《張可禮文集》：一位“平民學(xué)者”的樸實篤守與名山事業(yè)
《張可禮文集》（六冊）由中華書局2023年4月出版。
張可禮（1935—2021），山東榮成人，漢族。1956年加入中國共產(chǎn)黨。1962年考取山東大學(xué)中文系陸侃如的研究生。1965年畢業(yè)，留系任教。1990年被聘為教授。1993年被評為博士研究生導(dǎo)師。曾任中文系主任、黨總支書記十多年。兼任中國《文心雕龍》學(xué)會、中國《文選》學(xué)會常務(wù)理事等。出版《三曹年譜》《建安文學(xué)論稿》《東晉文藝系年》《東晉文藝綜合研究》《中國古代文學(xué)史料學(xué)》《二十世紀(jì)前半期中國古代文學(xué)史學(xué)編年》等多種著作。2014年，獲山東省第八屆社會科學(xué)突出貢獻獎。2018年，獲山東省社科名家稱號。 張可禮先生視學(xué)術(shù)如生命，為弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)畢生孜孜以求，一絲不茍。其學(xué)術(shù)成就主要在建安文學(xué)研究、東晉文藝研究和中國古代文學(xué)史料學(xué)。張先生的治學(xué)繼承和發(fā)展了陸侃如先生的學(xué)風(fēng)，守正篤實，開拓深化，不走捷徑，不離大道，主要關(guān)注文學(xué)史上的重要問題；史料與理論并重，一貫在年譜編訂基礎(chǔ)上再進行理論探討；把教學(xué)視作科研的重要依歸，教書育人，日新其德；盡力做學(xué)術(shù)普及的工作，編撰《建安詩歌選譯》《曹操曹丕曹植集》等；在學(xué)術(shù)研究、教育教學(xué)和文學(xué)普及中始終滲透著濃郁的人文情懷。 特別值得一提的是，張可禮先生對于授業(yè)恩師念念不忘。晚年除與人合編《陸侃如馮沅君合集》外，費大氣力撰寫了《馮沅君陸侃如年譜長編》60多萬言，弘揚恩師的學(xué)術(shù)和教育精神。張先生一生淡泊達觀，不欺人，不自欺，為人和善親切，見者嘆為長者風(fēng)范。張先生在利益面前總是先人后己，謙退禮讓；始終不忘農(nóng)民根本，對人總是心存感激之情，晚年室號“農(nóng)子晚學(xué)齋”，體現(xiàn)了一位“平民學(xué)者”的樸實篤守與高風(fēng)亮節(jié)。 2018年，山東大學(xué)文學(xué)院決定出版“山東大學(xué)中文?？笔嗉椅募稄埧啥Y文集》名列其中。張先生曾親自厘定目錄、提供初稿，后由其弟子李劍鋒等繼承遺志，合力編纂定稿。文集計六冊，第一冊包括《三曹年譜》《建安文學(xué)論稿》，第二到六冊依次為《東晉文藝系年》《東晉文藝綜合研究》《中國古代文學(xué)史料學(xué)》（上下）和《晚學(xué)齋文藪》。2023年7月3日，《張可禮文集》出版座談會在山東大學(xué)中心校區(qū)舉行，與會四十余名專家學(xué)者和師友高度贊譽和深切緬懷了張先生的學(xué)術(shù)成就和品格精神。下面是部分專家的發(fā)言。陳慶元（福建師范大學(xué)文學(xué)院教授） 張可禮先生把自己的學(xué)術(shù)研究劃分成三個階段：第一階段（1978—1990），重點研究建安文學(xué)；第二階段（1990—2009），重點研究東晉藝文；第三階段（2009—2021），重點研究中國古代文學(xué)史料學(xué)。這里側(cè)重談?wù)剰埧啥Y先生的建安文學(xué)研究。 張先生是“文革”之后傾全力研究建安文學(xué)最早的學(xué)者。張先生把此階段研究的起始時間定在1978年，這一年他的《建安時期思想解放與文學(xué)的發(fā)展》發(fā)表，這是他研究建安文學(xué)的第一篇論文。1983年，第一本專著《三曹年譜》出版，這部著作動手約在1976年。 《三曹年譜》奠定了建安文學(xué)研究的基礎(chǔ)?！叭堋痹诮ò参膶W(xué)中具有特殊地位，抓住“三曹”做文章，就抓住了建安文學(xué)研究的“綱”，抓住了主軸，牽一發(fā)而動全身。作家年譜對撰著者最根本的要求，一是對文學(xué)史料熟悉，二是對作家作品熟悉，三是撰著者必須具有史識和史辨能力。張先生所有建安文學(xué)論文、作品選本，凡涉及“三曹”作品作年，都可以在《三曹年譜》中找到依據(jù)。 張先生拓展建安文學(xué)研究的視野，提出許多新見解。二十世紀(jì)初至1978年，論著題目有“建安”“三曹”“七子”的建安文學(xué)研究論文寥寥無幾，且大多是介紹性的。張先生研究建安文學(xué)，涉及到這一時期文學(xué)的各個方面：建安文學(xué)的背景、發(fā)展階段、分體裁研究（詩歌、小說、散文、辭賦）、建安詩歌有別于漢代詩歌的特點、建安文學(xué)思想論、作家論、文學(xué)理論與文學(xué)批評、文學(xué)傳統(tǒng)與傳播影響，提出許多新觀點，有許多新發(fā)明。例如，他把建安文學(xué)的發(fā)展分為三個階段：第一階段（184—204），建安文學(xué)形成期；第二階段（205—217），建安文學(xué)繁榮昌盛期；第三段（218—240），建安文學(xué)衰落期。張先生闡述分階段的理由，分析各階段的文學(xué)特點，發(fā)前人所未發(fā)。張先生將陸續(xù)發(fā)表的十多篇建安文學(xué)論文結(jié)集為《建安文學(xué)論稿》，1984年出版，此后發(fā)表的建安文學(xué)論文，收入《晚學(xué)齋文藪》。張先生開拓建安文學(xué)研究功不可沒。 張先生還先后出版《建安詩歌選譯》《曹操曹丕曹植集》等普及性譯本、選本。大專家、大學(xué)者做普及工作，為我們樹立了榜樣。劉躍進 （河南大學(xué)特聘教授，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員） 凡是與張可禮先生有過接觸的人，對他的平和、篤實、獨創(chuàng)無不留下深刻印象。 平和，是張可禮先生的最大特色。處事平和，為人平和，治學(xué)平和。他覺得自己是一個貧農(nóng)家的孩子，能在大學(xué)當(dāng)老師，在過去想都不敢想，因此，他對生活始終抱有一種感激之情。即使遇到挫折，也會坦然面對命運的捉弄，盡可能地從中體會到某種人生的理趣和情趣，使之化解，并成為生活的動力。張先生大學(xué)畢業(yè)留校，政治運動和行政工作占去了很多時間，但是他依然覺得自己的每一點進步，都與時代密切相連。他感謝這個時代，感謝他的親友，感謝他的老師，感謝他的學(xué)生。他的這種感念是真誠的，已經(jīng)達到一種念茲在茲的程度。 他總是說自己比較笨拙沒有才氣，但他堅信勤能補拙。在治學(xué)方面，他幾十年如一日，不溫不火、不驕不躁，不論多么繁忙，無一日不讀書，無一日不思索。他說自己“能在學(xué)術(shù)探討上取得一點成績，是長期勤奮耕耘的酬報”。我們讀他的著作，材料似乎都是大家所熟知的，結(jié)論好像也不新奇，但認真品味，細細想來，又會感到有一種別樣的從容不迫，有一種不可予奪的堅守自信。 張可禮先生的研究看似平和，卻很篤實，多有獨創(chuàng)。他每研究一個課題，總是從資料編纂做起。研究建安文學(xué)，先有《三曹年譜》；研究東晉文藝，先有《東晉文藝系年》；總結(jié)中國古代文學(xué)研究業(yè)績，先有《中國古代文學(xué)史料學(xué)》。建立在豐富的文獻基礎(chǔ)之上，又能注重史料與理論的結(jié)合。張先生的研究往往能援據(jù)精博，掇其大旨，開辟新的研究領(lǐng)域，提出獨到的學(xué)術(shù)見解。譬如，東晉文藝研究，就是張先生開辟出來的一方學(xué)術(shù)沃土。《東晉文藝系年》把102年的東晉（包括北方十六國）有關(guān)文學(xué)、書法、繪畫、雕塑和音樂等方面的史料，以時間為序，分別系于各年，涉及到170多位文藝家。有了這樣一個堅實的研究基礎(chǔ)，他研究陶淵明，研究東晉文藝家，就有了綜合研究的特色，與眾不同，別開生面?！稏|晉文藝綜合研究》對東晉文學(xué)園地進行了深耕細作，收獲頗豐，極大地拓寬了中古文學(xué)研究的天地。 張可禮先生在《我的求學(xué)與學(xué)術(shù)探討之路》中特別提到，“對于古代文學(xué)的探討，不能拘于職業(yè)，而應(yīng)當(dāng)把它作為一種神圣的事業(yè)，要有事業(yè)心”，“有事業(yè)心者，源自責(zé)任，會超越自我，思想境界會更高一些，會有持久的耐力，沒有休息站，只有加油站，不斷地向前進，能擺脫'俗諦之桎梏’，突破多方面的限制”。一段平常話，一生事業(yè)心。老一輩學(xué)者的研究，“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，背后蘊含著一種強大的生活動力，更是一種難以企及的精神境界。 張可禮先生從二十世紀(jì)六十年代開始從事魏晉南北朝文學(xué)的研究，八十年代發(fā)表《三曹年譜》《建安文學(xué)論稿》等論著，是新時期魏晉文學(xué)研究的第一批代表性成果；九十年代出版《東晉文藝系年》《東晉文藝綜合研究》；后又推出皇皇巨著《中國古代文學(xué)史料學(xué)》。他在古代文學(xué)方面的研究，成果豐碩，體現(xiàn)了專精而又廣博的特點。 在具體研究工作上，張先生文獻、史實的整理與理論闡述同時進行，也可以說是史料與史學(xué)并重。他對文學(xué)史進行一種敘述時，將文學(xué)現(xiàn)象與相關(guān)的論斷結(jié)合起來，做到翔實而論斷明確。比如關(guān)于建安文學(xué)的發(fā)展，此前的研究者也多會注意，也有不少分段的嘗試。張先生有他自己的文學(xué)史分段的理論，他認為不能只按社會政治的輪廓分期，還要看到不同階段文學(xué)發(fā)展的特點，并且認為后者更重要。但是要準(zhǔn)確地揭示不同段落的文學(xué)特點是很不容易的。如果沒有深入的研究，揭示出重要的特點，容易讓人感到平鋪直敘。我們看張先生的對于建安文學(xué)發(fā)展三階段的論述，既有論斷，也有事實，顯示出一種有效的文學(xué)史敘述的品格。他認為建安文學(xué)第一段是初步發(fā)展，第二段是繁榮，第三段是衰落。這與鐘嶸對建安到西晉的詩歌的敘述是接近的，鐘嶸認為詩歌自鄴下之后，“陵遲衰微，迄于有晉”。張先生具體地闡述了第三段衰落原因。他從創(chuàng)作情況、社會文化背景、內(nèi)容與風(fēng)格的特點等方面，對建安文學(xué)做了全面的展述。 張可禮先生長期研究魏晉南北朝文學(xué)，形成他自己的許多重要看法，比如他在《東晉文藝綜合研究》中提出東晉是一個文藝繁榮的時代的看法。這可以說是他這部著作不同于以往文學(xué)史著作的一個重要觀點。又比如在玄言詩的研究方面，他辨析檀道鸞、沈約、蕭子顯、鐘嶸、劉勰諸家對玄言詩看法的同異。認為前幾家多傾向于否定，只有劉勰比較客觀敘述出玄言詩的盛衰。張先生自己則對玄言詩作出新的、較高的評價。東晉玄言詩是一個重要的文學(xué)史問題，張先生的觀點給了我們以新的啟發(fā)。 《張可禮文集》是古代文學(xué)、尤其是魏晉南北朝文學(xué)領(lǐng)域的重要成果，這個領(lǐng)域的研究者應(yīng)該認真地研讀張先生這一系著述，以推動學(xué)科的發(fā)展。林怡 （福建省委黨校〔福建行政學(xué)院〕教授） 子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！贝苏\張可禮先生治學(xué)為人的寫照。 先生剛毅，體現(xiàn)在他擔(dān)任山東大學(xué)中文系主任、黨總支書記長達18年，卻從未放棄對學(xué)術(shù)研究的孜孜追求。從1976年6月至1992年7月，在波瀾壯闊的改革開放時代，先生為山東大學(xué)中文系的穩(wěn)健發(fā)展任勞任怨，恪盡職守，贏得全體師生的廣泛贊譽和愛戴。他堅持為本科生和研究生講授專業(yè)課，爭分奪秒，在公余默默堅持學(xué)術(shù)研究，廣蓄厚積，筆耕不輟，為深化魏晉南北朝文學(xué)研究做出了卓然獨到的貢獻。 先生剛毅，體現(xiàn)在他終身持守師法，自覺傳承、光大學(xué)脈。先生早期著述如《三曹年譜》《建安文學(xué)論稿》，中期如《東晉文藝系年》《東晉文藝綜合研究》，晚期如《中國古代文學(xué)史料學(xué)》《20世紀(jì)前半期中國古代文學(xué)史學(xué)編年》《馮沅君陸侃如年譜長編》等，無一不是對陸侃如先生《中古文學(xué)系年》和陸、馮二先生《中國詩學(xué)》學(xué)術(shù)門徑的持守和拓展。先生晚年促成十五卷本《陸侃如馮沅君合集》的出版，也是他持之以恒恭護師法的體現(xiàn)。先生彌留之際，《光明日報》刊發(fā)了先生撰寫的《從淦女士到馮先生——作為教師的馮沅君》，此文是先生沒齒不忘師恩、傳承學(xué)脈的真切寫照。 先生剛毅，體現(xiàn)在他恭守師法卻不抱殘守缺，真正做到了守正創(chuàng)新。在擇定我博士論文選題時，是以沈約還是以庾信作為研究對象，先生反復(fù)斟酌。最后，他面諭我道：“相較于庾信，沈約作品的豐富性、多樣性和在文學(xué)史上的綜合性與重要性，都不如庾信。還是應(yīng)該做難度大一點的庾信研究。”教誨語重心長。 《東晉文藝綜合研究》，是先生綜合運用文藝社會學(xué)等多種新方法研究中國古典文藝的經(jīng)典之作，代表先生融通中西新舊之學(xué)養(yǎng)功力、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)品格的典范之作，值得學(xué)界進一步重視的中國古典文藝研究范本。 先生平素鮮言寡語，無暇交際閑談，儼然“溫而厲，威而不猛，恭而安”。先生治魏晉南北朝之學(xué)，心慕陶淵明，書喜《世說新語》。晚年，先生專注研究之余，編撰了《20世紀(jì)世說新語》，期待將來能夠出版。 系年與文學(xué)文本一起構(gòu)成文學(xué)史的兩翼。前者構(gòu)成了“知人論世”的文學(xué)社會生活與個體心靈史的揣摩，后者構(gòu)成了“以意逆志”的文學(xué)文本細讀與作者情志的理解。因而，系年的編寫，與文本的分析同等重要，是文學(xué)史不可或缺的書寫形式之一?！稄埧啥Y文集》充分展示張可禮先生對于作為文學(xué)史書寫方式之一的系年的熟練駕馭。尤其是第二冊《東晉文藝系年》一書更是當(dāng)前斷代文學(xué)史研究的一部精審、典范之作，對于整個文學(xué)史的書寫具有重要的參考價值和借鑒意義。 《東晉文藝系年》是為賡續(xù)陸侃如先生《中古文學(xué)系年》而撰寫的，不僅補上了《中古文學(xué)系年》所缺的東晉的69年，而且還有35年的重合期。《東晉文藝系年》在內(nèi)容和范圍上有了很大的拓展。一是由文學(xué)人物、事件、活動拓展到繪畫、音樂、圍棋、書法等藝術(shù)領(lǐng)域。二是將佛道二教的重要人物及其著述以及宗教與文藝的活動納入。所收佛教重要僧人如佛圖澄、道安、支遁、道整、康僧淵、帛尸梨蜜多羅、道壹、慧遠、盤頭達多、鳩摩羅什、僧肇、法遇、曇徽、竺法深、法虔、寶云、竺慧猷、法顯、道生等等，將文學(xué)史的視野推進到宗教文學(xué)領(lǐng)域，為文學(xué)史增加了新的氣象。這樣便將東晉文藝與思想史結(jié)合了起來，箕裘不墜，踵事增華。 曹道衡先生在我的博士論文答辯時曾對我說：“別人的著述，我引用起來都會核對原文，唯獨你的導(dǎo)師張可禮先生的著作，我是可以放心大膽地直接引用?！辈芟壬脑捳Z，不僅是對張先生的文獻史料功力的中肯評價，也是對廣大治古代文學(xué)和古典文獻學(xué)的中青年學(xué)者的殷切期望。 《張可禮文集》反映出了張可禮先生治學(xué)的一個基本的模式，那就是：第一，基本的文獻史料的積累、讀研以及考訂、甄別、判識。第二，在材料準(zhǔn)確無誤的情況下，以歷時性的記錄（年譜、系年），重新編排、組合材料，使得文獻史料所錄的人物、事件、活動、現(xiàn)象等，串聯(lián)、鮮活起來，成為歷史的構(gòu)建者和見證者。第三，由此對各種紛繁的文藝現(xiàn)象、活動以及文本，做出綜合研究，考察其內(nèi)在的組織結(jié)構(gòu)與外在各種事象的關(guān)聯(lián)，進而擘肌析理，洞察奧幽，不偏不倚，惟務(wù)折衷。這個模式正是他承繼其師陸侃如先生強調(diào)的“樸學(xué)—史學(xué)—美學(xué)”三階段的治學(xué)方法和路徑，同時又加以創(chuàng)新、拓展，給我們留下極其寶貴的可資汲取的豐富營養(yǎng)。韋春喜（中國海洋大學(xué)文學(xué)與傳播學(xué)院教授） 恩師張可禮先生是魏晉文學(xué)和古代文學(xué)史料學(xué)研究名家，其上個世紀(jì)八九十年代出版的《三曹年譜》《東晉文藝系年》等著作已難以購獲?！稄埧啥Y文集》（以下簡稱《文集》）的出版適逢其時。 《文集》全面反映了先生的治學(xué)領(lǐng)域與重大成就，這種成就的取得是以先生持之以恒、老而彌篤的學(xué)術(shù)信念為支撐的。先生退休時，雖年至古稀，但“仍存儲著理想和希望，有一個向前的目標(biāo)”（《文集》自序），學(xué)術(shù)信念極為堅定。我每每造訪，見到的均是先生埋首書案的情景，勸他多休息，他總是笑一笑，然后又會講到其學(xué)術(shù)研究情況。《中國古代文學(xué)史料學(xué)》《20世紀(jì)前半期中國古代文學(xué)史學(xué)編年》等皇皇巨著，就是在這種退而不休、筆耕不輟的生活狀態(tài)下撰成的。只可惜《文集》交稿在前，而后著撰成在后，無法收錄在《文集》中。這種遺憾更說明了先生以學(xué)術(shù)為生命的治學(xué)精神與名山事業(yè)之心。 先生認為傳統(tǒng)文化與古代文學(xué)的普及有助于民族文化認同與民族精神凝聚，當(dāng)今的古典文學(xué)研究者應(yīng)“把普及作為自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，努力探討如何做好普及工作”。為此，先生相繼主編了《建安詩歌選譯》《曹操曹丕曹植集》《精美散文讀本》等，自覺把學(xué)術(shù)研究與文化普及結(jié)合起來，典型體現(xiàn)出他作為當(dāng)代著名學(xué)者的文化責(zé)任感與使命感。 先生所寫的文字范圍是非常廣泛的。這在《文集》的《晚學(xué)齋文藪》中有很突出的體現(xiàn)，特別是其中的“為師友作”部分充分展現(xiàn)了先生的尊師風(fēng)范、對待學(xué)界同仁的至忱之心以及對學(xué)生的呵護與培養(yǎng)。這些文字有切入時弊的反思，有溫暖人心的真情，有孜孜不倦的教誨，更有對往昔困苦的回憶與體認。古人云：“經(jīng)師易遇，人師難遭。”這些文字流淌著讓人可以觸摸的溫度，為學(xué)界與社會更深入地了解先生的道德文章輕啟了一扇門窗。李劍鋒 （山東大學(xué)文學(xué)院教授） 張可禮先生遵循導(dǎo)師陸侃如先生開拓的學(xué)術(shù)道路，不斷開拓，做出了卓越的貢獻。尤其是在魏晉文學(xué)、中國古代文學(xué)史料學(xué)研究領(lǐng)域成績斐然。前輩學(xué)者早有高度評價。如王運熙先生評價《東晉文藝系年》說：“大著材料豐富，內(nèi)容翔實，考核仔細，確為《中古文學(xué)系年》后的又一力作。對研究該階段文學(xué)藝術(shù)史者甚有裨益。”周勛初先生說：“此書內(nèi)容精粹，考證精密，治六朝文學(xué)者案頭必置?！标愘O焮先生說：“如無攀登科學(xué)高峰之毅力與信心，亦難成此巨帙也?！?/span> 張可禮先生的學(xué)術(shù)成績學(xué)界有目共睹，其學(xué)術(shù)研究的人文情懷也值得揭示。《建安文學(xué)論稿》一書“結(jié)束了在這一領(lǐng)域無專題論著的局面，具有突破性的成就”，但該書出版前本是為學(xué)生講授“建安文學(xué)研究”所寫的講稿，是把自己研究的心得與教學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物?！吨袊糯膶W(xué)史料學(xué)》體系獨到，內(nèi)容宏富，其寫作初衷也是為研究生指示學(xué)問的路徑，他本人即親自以此為教材給學(xué)生講授過相關(guān)問題。他還力所能及地主編并參與撰寫古代文學(xué)史、作品選、作品鑒賞、二十世紀(jì)逸聞趣事等類教材、普及文章。為諸多師友寫過三十多篇評介文章。張先生學(xué)術(shù)研究最重要的指向之一就是教育教學(xué)，他對學(xué)術(shù)一絲不茍，對教育教學(xué)也一絲不茍。其專著章節(jié)和學(xué)術(shù)論文在深入研究之后，結(jié)尾部分每每有感悟性的理論升華，談研究的新啟示，這也是他重視文學(xué)研究普遍意義、關(guān)心當(dāng)下和未來的體現(xiàn)。 張可禮先生視學(xué)術(shù)如生命，一直到臨終前還牽掛著書稿的修訂出版問題。他晚年有兩大心事。一是為什么在那樣艱難困苦的情況下，以西南聯(lián)大為代表的一代學(xué)人還做出了如此巨大的學(xué)術(shù)成就？為解決此問題，張先生編寫了《二十世紀(jì)前半期中國古代文學(xué)史學(xué)編年》一書，準(zhǔn)備以此為基礎(chǔ)進一步深入研究。其實早在《中國古代文學(xué)史料學(xué)》一書中他已就相關(guān)現(xiàn)象做了初步思考，格外注意揭示自孔子到鄭振鐸“將史料工作同倫理道德融合在一起”的人文精神。二是看到面世的有關(guān)陸侃如、馮沅君的著作、文章中史實錯誤太多，張先生產(chǎn)生強烈的使命感和緊迫感，在與他人合作編成《陸侃如馮沅君合集》十五卷之后，想在有生之年完成《馮沅君陸侃如年譜長編》，梳理史料，回報師恩。這兩項工作都已經(jīng)有了一個較好的結(jié)尾，卻耗盡了他最后的生命。 張可禮先生是共和國自己培養(yǎng)起來的第一代“平民學(xué)者”的典型之一。張先生曾兼任中文系系主任和總支書記長達18年。除了教研、系務(wù)工作外，其他如教職工有病住院、吵架、婚喪、子女上學(xué)等都是分內(nèi)之事，許多家務(wù)事也得自己操勞。但他心甘情愿，沒有抱怨?！白鐾旯ぷ骱螅瑺幏謯Z秒，馬上坐下來讀書寫作”，甚至連春節(jié)也基本不休息。就是在這樣一種入俗而超俗的學(xué)術(shù)道路上，張先生堅毅地、一以貫之地堅持了可貴的人文精神，他的學(xué)術(shù)如此，他的為人也如此。
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