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任伯年《蒲團兀坐》（立軸設色絹本）

“游”是《莊子》中最重要的概念之一。僅篇名就有“逍遙游”“知北游”，而《逍遙游》為《莊子》開篇之作。因此，“游”字也是《莊子》理解和解釋的焦點之一。但“游”究竟如何理解，至今沒有共識。本文從文本本身出發(fā)，運用公認的古代知識，按照邏輯進行梳理，對“游”字涵義做一新證。祈盼方家不吝賜教。

“游”原為“遊”。查《漢語大詞典》“游”有二十個含義之多。但根據(jù)辭書可知古代漢語“遊”的基本意義。一是《玉篇·辵部》曰：“遊，遨遊?！逼淞x與今日“旅游”詞義相近；二是《廣雅·釋詁四》曰：“遊，戲也?！奔船F(xiàn)代漢語游戲之意；三是《字匯·辵部》曰：“遊，友也，交遊也?！币隇橛螌W；四是《廣韻·尤韻》曰：“遊，浮也?！薄坝斡尽币辉~由此引申而來。據(jù)此，筆者將《莊子》中出現(xiàn)“游”的全部相關文字錄入，雖然字義略有交叉，可大致分類如下：

第一類“游走”“行走”之義共11處：1.“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。（養(yǎng)生主）2.“南伯子綦游乎商之丘”。（人間世）3.“楚狂接輿游其門”。（人間世）4.“駢于辯者……游心于堅白同異之間”。（駢姆）5.“則仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉”。（駢姆）6.“含哺而熙，鼓腹而游”。（馬蹄）7.“黃帝游乎赤水之北”。（天地）8.“子貢南游于楚”。（天地）9.“知北游于玄水之上”。（知北游）10.“我且南游吳越之王”。（外物）11.“居于畎畝之中而游堯之門”。（讓王）

第二類“交游”“游學”之義共12處：1.“從之游者與仲尼相若。”“從之游者與夫子中分魯”。（德充符）2.“吾與夫子游十九年矣”?！敖褡优c我游于形骸之內”。（德充符）3.“孔子西游于衛(wèi)。”“游居寢臥其下”。“取弟子游居寢臥其下”。（天運）4.“游居學者之所好也”。（刻意）5.“孔子游于匡”。（秋水）6.“莊子與惠子游于濠梁之上”。（秋水）7.“辭其交游”。（山木）8.“莊周游乎雕陵之樊”。“今吾游于雕陵而忘吾身”?！坝斡诶趿侄妗?。（山木）9.“則陽游于楚”。（則陽）10.“吾子與祝腎游”。（達生）11.“老聃西游于秦”。（寓言）12.“孔子游乎緇惟之林”。（漁父）

第三類“游戲”之意共3處：1.“則博塞以游”。（駢姆）2.“是故禽獸可系羈而游”。（馬蹄）3.“游之壇陸，浮之江湖”。（至樂）

除此之外，《莊子》中還有約37處出現(xiàn)的“游”字（比上述總和還多出三分之一），大都與“氣”“心”字相關聯(lián)：1．“而御六氣之辯，以游無窮者”。（逍遙游）2．“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。（逍遙游）3．“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”。（齊物論）4．“而游乎塵垢之外”。（齊物論）5．“若能入游其樊而無感其名”。（人間世）6．“且夫乘物以游心”。（人間世）7．“而游心乎德之和”。（德充符）8．“故圣人有所游，而知為孽”。（德充符）9．“故圣人將游于物之所不得遯而皆存”。（大宗師）10．“馮夷得之，以游大川”。（大宗師）11．“孰能登天游霧”。（大宗師）12．“而游乎天地之一氣”。（大宗師）13．“汝將何以游夫遙蕩恣睢轉徙之涂乎？”“覆載天地刻雕眾形而不為巧。此所游已?！保ù笞趲煟?4．“天根游于殷陽”?！岸螣o何有之鄉(xiāng)”?！叭暧涡挠诘蠚庥谀?。（應帝王）15．“而游于無有者也?！保☉弁酰?6．“體盡無窮，而游無朕”。（應帝王）17“入無窮之門，以游無極之野”。（在宥）18．“游者鞅掌，以觀無妄”。（在宥）19．“出入六合，游乎九州島”。（在宥）20．“以游無端，出入無旁”。（在宥）21．“體性抱神，以游世俗之間者”。（天地）22．“注焉而不滿，酌焉而不竭；吾將游焉”。（天地）23．“以游逍遙之虛”?！肮耪咧^是采真之游”。（天運）24．“游乎萬物之所終始”。（達生）25．“若夫乘道德而浮游則不然”?！耙院蜑榱?，浮游乎萬物之祖”。（山木）26．“而獨與道游于大莫之國”?！叭四芴摷阂杂问馈?。（山木）27．“吾游于物之初”。（田子方）28．“得至美而游乎至樂，謂之至人”。（田子方）29．“甞相與游乎無何有之宮”。（知北游）30．“不游乎大虛”。（知北游）31．“'無有所將，無有所迎?！馗覇柶溆巍?。（知北游）32．“予少而自游于六合之內”?！坝栌智覐陀斡诹现狻?。（徐無鬼）33．“游于天地”。（徐無鬼）34．“知游心于無窮”。（則陽）35．“請之天下游”。（則陽）36．“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？”（外物）37．“胞有重閬，心有天游”?！靶臒o天游，則六鑿相攘”。（外物）

下面結合《莊子》中至人、真人、神人、圣人的描述，對這一類“游”字涵義做一論證。

1. 至人

顧名思義，“至人”就是極致之人。莊子云：

至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山【飄】風振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎?。R物論）

“熱”意即“使之熱”，以下“不能寒”“不能驚”義同?！百币鉃榻Y冰?！捌啤币鉃闅?、劈開?！帮h風”意即旋風、暴風。“若然”即如此?！白冇诩骸币鉃樽约焊S變化?！岸恕币饧炊它c、尖端?！俺嗽茪?，騎日月，而游乎四海之外”是至人的神功。這種神功與下文“游逍遙之虛”名異而實同。

古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡之田，立于不貸之圃。逍遙，無為也；茍簡，易養(yǎng)也；不貸，無出也。古者謂是采真之游。（天運）

“假道”“托宿”即為假借、寄托之意?！疤摗蓖靶妗薄！捌埡啞币饧措S意簡略?！安毁J”意即不損己以為物?！疤铩迸c“圃”互文，指至人養(yǎng)生之地。“出”意即付出、施與。此處關鍵在于“采真”之“真”含義?！罢妗弊直居小熬绷x。《篇海類編·身體類·目部》曰：“真，精也?！薄独献印范徽略疲骸榜嘿廒べ?，其中有精，其精甚真，其中有信?！薄熬痹诶?、莊文本中主要意指精氣。后來道教和中醫(yī)直接使用“真氣”一詞。《黃帝內經(jīng)·素問·上古天真論》曰：“恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來？”與“真氣”相關的還有“真元”一詞，指腎下所藏之元氣（見《景岳全書·十問》）?！罢鏆狻薄罢嬖焙髞硗ㄖ敢环N氣，即元氣。據(jù)此，把莊子這里的“采真”解釋為“采集真氣”，證據(jù)比較充足。尤其從《莊子》對于后來道教和中醫(yī)的影響來說，把這里的“真”解釋為“真氣”或“真元”，可以說確定無疑。而《莊子》此處文字，亦為道教之靈樞。

由此可知，至人得道的“采真之游”，實質上就是修煉氣的功法。莊子還有明確直接的論述：

子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何以至于此？”關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語汝！凡有貌象聲色者，皆物也，物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始，壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郄，物奚自入焉?。ㄟ_生）

關尹回答列子話的大意是：至人能做神奇之事，是因為至人能守護純和之氣，這不屬于奇技淫巧和膽略之類事情。凡有貌象聲色者皆為物。萬物為何獨立不同？是什么足以使物最先在人們眼前展現(xiàn)出來？是事物的外在形貌。如果某物（人）處在無聲無息而停止于未始有物的狀態(tài)，則會得到自然造化之深根而窮盡其妙本，他就不會被外物所控馭。至人將順中以為常，深藏而不露形，游乎萬物之所終始，專一其性，保養(yǎng)其氣，含養(yǎng)其德，與造化自然相通。這樣的人，天性自然完備，精神充盈無隙，故世俗事物不能侵入他的內心！

關尹在這里解釋至人得道的根本之處，是“純氣之守”。從“采真之游”到“純氣之守”，據(jù)此可以推斷：至少《莊子》中所有與至人相關的“游”，都與修煉氣的功法相關。因此，下面多處文字都說到“游”就并不為怪。

無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕；盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。（應帝王）

“名尸”意即名譽之主?！案敝感撵`?！叭巍币饧慈斡谩！半蕖币鉃檑欅E?！疤臁币饧醋匀?。“將”意即送?！皠佟币饧磩偃巍！坝螣o朕”意即游于無蹤跡之地。很顯然，這種狀況和境界，也是修煉氣的功法所達到的境況。與此境況相通的是至人“翛然而往，侗然而來”，其實也就是“逍遙游”：

夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來。是謂衛(wèi)生之經(jīng)已。（庚桑楚）

“交”意為“邀”?！皵t”意即擾亂?！肮帧奔垂之悺！爸\”即計謀、謀慮。至人從大地獲得食物，從天上獲得快樂，不為人際利害所干擾，不立怪異與普通人，不搞計謀，任事物自然之狀。“翛然”為無蹤跡之貌。“侗然”為無知之狀。“衛(wèi)生之經(jīng)”意為防衛(wèi)其生，為全生之道。除了“翛然而往，侗然而來”，至人“交食乎地而交樂乎天”，也是與修煉氣的功法所達到的神通。

2. 真人

“真人”顧名思義是獲得真道之人。后來道教中的神仙有些也被尊為“真人”。據(jù)《太平經(jīng)》卷四十二“九天消先王災法”載，真人位置在大神之下，仙人之上。道士張伯端被封為“紫陽真人”，丘處機被封為“長春演道主教真人”，莊子本人亦被唐玄宗封為“南華真人”。莊子說：“無所甚親，無所甚踈，抱德煬和以順天下，此謂真人?！保ㄐ鞜o鬼）“踈”同“疏”，與“親”對言?！氨У聼汀币鉃閼驯У滦灶U養(yǎng)中和。其實，“抱德煬和”就是修煉氣的功法。當然，莊子的下面文字說得更加明確：

古之真人，不逆寡，不雄成，不謩士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極?！势浜弥惨?，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。（大宗師）

大意是，真人不忤逆弱勢的寡少，不以功成自雄，不謀事。像他們這樣的人，趕不上時運也不悔恨，趕上了機遇也不自得。他們登臨高危之處不顫栗害怕，沒入水中而身體不濕，投身火海而不熱。由此可知他們游仙于道。真人睡覺無夢無憂，食不甘味，呼吸吐納之中內息深深。真人的氣息運行在腳跟，而眾人只能以喉嚨呼吸。眾人的氣息曲直起伏不調，喉間吞吐氣結礙不通。嗜欲之深者，其天機膚淺。真人生不知道喜悅，死不知道厭惡；對于生不歡迎，對于死不拒絕。輕靈飄逸而死而生。不謀所生，不議所死；受自然恩惠而生則喜，死亡又返回到未生之狀，這即是不以心捐棄其道，不以人為擾亂自然。真人的心忘記物我，面容寂靜、寂寥，額頭現(xiàn)樸實純厚之狀。至精之動，若春氣之生，秋氣之殺。喜怒與四時相通，無物不宜，隨事合宜，而不知其窮極。真人不生差別心，視萬物為一。能知一者，則知不一者亦一也。一則效法自然，不一則效法人為。自然與人為是分別、對抗的。天人不相勝，故曠然無不一。體會此中真趣，可謂真人。

其中神奇的是，真人也是“入水不濡，入火不熱”，還能夠“登假”而游仙。從“其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉”可以看出，真人也無疑與修煉氣的功法相關。

3. 神人

《莊子》中所謂的“神人”與神仙一類義近，但不完全相同。莊子說：

藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年榖熟?！艘?，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢粃穅，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事?。ㄥ羞b游）

“藐姑射”為寓言中山名，含邈遠之意?！凹∧w若冰雪”，即《詩經(jīng)·碩人》的“膚如凝脂”。“淖約”形容少女美妙風姿?！八暮！北扔鲏m世?！吧衲币鉃樯袂榘察o?！皫惆O”意為病災?！笆臁币饧簇S年?！爸艘病敝爸敝傅玫勒呓优c。“旁礴”意謂混同。“一”即無分別之狀。人至此境，物我合一，是非兩忘，無往而非逍遙。此為莊子“齊物”思想，亦為莊子之核心思想，即與萬物等同為一?！笆捞I乎亂”謂世間求之乎治?！氨妆住毙羷谇趹┲疇??！澳畟奔茨軅??！按蠼臁币饧创笏撂??！敖鹗魍痢币饧唇鹗赏粒此^“陽九流金”之災。“不熱”與上文“不溺”對文。“塵垢粃穅”意指污垢糟粕。“陶鑄”意即陶冶、鑄造?！笆隆奔词聞?、事業(yè)。與上文“以天下為事”對文，意謂專注于外物。

盡管莊子的語言具有獨特的風格，但仍然可以看出，像藐姑射山上的神人和接與這樣的得道者，從形質上就與一般凡夫俗子不同。他們的形體、氣質、精神皆非凡人所望其項背。帝堯見到藐姑射神人就自慚形穢：“窅然喪其天下焉?！保ㄥ羞b游）冥然忘記自己的天下。

很顯然，上述引文中的關鍵詞在于：“不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，可見神人也是在修煉氣的功法。其中“吸風飲露”就是呼吸吐納的同義語。而“乘云氣，御飛龍”之“游”，也證實了上文關于“游”與修煉氣的功法相關的論斷。

4. 圣人

《莊子》中出現(xiàn)了很多不同種類的“圣人”。由于《莊子》文本的復雜性，難以對所有這些“圣人”進行甄別歸類。但大致可知《莊子》中的“圣人”不同于儒家的圣人。儒家圣賢經(jīng)常被莊子視為俗眾：

黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。”小童曰：“夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：'若乘日之車而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且復游于六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！”（徐無鬼）

此段文字屬寓言。“大隗”為神名或山名?！熬叽摹睘樯矫??！盀樘煜隆币饧粗卫硖煜?。“亦若此而已矣，又奚事焉”大意為，亦若此野游而已，各自若則無事，無事乃可以治理天下?！傲稀币庵柑斓厮姆健！邦Α睘槟垦Ｖ　！俺巳罩嚒币鉃椤耙匀諡檐嚒薄Ｈ粘龆?，日入而息?！巴狻迸c上文“內”對言?？梢婞S帝這樣的圣人，在得道小童面前顯得十分無知可笑。

那么，什么是莊子所謂的圣人？莊子說：“圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。”（齊物論）“天鈞”意為天然均衡。“兩行”即并行，意為不介入是非，自然無心。《老子》五章曰：“圣人不仁，以百姓為芻狗?！笔ト讼才吠ㄋ臅r，而不通物。四時運行，而萬物自通。儒家圣賢皆舍己效人，徇物傷我，與真性無關，莊子自然非之。莊子所謂的“圣人”與修煉氣的功法是否相關？莊子說：

圣人不從事于務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外?！娙艘垡?，圣人愚芚，參萬歲而一成純。（齊物論）

“違害”意為逃避災害?！安痪壍馈币鉃椴灰耘示壷男泻踔恋馈！盁o謂有謂，有謂無謂”意為無論“無謂”與“有謂”，皆不著于心，一切都忘，而游乎大道?！皦m垢”喻塵俗界?！耙垡邸奔葱羷跔??！坝奁X”意為混沌不知?！皡ⅰ币鉃閰⒑汀！叭f歲”指古今世界無數(shù)變異而言。“純”意即純粹不雜。從這些解釋可見，“圣人愚芚，參萬歲而一成純”，就無法與修煉氣的功法所達到的境界分開。修煉氣的功法會貫通宇宙之氣，而“參萬歲”“旁日月，挾宇宙”正是這種貫通的夸張描述。并且，圣人也“游乎塵垢之外”?！坝巍奔热灰呀?jīng)被論證了與修煉氣的功法相關，這里更是又一佐證。

以上分別論證了《莊子》中至人、真人、神人、圣人之“游”即是一種行氣的高妙境界，以及他們與修煉氣的功法的密切關系。而從根本上來說，對于《莊子》中的至人、真人、神人、圣人，是難以做出清晰的區(qū)別的。莊子也常常對他們統(tǒng)而述之：

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰，至人無己，神人無功，圣人無名。（逍遙游）

“待”意即依賴、憑借，為逍遙游最為重要概念之一。莊子認為，列子雖能乘風而行，然還需憑借風力。而人生最高境界為“無待”，即無所依賴?！罢币饧醇冋??！傲鶜狻闭f法不一。成玄英疏：“杜預云：'六氣者，陰陽風雨晦明也。’又支道林云：'六氣，天地四時也?！惫鶓c藩《集釋》：“《洪范》：'雨旸燠寒風時’，為六氣也。”諸說皆可參照?！稗q”同“變”，與上文“正”相對?！皭汉醮币饧春嗡蕾嚒！俺颂斓刂?，御六氣之辯，以游無窮者”，比喻“無待”狀況。至人、神人、圣人皆為無待而游無窮者?！盁o己”“無功”“無名”可以理解為互文，即至人、神人、圣人其行為和結果皆無己、無功、無名。此處關鍵詞“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，表明至人、神人、圣人皆有行氣吐納之法，“游”則是這一功法的本質特征。

除了至人、真人、神人和圣人之外，莊子還描寫了其他人物的“游”。以下再舉二例：

出入六合，游乎九州島，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。大人之教，若形之于影，聲之于向。有問而應之，盡其所懷，為天下配。處乎無向，行乎無方。挈汝適復之撓撓，以游無端，出入無旁，與日無始；頌論形軀，合乎大同，大同而無己。無己，惡乎得有有！覩有者，昔之君子；覩無者，天地之友。（在宥）

“六合”指天地四方?！按笕恕敝傅玫勒撸ǔ尚⑹柚甘ト耍！跋颉蓖绊憽?。“懷”即懷有。得道者心隨物感，感又稱機，盡物懷抱?！盀樘煜屡洹币饧磁c天下合。“無向”即無方向，與下文“無方”互文?！瓣赀m復之撓撓”意為，斷絕你往復紛亂之狀?！盁o端”即無邊際?！盁o旁”同“無方”。“無始”即沒有開始。與日俱新，故無始。“頌論”意即相貌?！按笸币鉃榕c大道同一?！盁o己”意謂忘己?！皭汉醯糜杏小币鉃槿绾蔚萌f物。“君子”意指三代圣賢?！坝G無”意即無為。天無為以之清，地無為以之寧。友天地，固無為。這里的“大人”，“出入無旁，與日無始，頌論無軀，合乎大同”的“無端”之“游”，同于上文所論之修煉氣的功法，或曰行氣導引之術。

天根游于殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：“請問為天下?！睙o名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以岀六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心為？”又復問。無名人曰：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣?！保☉弁酰?/span>

此段寓言，山水及人物之名皆有含義，“天根”義謂“天之根”，“殷陽”與“陰陽”音同，“蓼”與“了”音同?！盁o名人”亦屬此類。天根問無名人如何治理國家。無名人說他鄙陋，很不愉快。他自己與自然為友（“人”猶“偶”），厭煩了，就去“乘莽眇之鳥，以岀六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野”，并教導天根“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私”。所謂“乘莽眇之鳥”，王先謙《莊子集解》云：“謂清虛之氣若鳥然?！迸c“合氣于漠”義同，皆與修煉氣的功法相關。可見“游心于淡”就是“合氣于漠”。

當然，莊子本人與修煉氣的功法之間不可能沒有關系。《天下》說及莊子：

上與造物者游，而下與外死生終始者為友。

所謂“外死生終始者”，即《莊子》中之得道者，無疑也都是氣的功法修煉者。莊子不僅與他們?yōu)橛?，還與造物者“游”！

從上述文字不難看到，筆者關于《莊子》中“游”與行氣境界之關系的論述，應該是《莊子》研究中的一個顛覆性的論斷。其中的內在邏輯和確鑿論據(jù)，都能夠堅實地支持這個論點。

《莊子》中關于氣的思想被研究者長期忽略，是一個非常突出的現(xiàn)象。正因為如此，《莊子》研究出現(xiàn)很多“失語癥”。以“游”的解釋來說，很多學者以“自由”一詞來闡釋其意涵和思想，不僅沒有漢語文獻學根據(jù)，而且，現(xiàn)代漢語“自由”一詞譯自英文“freedom”，含有濃厚的近代啟蒙思想觀念，本質上與莊子“游”的概念和思想相距甚遠。更為突出的問題是，很多學者對于莊子筆下的至人、真人、神人和圣人難以理解，覺得匪夷所思。因此很多解釋常常牽強附會，要不就是渺無邊際、言不及義。更有甚者，以至人、真人、神人、圣人，來喻談今人的“心靈自由”或“精神解放”，實在是臆測妄想，不啻是對莊子的意淫。

其實，文本的理解在本質上是一種自我轉換或一種以己度人的想象的投射。狄爾泰提出“體驗”概念，伽達默爾解釋學試圖從歷史文獻、作品本身，復原它們所表征的原初生活世界，并如同原作者或歷史的當事人自己一樣來理解他們。莊子的思想來自于對鮮活現(xiàn)實生活的反思，也旨在回答現(xiàn)實中最重大、尖銳的問題。倘若我們設身處地回溯莊子所屬時代進行同情的理解，就不難發(fā)現(xiàn)莊子討論的問題，與我們日常經(jīng)驗有一種內在的相通。在當下中國，無論是高官巨賈，還是貧民百姓，壓在身上的“兩座大山”仍然是醫(yī)療和養(yǎng)老。醫(yī)院永遠是人滿為患。設想一下兩千多年前的戰(zhàn)國時期，醫(yī)學水平和手段可想而知。疾病和保健其實是一個關乎從國王到販夫走卒生命攸關的重大問題。莊子深入思考反復討論的這些修煉氣的功法和行氣導引之術，目的是健身強體、延年益壽，是對關乎每個社會成員的民生大計作出的回應。此外，從全部《莊子》甚至看出，行氣導引的功法也是達到人生“至樂”的有效手段，實質上這也是莊子哲學的最高指向。

無視《莊子》關于氣的理論，或者把它簡單歸類于道教范疇，不僅不能深刻理解《莊子》，甚至也可以說不能深刻完整地把握古代中國的學術思想?？v觀整個中國古代學術，不難發(fā)現(xiàn)氣的思想貫穿于整個中國古代哲學、宗教、科學和藝術之中。就哲學來說，從《易傳》和兩漢經(jīng)學到宋明理學，作為本體的道和氣不可分割。至于中國醫(yī)學，至少從《黃帝內經(jīng)》到今日的中醫(yī)，所有理論和實踐都離不開陰陽虛實經(jīng)絡藏象之說。而氣更是中國古代藝術之本。“文以氣為主”（曹丕）是文學創(chuàng)作的宗旨。繪畫、書法等造型藝術的最高表達是“氣韻生動”（謝赫）。此外，練氣實則為中華武術的功夫之本。

《莊子》關于“氣”以及行氣導引之術，還有很多思想和材料。限于篇幅，此處就不論了。

（本文所有《莊子》引文出自章啟群：《莊子新注》，中華書局2018年版）

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