《三國志》卷30《烏桓傳》言：“烏桓、鮮卑即古所謂東胡”。東胡是我國古老的民族之一，史言商代初期東胡居商之北。春秋戰(zhàn)國時(shí)，東胡西鄰匈奴，南接燕國。當(dāng)時(shí)各國?；ニ唾|(zhì)任，燕將秦開曾為質(zhì)于東胡，甚得東胡信任。秦開歸國后，乘東胡不備，襲擊破之，東胡卻地千余里。秦漢之際，東胡與匈奴都比較強(qiáng)盛。匈奴頭曼單于子冒頓曾為質(zhì)于東胡。冒頓歸國后，殺父而即單于位。東胡自恃強(qiáng)盛，相繼向冒頓索得千里馬及冒頓所愛閼氏，仍不饜足，復(fù)向冒頓勒索甌脫外棄地。漢高帝元年（前206年），冒頓知東胡驕?zhǔn)杩梢u，乃發(fā)兵一舉而滅之，于是東胡屬下的烏桓便受匈奴奴役。每年必須向匈奴輸送馬、牛、羊等牲畜和皮張。至元狩四年（前119），漢武帝遣霍去病擊破匈奴左部，烏桓始擺脫了匈奴的羈絆。漢武帝把一部分烏桓遷徙到上谷、漁陽、右北平、遼東、遼西五郡塞外。從此烏桓得臨近先進(jìn)的漢人農(nóng)業(yè)區(qū)。對(duì)烏桓社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利的條件。漢對(duì)烏桓的需求，主要在軍事方面，即令烏桓偵察匈奴的動(dòng)向。烏桓大人每年朝見漢帝一次。漢設(shè)護(hù)烏桓校尉，以衛(wèi)護(hù)和監(jiān)視之，使不得與匈奴交通。至昭帝時(shí)，烏桓漸強(qiáng)，乃發(fā)匈奴單于墓，以報(bào)冒頓時(shí)的仇怨。但被匈奴擊破。漢大將軍霍光打算趁匈奴與烏桓交兵時(shí)，出兵打擊匈奴。結(jié)果，沒有邀擊到匈奴，卻把烏桓襲擊了一下，由是引起烏桓的反抗，被漢軍擊敗。宣帝時(shí)，烏桓仍為漢保塞。
王莽代漢后，準(zhǔn)備打擊匈奴，乃征調(diào)烏桓等兵屯駐代郡，而質(zhì)烏桓兵妻子于郡縣。烏桓兵恐久屯不休，遂自亡叛，諸郡盡殺其質(zhì)，由是雙方結(jié)怨。匈奴誘使烏桓貴族與己連兵寇漢邊境。東漢建武二十一年（45年），劉秀遣馬援將三千騎出五阮關(guān)掩擊烏桓。烏桓相率遁逃。但當(dāng)漢軍還師時(shí)，烏桓又尾隨追擊，馬援晨夜奔?xì)w，因乏食，殺馬千余匹。
次年（46年）匈奴發(fā)生內(nèi)亂，烏桓乘機(jī)擊破之。匈奴北徙數(shù)千里。劉秀下詔罷除諸邊郡亭候，以幣帛招降烏桓。建武二十五年（49年），烏桓大人郝旦等九百余人率眾歸附，于是封其渠帥為侯王君長者八十一人。皆居塞內(nèi)，布在緣邊諸郡，令招來種人，給其衣食，遂為漢偵候，助擊匈奴、鮮卑?？偟膩碚f，烏桓同東漢的關(guān)系，好于鮮卑同漢的關(guān)系。漢靈帝初，上谷烏桓大人難樓眾九千余落，遼西烏桓大人丘力居眾五千余落，各自稱王。遼東屬國烏桓大人蘇仆延眾千余落，自稱峭王；右北平烏桓大人烏延眾八百余落，自稱汗魯王，皆有智勇。
靈帝中平四年（187年），前中山太守張純叛入丘力居眾中，自號(hào)彌天安定王，為三郡烏桓元帥，搶劫青、徐、幽、冀四州，殺略吏民。次年，漢以劉虞為幽州牧。劉虞前曾為幽州刺史，在胡漢民眾中素有威信。丘力居等聞?dòng)葜?，皆降附。張純走出塞，為其客所殺。后丘力居死，子樓班年小，丘力居從子蹋頓有武略，代立為大人，總攝遼西、遼東、右北平三部。時(shí)袁紹與公孫瓚頻繁交戰(zhàn)，蹋頓等助紹破瓚，紹賜蹋頓、難樓、峭王、汗魯王單于印綬，以“寵其名王而收其精騎”。建安十年（205年），曹操攻占冀州后，袁尚偕同其為幽州刺史的胞兄袁熙投奔蹋頓。蹋頓數(shù)與袁尚兄弟入塞為寇。建安十二年（207年），曹操親率大軍往擊三郡烏桓，大破之，斬蹋頓及名王，得漢及烏桓等降人二十余萬口。
遼東單于蘇仆丸與尚、熙投奔遼東太守公孫康，康不敢受而誘殺之，將三首一齊送操。
操歸至易水時(shí)，代郡烏桓行單于普富廬、上郡烏桓行單于那樓來向操慶賀，表示愿意降服。
原廣陽（今北京市房山東北）人閻柔，少時(shí)沒在烏桓、鮮卑中，為其種人所信向。公孫瓚殺劉虞后，虞手下從事漁陽人鮮于輔等欲合州兵為虞報(bào)仇，推閻柔為烏桓司馬，柔招誘烏桓、鮮卑，得胡漢數(shù)萬人。官渡戰(zhàn)時(shí)，閻柔棄紹降操，操遷柔為護(hù)烏丸校尉。操征烏桓，柔將部曲及鮮卑所獻(xiàn)名馬以助軍。操將柔所領(lǐng)萬余落及烏桓降眾一齊徙居內(nèi)陸。
烏桓部眾移居塞內(nèi)后的情況，《三國志》卷23《裴潛傳》有如下的敘述：
時(shí)代郡大亂，以潛為代郡太守。烏丸王及其大人，凡三人，各自稱單于，專制郡事。前太守莫能治正。太祖欲授潛精兵以鎮(zhèn)討之。潛辭曰：“代郡戶口殷眾，士馬控弦，動(dòng)有萬數(shù)。單于自知放橫日久，內(nèi)不自安。今多將兵往，必懼而拒境，少將則不見憚。宜以計(jì)謀圖之，不可以兵威迫也”。遂單車之郡。單于驚喜。潛撫之以靜。單于以下脫帽稽顙，悉還前后所掠?jì)D女、器械、財(cái)物。潛案誅郡中大吏與單于為表里者郝溫、郭端等十余人，北邊大震，百姓歸心。在代三年，還為丞相理曹掾，太祖褒稱治代之功，潛曰：“潛于百姓雖寬，于諸胡為峻。今計(jì)者必以潛為理過嚴(yán)，而事加寬惠；彼素驕恣，過寬必弛，既弛又將攝之以法，此訟爭所由生也。以勢(shì)料之，代必復(fù)叛。”于是太祖深悔還潛之速。后數(shù)十日，三單于反問至，乃遣鄢陵侯彰為驍騎將軍征之。
由上可知，內(nèi)移的烏桓貴族除仍管轄其部眾外，還干預(yù)郡事，甚至掠奪郡內(nèi)外婦女財(cái)物。而一般地方官對(duì)于驕恣放橫的烏桓貴族，多加縱容?？ぶ写罄羟叶嗯c烏桓頭目相勾搭，共同干政亂法，能夠如裴潛之依法懲辦者，甚為罕見。當(dāng)操兵強(qiáng)政明之際，尚且如此，則政治衰落時(shí)，情況更不堪設(shè)想。而操之所以樂于將烏桓等少數(shù)部族遷入內(nèi)郡，亦不過欲驅(qū)使烏桓丁強(qiáng)為之當(dāng)兵征伐。《三國志》卷30《烏丸傳》即言操率烏丸“侯王大人種眾與征伐，由是三郡烏丸為天下名騎?！?/p>
漢末三國時(shí)，利用烏桓丁強(qiáng)當(dāng)兵作戰(zhàn)者，除了曹操以外，還有袁紹父子、公孫瓚、張純、閻柔等人，已見前述。劉備為平原相時(shí)，“自有兵千余人及烏丸雜騎”。也屬利用烏桓等少數(shù)部族當(dāng)兵之例?？傊瑸趸竷?nèi)移之后，其貴族受到種種優(yōu)厚待遇，而一般部眾卻被驅(qū)向戰(zhàn)場(chǎng)廝殺。因此，烏桓部眾為了逃避征發(fā)不休的兵役多次對(duì)漢人統(tǒng)治者進(jìn)行反抗，自系理所當(dāng)然之事。
《三國志》卷30《烏丸傳》的敘述至為簡略，而裴注引王沈《魏書》對(duì)烏桓則有比較詳盡而可貴的記載，現(xiàn)抄錄全文于下：
烏丸者，東胡也。漢初，匈奴冒頓滅其國，余類保烏丸山（在今內(nèi)蒙阿魯科爾沁旗西北百四十里），因以為號(hào)焉。俗善騎射，以穹廬為宅，皆東向。日弋獵禽獸，食肉飲酪，以毛毳為衣。貴少賤老，其性悍驁，怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄以己為種，無復(fù)報(bào)者故也。常推募勇健能理決斗訟相侵犯者為大人。邑落各有小帥，不世繼也。數(shù)十百千落自為一部，大人有所召呼，刻木為信，邑落傳行，無文字，而部眾莫敢違犯。氏姓無常，以大人健者名字為姓。大人以下各自畜牧治產(chǎn)，不相徭役。其嫁娶，皆先私通，略將女去，或半歲百日，然后遣媒人送馬牛羊，以為聘娶之禮，婿隨妻歸。見妻家，無尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。為妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居處財(cái)物，一出妻家。故其俗從婦人計(jì)，至戰(zhàn)斗時(shí)，乃自決之。父子男女，相對(duì)蹲踞，悉髣?lì)^以為輕便。婦人至嫁時(shí)乃養(yǎng)發(fā)，分為髻，著句決，飾以金碧，猶中國有冠步搖也。父兄死，妻后母報(bào)嫂（《后漢書·烏桓傳》作“報(bào)寡嫂”，淫其嫂曰報(bào)，下文執(zhí)當(dāng)為報(bào)之■）；若無執(zhí)嫂者，則己子以親之次妻伯叔焉。死則歸其故夫。俗識(shí)鳥獸孕乳，時(shí)以四節(jié)，耕種常用布谷鳴為候。地宜青穄（即糜子）、東墻（東薔，植物名）。東墻似蓬草，實(shí)如葵子，至十月熟，能作白酒，而不知作麴蘗（發(fā)酵劑）。米常仰中國。大人能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器，能刺韋（縫皮革），作文繡（繡花），織縷氈毸（《后漢書·烏桓傳》作“織■毼”，注引《廣雅》曰：“罽也”，即毛毯）。有病，知以艾灸，或燒石自熨，燒地臥上，或隨痛病處，以刀決脈出血，及祝天地山川之神，無鍼藥。貴兵死，斂尸有棺，始死則哭，葬則歌舞相送。肥養(yǎng)犬，以采繩嬰牽，并取亡者所乘馬、衣物、生時(shí)服飾，皆燒以送之。特屬累犬，使護(hù)死者神靈歸乎赤山（即烏丸山，蒙語謂赤色曰烏蘭，烏丸為烏蘭之轉(zhuǎn)音）。赤山在遼東西北數(shù)千里，如中國人以死之魂神歸泰山也。至葬日，夜聚親舊員坐，牽犬馬歷位，或歌哭者，擲肉與之，使二人口頌呪文，使死者魂神徑至，歷險(xiǎn)阻，勿令橫鬼遮護(hù)，達(dá)其赤山，然后殺犬馬衣物燒之。敬鬼神，祠天地日月星辰山川，及先大人有健名者，亦同祠以牛羊，祠畢皆燒之。飲食必先祭。其約法，違大人言死，盜不止死。其相殘殺，令部落自相報(bào)，相報(bào)不止，詣大人平之，有罪者出其牛羊以贖死命，乃止。自殺其父兄無罪。其亡叛為大人所捕者，諸邑落不肯受，皆逐使至雍狂地。地?zé)o山，有沙漠、流水、草木、多蝮虵，在丁令之西南，烏孫之東北，以窮困之。
以上引文比較詳盡地?cái)⑹隽藶趸傅牧?xí)俗、制度、法令等，史料價(jià)值極為珍貴。內(nèi)言“有罪者出其牛羊，以贖死命”。說明烏桓社會(huì)已有貧富兩個(gè)階級(jí)，富者有罪可用財(cái)物贖死。所謂“言出不可違”的大人既產(chǎn)生，則“推募”大人之事，不過偶而發(fā)生，通常還應(yīng)是傳子或弟的王位世襲制。所謂“妻后母、報(bào)寡嫂”的落后婚俗，與匈奴、鮮卑等部族正復(fù)相同。系原始社會(huì)群婚制的遺留。從“大人以下，各自畜牧治產(chǎn)，不相徭役”及無以人殉葬等習(xí)俗觀之，有些史家謂漢魏時(shí)烏桓尚處于奴隸制階段的說法是占不住腳的，應(yīng)該說已進(jìn)入封建制階段的社會(huì)。
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