此與程朱理學(xué)相區(qū)分。他主張心是本體，認為心、道之間存在著本質(zhì)聯(lián)系，道體現(xiàn)為心。因此，以個體自我之心，可得道之本體。陳獻章的學(xué)說在當時雖未得到朝廷的承認，但在文人士大夫中的影響卻逐漸擴大，正如黃宗羲所說：“有明之學(xué)，至白沙（陳獻章世稱白沙先生）始入精微，其吃緊功夫，全在涵養(yǎng)，喜怒未發(fā)而非空，萬感交集而不動，至陽明而后大。兩先生之學(xué)，最為相近……”35

王守仁的心學(xué)思想正式形成于正德、嘉靖年間，他批評朱熹的“格物”說分裂了“心”與“理”，導(dǎo)致了學(xué)問與修養(yǎng)的分離，于是他在陸九淵“心即理”說的基礎(chǔ)上進而論道：“心即理也，此心無私欲之弊，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁，只在此心去人欲、存天理上用功便是。”36“致良知”是王守仁全部思想的集中和概括，表達了他的心學(xué)宗旨。他說：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫、愚婦不能致，此圣愚所由分也。”37 他所說的良知，是每個人獨立人格與自我意識的表現(xiàn)，“致良知”就是發(fā)揮自我意識的作用。其具體方法則可歸納為一靜一動，既要息除念慮，專注于內(nèi)心，又要“事上磨煉”，在心體上下功夫。嘉靖年間，王守仁的心學(xué)思潮占據(jù)了主導(dǎo)地位，正如《明史·儒林傳序》所稱：“宗守仁者曰姚江之學(xué)，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣。”38

關(guān)于百回本小說《西游記》的成書時間，學(xué)術(shù)界雖然存在爭議，但從嘉靖、萬歷間人周宏祖的《古今書刻》已著錄有“魯府”和“登州府”刊刻的《西游記》來看 39，其成書時間應(yīng)不晚于萬歷初年。也就是說，這部小說問世時，王學(xué)已成為社會主要思潮，而王學(xué)左派尚未形成。因此百回本小說《西游記》的創(chuàng)作主旨帶有鮮明的心學(xué)色彩，全書通過孫悟空由“放心”而“定心”，由定心而“修心”，形象化地表明了心學(xué)的主張。《西游記》第十四回寫孫悟空從五行山下被唐僧解救出來做的第一件事，就是剿滅“眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂”等“六賊”。然而這一舉動卻遭到了唐僧的指責，悟空“按不住心頭火發(fā)”，一個筋斗便離開了唐僧。聽龍王講了“圯橋進履”的故事后，他沉吟半晌，回心轉(zhuǎn)意，決定重回唐僧身邊。孫悟空之所以離開唐僧，不是對取經(jīng)心存疑慮，更不是因為要吃唐僧，而是不愿受人管束。為了控制悟空這種桀驁不馴的個性，小說作者在以往“鐵戒箍”的基礎(chǔ)上，讓觀音菩薩給悟空戴上了“緊箍兒”，并傳授給唐僧《定心真言》。悟空被“緊箍兒”束縛住后，“心上還懷不善，把那針兒晃一晃，碗來粗細，望唐僧就欲下手”。聽說這是觀音菩薩的主意時，他還要上南海打觀音菩薩。只是因為懼怕觀音也會念“緊箍兒咒”，這才“死心塌地，抖擻精神，束一束錦布直裰，扣背馬匹，收拾行李，奔西而進”。40可見作者對觀音菩薩的做法持一種矛盾態(tài)度，既對悟空個性遭受壓制表示不滿，又對悟空能夠收斂自我表示贊同。從小說情節(jié)的進展來看，每當唐僧念《定心真言》時，又總是冤枉了悟空。這不僅是為了諷刺唐僧是非不辨、冥頑迂腐，而是要通過“緊箍兒”和“緊箍兒咒”告訴人們，修心不能完全依賴于禁錮個性的強硬措施，更需要內(nèi)心的自覺。試看，每當唐僧不分青紅皂白念緊箍咒時，悟空嘴上雖說不敢了，但內(nèi)心并不服氣，他那降妖伏魔的行動也并未因此而停止。因此小說中的“緊箍兒”和“緊箍兒咒”作用十分明顯，一方面對禁錮個性表示不滿，另一方面，又表現(xiàn)了對“求放心”的肯定。

注 釋

  ① [唐]慧立、彥悰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，見劉蔭柏《西游記研究資料》，上海古籍出版社1990年版，第102-103頁。

  ② ④ ⑤ [宋]無名氏《大唐三藏取經(jīng)詩話》，見劉蔭柏《西游記研究資料》，上海古籍出版社1990年版，第154、156、160頁。

  ③ 王國維《大唐三藏取經(jīng)詩話跋》，見劉蔭柏《西游記研究資料》，上海古籍出版社1990年版，第174頁。

  ⑥ [明]楊景賢《楊東來先生批評〈西游記〉雜劇》，見《古本戲曲叢刊》初集，文學(xué)古籍刊行社1953年版。

  ⑦ [后晉]劉昫等《舊唐書·來俊臣傳》，中華書局1999年版，第3288-3289頁。

  ⑧ [元]鄭廷玉《包待制智勘后庭花》，明脈望館?！豆琶译s劇》本。

  ⑨ [清]張廷玉《明史》，中華書局1974年版，第2315頁。

  ⑩ [明]蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》，香港太平書局影印明萬歷本，第1139頁。

  ? [明]湯顯祖《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社1963年版，第190頁。

  ? [明]馮夢龍《警世通言·金令史美婢酬秀童》，齊魯書社1993年版，第123頁。

  ? 《水滸傳》，山東文藝出版社1995年版，第521-522頁。

  ? ? ? ? 21 22 23 24 25 26 27 31  [明]吳承恩《西游記》，山東文藝出版社，1996年，第92、175、178、692、695、1150、215、217-218、218、506、520-522、165頁。

  ? [清]黃周星《西游記》第十四回回前評，見吳承恩《西游記》，山東文藝出版社1996年版，第167頁。

  ? ? 參見杜繼文、黃明信主編《佛教小辭典》，上海辭書出版社2001年版，第228-229、36-37頁。

  28 [宋]無名氏《大唐三藏取經(jīng)詩話·入王母池之處第十一》，劉蔭柏《西游記研究資料》，上海古籍出版社1990年版，第165頁。

  29 30 [明]楊景賢《楊東來先生批評〈西游記〉雜劇》第三卷第九出，見《古本戲曲叢刊》初集，文學(xué)古籍刊行社1953年版。

 32 [清]黃周星《西游記第三回回前評》，見吳承恩《西游記》，山東文藝出版社1996年版，第30頁。

 33 [明]李贄《西游記第四回回后總評》，見吳承恩《西游記》，山東文藝出版社1996年版，第42頁。

 34 [清]黃宗羲《明儒學(xué)案》卷首《師說·陳白沙獻章》，中華書局，1985年版，第4頁。

 35 [清]黃宗羲《明儒學(xué)案》卷五《白沙學(xué)案》，中華書局1985年版，第78頁。

 36 [明]王守仁《傳習(xí)錄上》，上海古籍出版社1992年版，第2頁。

 37 [明]王守仁《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》，上海古籍出版社1992年版，第49頁。

 38 [清]張廷玉等《明史·儒林傳序》，中華書局1974年版，第7222頁。

 39 [明]周宏祖《古今書刻》，古典文學(xué)出版社1957年版，第377頁。

 40 [明]吳承恩《西游記》第十四回“心猿歸正，六賊無蹤”，山東文藝出版社1996年版，第179頁。