二郎神是《西游記》中一位非常奇特的神抵形象。他不僅戰(zhàn)勝了天兵天將都無(wú)可奈何的齊天大圣，而且玉皇大帝也好，觀音菩薩也好，都對(duì)他另眼相看，尊寵有加。作者對(duì)他的描寫(xiě)雖著墨不是太多，卻流露了明顯的偏愛(ài)與贊美。這一形象來(lái)源于何處？作者對(duì)這一形象進(jìn)行了哪些選擇與加工？與其他文學(xué)作品中的二郎神形象有何異同？對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行一番探討分析，可幫助我們窺探到《西游記》創(chuàng)作心態(tài)的某些方面，并進(jìn)而深入地把握這部小說(shuō)的藝術(shù)實(shí)質(zhì)。
一、有關(guān)二郎神的傳說(shuō)
二郎神的傳說(shuō)由來(lái)已久，就今天所掌握的資料來(lái)看，有以下既相聯(lián)系又有區(qū)別的四個(gè)體系。
第一，二郎神的早期傳說(shuō)。據(jù)崔令欽《教坊記》，唐初宮廷音樂(lè)家曾根據(jù)民間詠唱二郎神的曲調(diào)制成《二郎神》詞牌，說(shuō)明二郎神之名在初唐前就已存在。五代時(shí)蜀宮中有以二郎神為題材的舞蹈《蜀禱機(jī)》。北宋李順托二郎神之名發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義。北宋畫(huà)家高益曾畫(huà)《二郎搜山圖》。這些早期傳說(shuō)中的二郎神尚無(wú)名姓，其事跡也比較含混。
第二，相傳為秦蜀郡太守李冰的次子，此說(shuō)始于南宋。范成大《吳船錄》稱:“崇德廟在（永康）軍（今灌口鎮(zhèn)）城西門(mén)外山上，秦太守李冰父子廟食處也?！敝祆洹吨熳诱Z(yǔ)類》卷三進(jìn)而指出:“蜀中灌口二郎廟，當(dāng)是因李冰開(kāi)鑿離堆有功立廟，今來(lái)現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二兒子……”這些記載一方面使二郎神有了姓氏，另一方面也使二郎神與治水擒怪結(jié)下了不解之緣。南宋隱士楊無(wú)咎曾作《二郎神·清源壽辰》詞，中有“灌口擒龍，離堆平水”的描述。這位李姓二郎神的具體事跡，雖不見(jiàn)于古籍，但從近人的記述中仍可略知一二。如《灌志文微·李冰父子治水記》載:“二郎喜馳獵之事，奉父命而斬蛟，其友七人實(shí)助之，世傳梅山七圣?！薄抖冀吖π鳌吩?“二郎為李冰仲子，喜馳獵，與其友七人斬蛟。又假飾美女，就婚孽鱗，以入祠勸酒。”
值得注意的是，這些記載中有了所謂“梅山七圣”的傳說(shuō)。據(jù)四川民間流傳，所謂“七圣”是二郎之友，灌縣二王廟舊有“七圣殿”，塑七友像。今二王廟山門(mén)內(nèi)小戲臺(tái)橫額尚有木刻線雕涂金人物圖像，所繪即二郎偕梅山七圣助李冰斗犀圖。右側(cè)一象鼻怪獸，身被鱗甲，一有須壯漢徒手搏之當(dāng)，當(dāng)即李冰斗犀。中武士八人，居中一戴冠著戰(zhàn)袍之少年，腰懸寶劍，倒持三尖兩刃刀，前后均有獵犬跟從，當(dāng)為二郎。其余七武士，亦著戰(zhàn)袍，前三后四，當(dāng)即“梅山七圣”。據(jù)學(xué)者考證，其繪制時(shí)間約在清初。現(xiàn)代民間所傳關(guān)于李姓二郎的神話就更為豐富具體了，但其基本內(nèi)容仍不外乎與七圣治水擒蛟。并且李姓二郎似乎主要為民間百姓所崇拜，統(tǒng)治者對(duì)其卻較少興趣。
第三，青城山道士趙顯，此說(shuō)盛于北宋。宋王握《龍城錄》云:“趙昱，隋末拜嘉州太守。時(shí)鍵為潭中有老蛟為害，昱率甲士千人，及舟男屬一萬(wàn)人，夾江岸鼓吹，聲震天地。昱乃持刀沒(méi)水，頃江水盡赤，石岸半崩，吼聲如雷。昱左手持蛟首，右手持刀，奮波而出。州人頂戴，事為神明。隋末大亂，潛以隱去，不知所終。時(shí)嘉陵漲溢，水勢(shì)洶然，蜀人思昱。頃之，見(jiàn)昱青霧中，騎白馬，從數(shù)獵者，見(jiàn)于波面，揚(yáng)鞭而過(guò)，州人爭(zhēng)呼之。太祖文皇帝，賜封神勇大將軍，廟食灌江口。昱斬蛟時(shí)，年二十六?！鼻逵釚拧恫柘闶覅测n》所記與此相近而增加“趙顯字仲明，與兄冕俱隱青城山”?！冻Ｊ炜h志》稱:“隋趙顯，棄官去，不知所終。會(huì)嘉州水漲，蜀人見(jiàn)顯霧中乘白馬越流而過(guò)，因立廟灌江，呼曰灌口二郎神。”
這些記載傳聞將治水?dāng)仳缘氖论E由李冰之子移到了趙昱身上。趙昱究竟是位什么角色呢？遍查隋史，并無(wú)此人。堂堂的一位嘉州太守，卻名不見(jiàn)史傳，可見(jiàn)是傳說(shuō)中的人物。又由于傳說(shuō)中的趙昱頗有法術(shù)，且遁隱塵外，顯形霧中，故道教將其納入神仙譜內(nèi)。對(duì)這樣一位富有神仙色彩的趙姓二郎神，統(tǒng)治者表現(xiàn)出了極濃厚的興趣，宋太祖景德年間追封二郎神為清源妙道真君，宋徽宗政和七年，下詔修神保觀，供奉二郎神。宋朝帝王之所以如此尊崇二郎神，一是因?yàn)樗麄冃欧畹澜碳捌渖耢`，所謂“妙道真君”就是地地道道的道教封號(hào)；二是因?yàn)槎缮褛w昱與宋王室同宗同姓，借此亦可抬高趙家的地位聲望，神化自己的家族。由于統(tǒng)治者和道教信徒的推崇供奉，“清源妙道真君”與“二郎神”便合為一體，影響極為深遠(yuǎn)。
第四，劈山救母的楊姓二郎神，此傳說(shuō)由來(lái)已久，但異說(shuō)紛紜。且頗為零亂，今試加整理，以求理出一個(gè)較清晰的眉目。為便于說(shuō)明，先從近代彈詞《寶蓮燈華山救母》說(shuō)起。這部彈詞中較詳細(xì)地講述了二郎劈山救母的故事：西漢書(shū)生楊天佑修道桃山，張仙姑下山與楊相愛(ài)婚配，生一男一女，男名二郎，女名三娘。玉皇大帝聞知此事，敕旨?jí)合晒糜谔疑揭允緫土P，二郎將桃山劈開(kāi)救出其母。然而這并不是《寶蓮燈華山救母》這部彈詞所要講述故事的主體。其主體乃是楊二郎之妹三娘與漢代士子劉向相愛(ài)生子，取名沉香。先時(shí)，三娘在華山，值王母壽辰，諸仙俱赴蟠桃會(huì)慶壽，三娘因孕，托病未去。其兄二郎神怒妹行為不軌，怒提華山將三娘壓于地下洞中。三娘于洞中產(chǎn)子，取名沉香，遣夜叉送去揚(yáng)州，與任楊州府巡按的父親劉向相認(rèn)。沉香長(zhǎng)成后，決心救出其母。何仙姑授以仙法，又竊得洞中萱花神斧。其舅二郎神阻止沉香救母，沉香化形為外公外婆指責(zé)二郎，遂有前所述二郎劈桃山以救其母張仙姑之事。沉香與二郎神大戰(zhàn)于華山，驚動(dòng)玉帝，乃命太白金星說(shuō)合二人，責(zé)令收兵。沉香因用神斧劈開(kāi)華山，救出三娘，母子終于團(tuán)畫(huà)。此事較早見(jiàn)于清末杜穎陶編《董永·沉香合集》所引寶卷《沉香太子全傳》。
完整的故事雖然晚近才有唱本鼓詞演載，但其故事來(lái)源卻可追溯到唐代?！短綇V記》卷三O二“華岳神女”條引唐人戴君孚《廣異記》，就講述了“華岳第三女”與士人同居生男育女之事。所謂“華岳第三女”顯然系后來(lái)“三娘”所本。宋元時(shí)的《異聞總錄》也記載了華陰廟三娘子的故事。據(jù)元鐘嗣成《錄鬼薄》載，元雜劇有張時(shí)起《沉香太子劈華山》、李好古《劈華山神香救母》等劇目·明徐渭《南詞敘錄》記載宋元戲文亦有《劉錫沉香太子》。這些劇目全文雖已亡佚，但我們?nèi)圆浑y見(jiàn)出這一傳說(shuō)流布的久廣。
述傳聞可知，楊二郎乃書(shū)生楊天佑與張仙姑所生之子，其后成神并于天宮任職。而言楊二郎名哉，是“臨江灌口二郎神”；描寫(xiě)他“牽著狗來(lái)駕著鷹”，“頭戴一頂三山帽，身披鎖子甲黃金，面白微須三只眼，手使三尖二刃鋒”等等，又顯然是受了《西游記》的影響。也就是說(shuō)，在《西游記》成書(shū)之前，楊二郎的形象雖已存在但尚不鮮明，經(jīng)過(guò)《西游記》及其他文學(xué)作品 的增飾描寫(xiě)，楊二郎的形象就日益豐滿了。
二、西游故事演變中的二郎神
學(xué)者們一般將《西游記》成書(shū)之前的西天取經(jīng)故事，劃分為三個(gè)發(fā)展階段，即刻于南宋的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》、元代的《西游記雜劇》及稍晚的《西游記平話》。當(dāng)然，這僅是最有代表性的西夭取經(jīng)作品，我們不妨先據(jù)這一線索考察一下二郎神形象的情況。
在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中，出現(xiàn)了一位猴行者，他自稱是“花果山紫玉洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王，化為“白衣秀才”，主動(dòng)來(lái)助三藏法師西天取經(jīng)。當(dāng)來(lái)到西王母池時(shí)，猴行者又說(shuō):“我因八百歲時(shí)，偷吃十顆(蟠桃)，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫云洞。”既然猴行者是主動(dòng)幫助唐僧，偷吃仙桃又是被王母捉下，當(dāng)然便無(wú)天兵夭將及二郎神捉拿齊天大圣的情節(jié)，二郎神自然也就沒(méi)有出現(xiàn)。據(jù)李時(shí)人先生考證，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》的最后寫(xiě)定時(shí)間不會(huì)晚于晚唐、五代；前面我們已經(jīng)指出，二郎神的傳說(shuō)極盛于宋代，這大概也是《取經(jīng)詩(shī)話》中沒(méi)有二郎神形象的一個(gè)原因。
今夭我們所能見(jiàn)到的《西游記雜劇》，最早刊本是明萬(wàn)歷四十二年“楊東萊先生批評(píng)”本。據(jù)某些學(xué)者考證，推斷其原本很可能是元代民間藝人的演出底本，而經(jīng)過(guò)了后人的整理加工?！段饔斡涬s劇》共有六本二十四折，在第三本第九折中演述了神佛降孫的情節(jié)。孫行者自稱“通夭大圣”，盜了玉皇殿玉漿、太上老君金丹及王母仙桃、仙衣，李夭王奉玉帝敕令，率領(lǐng)夭兵夭將捉拿孫行者。孫行者幾次逃卻，李天王命哪吒與眉山七圣大搜花果山。這兒的眉山七圣顯然與二郎神有關(guān)，但二郎神的正式出現(xiàn)卻是在第四本第十六折“細(xì)犬禽豬”中。這一本戲主要演豬八戒皈依唐僧事。豬八戒化做朱郎將裴太公之女?dāng)z入黑風(fēng)洞中，被孫行者撞見(jiàn)，裴女告訴孫悟空，豬八戒諸佛不怕，只怕二郎細(xì)犬。于是，悟空求觀音派二郎神捉拿豬八戒。這位二郎神自比為上古神靈，儼然是一位佛教的護(hù)法神。
根據(jù)《永樂(lè)大典》、《銷釋真空寶卷》和朝鮮漢語(yǔ)教科書(shū)《樸通事諺解》，我們得知元代有一部平話《西游記》。對(duì)這部平話雖缺乏全面的材料，但《樸通事諺解》中卻保存了不少寶貴的資料。在“孫行者”的解釋文字中引用了平話《西游記》中的大段描述，其中寫(xiě)道:齊夭大圣偷了王母的仙桃、仙衣及老君的靈丹藥，玉帝宜李天王引領(lǐng)天兵天將至花果山與大圣相戰(zhàn)失利，“巡天大力鬼上告天王，舉灌州灌江口神曰小圣二郎，可使拿獲。天王遣太子木叉與大力鬼往請(qǐng)二郎神，領(lǐng)神兵圍花果山，眾猴出戰(zhàn)，皆敗，大圣被執(zhí)當(dāng)死?！痹凇岸蔂敔敗钡慕忉屛淖种性俅我闷皆挕段饔斡洝?“灌州灌江口立廟有神，曰小圣二郎，又號(hào)二郎賢圣。天王請(qǐng)二郎捕獲大圣，即此廟額日:昭惠靈顯真君之廟?！?/p>
除了上述材料外，元明間幾部雜劇中的二郎神形象也應(yīng)引起足夠的注意。首先是《二郎神神醉射魔鏡》，據(jù)王季烈、傅惜華先生考證，此劇乃元無(wú)名氏所撰。其次是《二郎神鎖齊天大圣》，今有也是園舊藏本，不著撰人姓名。其產(chǎn)生時(shí)代當(dāng)在入明以后，萬(wàn)歷四十三年之前。因脈望館鈔校內(nèi)府本，即今天所能見(jiàn)到的刻劇較早版本，注明了這一下限時(shí)間。這兩本雜劇中的二郎神形象比較接近，他們都直接聽(tīng)命于道教所尊奉的天神，與《西游記雜劇》中聽(tīng)命于觀音菩薩的二郎神不盡相同。兩劇中的二郎神都被玉帝封為清源妙道真君；而在《西游記平話》中，二郎神曰“小圣二郎”，又號(hào)“二郎賢圣”，其廟額曰“昭惠靈顯真君之廟”。兩劇中的二郎神都有著擒妖伏魔的神奇本領(lǐng)，但都沒(méi)有具體描述其變化多般的細(xì)節(jié)。由此可見(jiàn)，在西天取經(jīng)故事演變中，二郎神的形象是不斷發(fā)展而日趨豐富的；他的身世、與佛道的關(guān)系、封號(hào)及其神通在《西游記》成書(shū)之前存在著不同的細(xì)節(jié)描述或粗略交待。面對(duì)這樣紛繁雜沓的情形，《西游記》作者吳承恩進(jìn)行了怎樣的整理、選擇與加工創(chuàng)造呢？
三、吳承恩筆下的二郎神及其創(chuàng)作心態(tài)
首先讓我們看一下吳承恩選擇了二郎神的哪種身世與姓氏。小說(shuō)第六回中，觀音菩薩向玉帝薦舉二郎神去捉拿孫悟空，觀音說(shuō)二郎神“乃陛下令甥顯圣二郎真君，現(xiàn)居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大。奈他只是聽(tīng)調(diào)不聽(tīng)宣，陛下可降一道調(diào)兵旨意，著他助力，便可擒也?！弊髡哌€用十六句七言詩(shī)刻畫(huà)了二郎神的相貌身世，其中寫(xiě)道:
斧劈桃山曾救母，彈打櫻羅雙鳳凰。
力誅八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)梅山七圣行。
心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江。
赤城昭惠英靈圣，顯化無(wú)邊號(hào)二郎。
接著二郎神與悟空陣前相見(jiàn)時(shí)，自稱“吾乃玉帝外甥，敕封昭惠靈顯王二郎是也”。孫悟空則調(diào)侃道:“我記得當(dāng)年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？’
將這些描述與以往傳說(shuō)中及西游故事演變中的二郎神身世相比，可以看出，吳承恩承襲了二郎神義結(jié)梅山七圣、誅除妖怪的身世經(jīng)歷。但二郎神的姓氏則既未取李冰之子說(shuō)、亦未取趙顯之說(shuō)，而是采用了劈山救母的楊二郎這一民間傳聞。前面我們已經(jīng)提到，劈山救母的楊二郎乃書(shū)生楊天佑與張仙姑所生之子。然而張仙姑并非玉皇大帝的妹妹，二郎神也并非玉皇大帝的外甥。吳承恩舍棄了最為流行的趙顯之說(shuō)不用，而選中了楊姓二郎，又特別強(qiáng)調(diào)楊二郎與玉帝的甥舅關(guān)系。這種處理方式反映出了吳承恩的一種創(chuàng)作心態(tài)，即在人們所熟悉的傳聞基礎(chǔ)上著意創(chuàng)新，增加小說(shuō)的傳奇性與趣味性；添加上玉帝妹子思凡下界的說(shuō)法，此說(shuō)又從孫悟空口中吐出，表現(xiàn)出幽默詼諧的格調(diào)，這正是吳承恩所追求的一種風(fēng)格?？梢?jiàn)，在某些具體細(xì)節(jié)的處理上，吳承恩也時(shí)時(shí)注意全書(shū)風(fēng)格的一致。作者附帶突出二郎神“心高”、“性傲”，“聽(tīng)調(diào)不聽(tīng)宣”，流露出贊美頌揚(yáng)的態(tài)度。這與楊二郎敢于違抗玉帝旨意、劈山救母的英雄膽魄有關(guān)，也與吳承恩桀驁不馴的個(gè)性相聯(lián)系。
其次，我們看一下吳承恩如何安排二郎神登場(chǎng)。孫悟空鬧龍宮、鬧地府，玉帝命托塔李天王、哪吒三太子率巨靈神等夭兵夭將往花果山捉拿孫悟空，這些天兵天將都不是悟空的對(duì)手，一一敗下陣來(lái)，玉帝無(wú)奈只好封悟空為齊天大圣，可這位大圣，并不循規(guī)蹈矩，先后偷吃了王母娘娘的蟠桃、偷喝了御酒、偷吞了太上老君的仙丹，又重回了花果山。玉帝又驚又怒，興師動(dòng)眾，再次討伐花果山。齊天大圣毫不畏懼，先后殺敗了九暇星、四大夭王、二十八宿、托塔天王、哪吒太子及觀音菩薩弟子惠岸行者。正當(dāng)玉帝無(wú)可奈何之時(shí)，觀音菩薩薦舉了二郎神。這是一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，在以往西游故事中，二郎神或直接聽(tīng)命于觀音菩薩，如《西游記雜劇》；或直接聽(tīng)命于玉皇大帝，如《西游記平話》。但吳承恩卻將二者結(jié)合起來(lái)，二郎神屬道教神譜中人，又是玉帝的外甥，玉帝完全可以也應(yīng)當(dāng)想到啟用此神。然而，玉帝仿佛忘卻了這位神通廣大的顯圣真君；倒多虧觀音菩薩提醒。觀音菩薩可以薦舉但又不能直接調(diào)遣，必須由玉帝下達(dá)旨意。這種處理方式并非吳承恩多此一舉，它表明了吳承恩有意識(shí)地承認(rèn)佛道相通的觀念。尤其在降伏孫大圣這一點(diǎn)上，佛道聯(lián)手，相互配合，以維護(hù)天廷秩序的穩(wěn)定。所以，孫悟空在佛道聯(lián)合的逼攻之下，只好俯首歸降。但悟空的歸降又非簡(jiǎn)單的棄道從佛，從二郎神出場(chǎng)的安排可以說(shuō)，吳承恩是較明確地認(rèn)識(shí)到了佛道之間調(diào)合互補(bǔ)的關(guān)系。
“三教互補(bǔ)”是宋代以來(lái)總的文化心理趨勢(shì)。受這一文化心理的影響，《西游記》在許多方面體現(xiàn)了“三教互補(bǔ)”或“三教融合”。魯迅先生曾經(jīng)指出：“特緣混同之教，流行來(lái)久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使二教之徒，皆得隨宜附會(huì)而已。”⑩因此，我們應(yīng)當(dāng)正確地把握吳承恩的這一創(chuàng)作心態(tài)，對(duì)《西游記》中的佛道觀念及其相互關(guān)系有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。
第三，再讓我們來(lái)看吳承恩如何描述二郎神非同一般的神通。關(guān)于這方面，《西游記》成書(shū)之前的傳聞與《西游記雜劇》、《西游記平話》中都極其簡(jiǎn)略，吳承恩則以出神入化的筆觸描寫(xiě)了二郎神與孫悟空交鋒斗法的全過(guò)程。齊夭大圣的本領(lǐng)可謂大矣，威名遠(yuǎn)揚(yáng)的托塔夭王、哪吒太子等天神都非其對(duì)手，但在二郎神面前，他卻亂了陣腳，小說(shuō)第六回寫(xiě)道：
卻說(shuō)真君與大圣變做法天象地的規(guī)模，正斗時(shí)，大圣忽見(jiàn)本營(yíng)中妖猴驚散，自覺(jué)心慌，收了法象，掣棒抽身就走。真君見(jiàn)他敗走，大步趕上道：“哪里走？趁早歸降，饒你性命！”大圣不戀戰(zhàn)，只情跑起。將近洞口，正撞著康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二將軍，一齊帥從擋住道：“潑猴，哪里走？”大圣慌了手腳，……
接下來(lái)二郎神與孫悟空變形斗法，變來(lái)變?nèi)ィ忌巷L(fēng)的總是二郎神，孫悟空卻只有招架之功，無(wú)還手之力。觀音菩薩見(jiàn)狀十分高興，對(duì)太上老君說(shuō)：“貧僧所舉二郎神如何？----果有神通，已把那大圣圍困，只是未得擒拿?！碧侠暇媒痄撟翐糁形蚩?，悟空“立不穩(wěn)腳，跌了一跤，爬將起來(lái)就跑；被二郎爺爺?shù)募?xì)犬趕上，照腿肚子上一口，又扯了一跌?！狈砼啦黄饋?lái)，被七圣一擁按住，即將繩索捆綁，使勾刀穿了琵琶骨，再不能變化“。《西游記》對(duì)二郎神的威力尊嚴(yán)給予了由衷的贊頌，故第六回回目徑言“小圣施威降大圣”。吳承恩對(duì)孫悟空當(dāng)然喜愛(ài)萬(wàn)分，但卻讓悟空敗在二郎神手下并且敗得心悅誠(chéng)服。第五十一回孫悟空要請(qǐng)?zhí)鞂m神將降伏青牛精，他低頭暗想道：“天上將不如老孫者多，勝似老孫者少。想我鬧天宮時(shí)，玉帝遣十萬(wàn)夭兵，布天羅地網(wǎng)，更不曾有一將敢與我比手。向后來(lái)，調(diào)了小圣二郎，方是我的對(duì)手?！钡诹匚蚩张c八戒正商量如何擒拿龍怪時(shí)，二郎神率眾打獵歸來(lái)。悟空讓八戒請(qǐng)二郎神相助，說(shuō)道：“八戒，那是我七圣兄弟，倒好留請(qǐng)他們，與我助戰(zhàn)。若得成功，倒是一場(chǎng)大機(jī)會(huì)也?！卑私涞溃骸凹仁切值?，極該留請(qǐng)?！蔽蚩盏溃骸暗珒?nèi)有顯圣大哥，我曾受他降伏，不好見(jiàn)他。你去攔住云頭，叫道：真君，且略住住。齊天大圣在此進(jìn)拜?！袈?tīng)見(jiàn)是我，斷然住了。待他安下，我卻好見(jiàn)。”兩人相見(jiàn)之后，悟空表現(xiàn)得十分謙恭，對(duì)二郎神說(shuō)道：“向蒙莫大之恩，未展斯須之報(bào)?！家?jiàn)兄長(zhǎng)車駕，大膽請(qǐng)留一助。未審兄長(zhǎng)自何而來(lái)，肯見(jiàn)愛(ài)否?！?/p>
吳承恩為何對(duì)二郎神如此偏愛(ài)？主要是因?yàn)槎缮衲芙笛?、為民除害。?dāng)他捉住悟空后便吩咐四太尉、二將軍說(shuō)：“你們帥眾在此搜山，搜凈之后，仍回灌口?！蔽蚩照?qǐng)他協(xié)助斬除碧波潭龍怪，他慨然允諾，將龍孫剁成肉餅，將龍王附馬打傷。這些描寫(xiě)顯然受到了二郎神斬蛟除害傳說(shuō)的影響。在吳承恩所作《二郎搜山圖歌》一詩(shī)中，也表現(xiàn)了對(duì)二郎神同樣的尊崇喜愛(ài)之情。詩(shī)中寫(xiě)道：
少年都美清源公，指揮部從揚(yáng)靈風(fēng)。
星飛電掣各奉命，搜羅要使山林空。
名鷹搏拿犬騰嚙，大劍長(zhǎng)刀瑩霜雪。
猴老難延欲斷魂，狐娘空灑嬌啼血。
江翻海攪走六丁，紛紛水怪無(wú)留蹤。
青鋒一下斷狂慈，金鎖交纏摘毒龍。
神兵獵妖猶獵獸，探穴搗巢無(wú)逸寇。
平生氣焰安在哉，牙爪雖存敢馳驟？
在這首詩(shī)的最后，申明了作者之所以喜愛(ài)二郎神的原因：
野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆息。
胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無(wú)力。
救月有矢救日弓，世間豈謂無(wú)英雄？
誰(shuí)能為我致麟鳳，長(zhǎng)令萬(wàn)年保合清寧功。
作者對(duì)社會(huì)上鬼魅橫行、群魔亂舞的現(xiàn)實(shí)痛心疾首，但自已又沒(méi)有足夠的力量去斬除這些惡勢(shì)力，便將希望寄托在了二郎神這一民間傳說(shuō)的英雄身上。這樣一種愿望同樣也貫串到了小說(shuō)《西游記》的創(chuàng)作中，孫悟空既然是一個(gè)大鬧夭宮的妖猴，那么由二郎神出面摘拿也自然便順理成章了。至于后面二郎神協(xié)助悟空斬除龍怪就更加符合這種愿望。
我們于此不難發(fā)現(xiàn)吳承恩某種復(fù)雜的創(chuàng)作心態(tài)。對(duì)悟空鬧龍宮、闖地府乃至于攪亂天廷，小說(shuō)描寫(xiě)得有聲有色，其贊美之情溢于言表。天兵天將在悟空面前束手無(wú)策、甘拜下風(fēng)。然而二郎神的出現(xiàn)改變了這種局面，作者贊賞的法碼明顯地偏向了二郎神一邊。到后來(lái)干脆讓悟空與二郎神稱兄道弟，交為好友。在剪除妖魔的事業(yè)中，悟空與二郎神取得了完全的一致。這表明，吳承恩在孫悟空由無(wú)拘無(wú)束的“妖猴”，轉(zhuǎn)變?yōu)槲魈烊〗?jīng)衛(wèi)士的原有故事框架基礎(chǔ)上，盡量融匯滲透進(jìn)自己的社會(huì)理想：既讓他所喜愛(ài)的齊天大圣充分展示其反叛的個(gè)性，又讓他所祟敬的二郎神降妖伏魔、保合清寧。通過(guò)藝術(shù)形象以抒寫(xiě)自己的某種人生感慨，這正是吳承恩創(chuàng)作《西游記》的美學(xué)追求，所以才把二郎神描繪得如此莊重威嚴(yán)，以至于超過(guò)了齊夭大圣------孫悟空。
完
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