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《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編。禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、美學(xué)思想等，是研究先秦社會(huì)的重要資料，，是一部儒家思想的資料匯編。

《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語(yǔ)言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。

-1-

禮尚往來(lái)。

往而不來(lái)，非禮也；

來(lái)而不往，亦非禮也。

摘自《禮記·曲禮上》

解釋：禮崇尚往來(lái)。施人恩惠卻收不到回報(bào)，是不合禮的；別人施恩惠于己，卻沒有報(bào)答，也不合禮。

感悟：禮節(jié)上注重相互往來(lái)，多用于人際關(guān)系；也用于比喻施以怎樣的行為，即以怎樣的行為回報(bào)。禮尚往來(lái)是一種禮貌，也是人際交往的一個(gè)基本原則。

-2-

愛而知其惡，憎而知其善。

摘自《禮記·曲禮上》

解釋：對(duì)于自己所喜愛的人，不可只知其優(yōu)點(diǎn)，而不知其缺點(diǎn)；對(duì)于自己所憎惡的人，不可只知其缺點(diǎn)，而不知其優(yōu)點(diǎn)。

感悟：我們往往對(duì)喜歡的人就忽略他的缺點(diǎn)，而對(duì)不喜歡的人就放大他的缺點(diǎn)。其實(shí)每個(gè)人都有這樣或那樣的不足和缺點(diǎn)。我們待人接物不應(yīng)以好惡親疏作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，而要懷著一顆包容的心，否則，看待事情就難免會(huì)帶有偏見。

-3-

君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

摘自《禮記·中庸》

解釋：君子在無(wú)人看見的地方也要小心謹(jǐn)慎，在無(wú)人聽得到的地方也要恐懼敬畏。從最隱蔽、最細(xì)微的言行上就能看出一個(gè)人的品質(zhì)，所以，君子要學(xué)會(huì)慎獨(dú)。

-4-

傲不可長(zhǎng)，欲不可從，

志不可滿，樂不可極。

摘自《禮記·曲禮上》

解釋：傲慢之氣不能滋長(zhǎng)，欲望不可放縱無(wú)拘束，心志不可以放任自滿，安逸享樂不可無(wú)所節(jié)制達(dá)到極點(diǎn)。

感悟：凡事要把握好度，傲、欲、志、樂都要適度，不能助長(zhǎng)、放縱、滿溢、極端。

-5-

惡言不出于口，忿言不反于身。

摘自《禮記·祭義》

解釋：自己不說(shuō)對(duì)人無(wú)禮、中傷的話，別人就不會(huì)以忿怒怨恨的話傷及自己。

感悟：最傷人的就是語(yǔ)言，即使是最親近的朋友，親人。柔軟的舌頭，可以挑斷人的筋骨，語(yǔ)言有時(shí)候比暴力更能傷人。它就像刀子，直插心臟，傷人不見血,害人沒痕跡。

-6-

瑕不掩瑜、瑜不掩瑕。

摘自《禮記·聘義》

解釋：比喻缺點(diǎn)不能掩蓋優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)不能掩蓋缺點(diǎn)。

-7-

玉不琢，不成器；

人不學(xué)，不知道。

摘自《禮記·學(xué)記》

解釋：玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。

-8-

記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。

摘自《禮記·學(xué)記》

解釋：僅靠背誦和記憶前人的東西而沒有自己的見解和想法，這樣的人是不足以給別人當(dāng)老師的。

-9-

有其言，無(wú)其行，君子恥之。

摘自《禮記·雜記下》

解釋：有那樣的言論，卻沒有那樣的行為，是君子的就應(yīng)當(dāng)感到羞恥。

感悟：知行合一，說(shuō)到做到，才是君子之為。

-10-

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，

意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，

身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，

國(guó)治而后天下平。

摘自《禮記·大學(xué)》

解釋：通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心志才能端正；心志端正后才能修養(yǎng)身心；身心修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能天下太平。

-11-

儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦。

摘自《禮記·儒行》

解釋：君子儒者應(yīng)博覽群書，知識(shí)的積累是無(wú)止境的；有了學(xué)問(wèn)還要切實(shí)付諸行動(dòng)，不能懈?。?/span>

感悟：“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。

-12-

言不過(guò)行，行不過(guò)道。

摘自《大戴禮記·文王官人第七十二》

解釋：說(shuō)話不超過(guò)自己所能做到的范圍，做的事不超越正道的范圍。

-13-

學(xué)然后知不足，教然后知困。

摘自《禮記·學(xué)記》

解釋：通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過(guò)教授才知道自己困惑的地方。

感悟：只有在不斷的學(xué)習(xí)和施教過(guò)程中，才能完善自己。

-14-

張而不弛，文武弗能也；

弛而不張，文武弗為也。

一張一弛，文武之道也。

摘自《禮記·雜記下》

解釋：只知道緊張而不松弛，周文王、周武王都做不到；只知道松弛而不緊張，文王武王也不會(huì)這樣做。一張一弛，有勞有逸，這才是文王武王治理天下的辦法。

感悟：人們的生活和學(xué)習(xí)也是一樣，要張弛有度，才能保持人的身心健康。

-15-

大道之行也，天下為公。

摘自《禮記·禮運(yùn)》

解釋：大道實(shí)行的時(shí)代，天才成為公共的，是天下人的天下。

-16-

言必有主，行必有法，親人必有方。

摘自《大戴禮記·曾子立事第四十九》

解釋：言談時(shí)必須有中心思想；行動(dòng)時(shí)必須有法則；與人親近必須有正確的方式。

-17-

孝有三：

大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。

摘自《禮記·祭義》

解釋：孝順的行為可以分成三個(gè)等級(jí)：最大的孝順就是充分尊重自己的親人長(zhǎng)輩，其次使父母不受辱沒，最下等的是僅僅只贍養(yǎng)他們。

-18-

教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。

摘自《禮記·學(xué)記》

解釋：所謂教師，就是幫助學(xué)生發(fā)揮長(zhǎng)處并糾正學(xué)子的失誤之人。

-19-

量入以為出。

摘自《禮記·王制》

解釋：根據(jù)收入的多少，確定開支的限度。

感悟：窮有窮的活法，富有富的活法，而不能隨意透支自己的額度。

-20-

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；

不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。

摘自《禮記·學(xué)記》

解釋：會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。

-21-

君子有三患：未之聞，患弗得聞也；

既聞之，患弗得學(xué)也；

既學(xué)之，患弗能行也。

摘自《禮記·雜記下》

解釋：君子有三個(gè)擔(dān)心：對(duì)于沒有聽到的道理，害怕聽不到；已經(jīng)聽到了，害怕學(xué)不會(huì)其中含義；已經(jīng)學(xué)會(huì)了，害怕自己做不到。

-22-

君子不自大其事，不自尚其功。

摘自《禮記·表記》

解釋：君子不自我夸耀自己做的事，不自己宣傳自己的功勞。

-23-

不興其藝，不能樂學(xué)。

摘自《禮記·學(xué)記》

解釋：如果不喜歡這種技藝，就不能心情愉悅地去學(xué)習(xí)它。

感悟：只有具有興趣，才能主動(dòng)去學(xué)習(xí)。其實(shí)工作也是一樣，有多少人一輩子都在尋找自己喜歡的領(lǐng)域，找到了就是幸運(yùn)的。

-24-

富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。

摘自《禮記·大學(xué)》

解釋：財(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣，則身體安適舒泰。

-25-

人非人不濟(jì)，馬非馬不走，

土非土不高，水非水不流。

摘自《大戴禮記·曾子制言上第五十四》

解釋：一個(gè)人沒有別人的幫助，就不可能成功；一匹馬沒有別的馬競(jìng)爭(zhēng)，就不會(huì)快跑；筑土成臺(tái)而沒有土，土臺(tái)便高不起來(lái)；一泓池水，沒有別的水相激蕩，便成死水而流不起來(lái)。

感悟：人生需要激勵(lì)，有競(jìng)爭(zhēng)者才能更好的前行，就像每個(gè)領(lǐng)域都不會(huì)一家獨(dú)大，都有一個(gè)實(shí)力相當(dāng)?shù)膶?duì)手。

-26-

舉大事，必慎其終始。

摘自《禮記·文王世子》

解釋：想要辦成大事，必定要慎始善終。

感悟：開始能夠?qū)κ虑槌錆M信心，充滿敬畏，那么，事情的結(jié)尾一定會(huì)很好。

-27-

面譽(yù)者不忠，飾貌者不情。

摘自《大戴禮記·文王官人第七十二》

解釋：當(dāng)面奉承的人往往不忠實(shí)；掩飾面目的人往往沒有真情。

-28-

眾生必死，死必歸土：此之謂鬼。

摘自《禮記·祭義》

解釋：一切活著的東西都要死去，死后其體魄必然歸土，這就叫鬼。

-29-

君子慮勝氣，思而后動(dòng)，

論而后行，行必思言之，言之必思復(fù)之，

思復(fù)之必思無(wú)悔言，亦可謂慎矣。

摘自《大戴禮記·曾子立事第四十九》

解釋：君子思考問(wèn)題要克服感情用事，考慮好再行動(dòng)，論證后才去做。行動(dòng)必須考慮符合計(jì)劃，符合計(jì)劃后必須考慮經(jīng)得起檢驗(yàn)，考慮經(jīng)得起檢驗(yàn)必須考慮到不會(huì)出現(xiàn)后悔的話，就可以說(shuō)是謹(jǐn)慎了。

-30-

生財(cái)有大道，生之者眾，

食之者寡，為之者疾，

用之者舒，則財(cái)恒足矣。

摘自《禮記·大學(xué)》

解釋：創(chuàng)造財(cái)富有一條原則：生產(chǎn)財(cái)富的人多，耗用財(cái)富的人少；管理財(cái)富的人勤快，使用財(cái)富的人適度；這樣，財(cái)富就會(huì)長(zhǎng)久地保持充足了。

-31-

人生十年曰幼，學(xué)。二十曰弱，冠。

三十曰壯，有室。四十曰強(qiáng)，而仕。

五十曰艾，服官政。

摘自《禮記·曲禮上》

解釋：男子長(zhǎng)到十歲叫做幼，這時(shí)候該出外上學(xué)了；二十歲叫做弱，這時(shí)候就該加冠了；三十歲叫做壯，這時(shí)候就該娶妻了；四十歲叫做強(qiáng)，這時(shí)候就該做官了；五十歲叫做艾，這時(shí)候就該參與國(guó)家之事了。

-32-

不寶金玉，而忠信以為寶；

不祈土地，立義以為土地；

不祈多積，多文以為富。

摘自《禮記·儒行》

解釋：金玉并不值得寶貴，忠信才值得寶貴。不祈求土地，樹立起道義就是土地；不祈求多有積蓄，多掌握知識(shí)就是財(cái)富。

-33-

多私者不義，揚(yáng)言者寡信。

摘自《大戴禮記·文王官人第七十二》

解釋：更多地考慮自己私利的人沒有道義可講；說(shuō)大話的人很少能實(shí)踐諾言。

-34-

不能則學(xué)，疑則問(wèn)，

欲行則比賢，雖有險(xiǎn)道，循行達(dá)矣。

摘自《大戴禮記·曾子制言上第五十四》

解釋：沒有才能就學(xué)，有疑難問(wèn)題就問(wèn)，想做事就仿照賢人，雖然有艱險(xiǎn)的道路，按照這個(gè)方法去做，就沒有行不通的。

-35-

良冶之子，必學(xué)為裘；

良弓之子，必學(xué)為箕。

摘自《禮記·學(xué)記》

解釋：優(yōu)秀的冶匠的兒子，一定是先學(xué)習(xí)制作裘囊；好的射手的兒子，一定是先學(xué)會(huì)用竹條編制器具。

感悟：學(xué)習(xí)一定要由淺入深，一口吃不成胖子。

-36-

故目者，心之浮也；

言者，行之指也；

作於中，則播於外也。

摘自《大戴禮記·曾子立事第四十九》

解釋：眼神是內(nèi)心的浮現(xiàn)，言論是行動(dòng)的表示，內(nèi)心有活動(dòng)，在外就有表現(xiàn)。

-37-

獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。

摘自《禮記·學(xué)記》

解釋：自己一個(gè)人苦學(xué)，而沒有朋友，就會(huì)學(xué)識(shí)淺薄，見聞不廣。

-38-

君子執(zhí)仁立志，先行后言，

千里之外，皆為兄弟，

茍是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎？

摘自《大戴禮記·曾子制言上第五十四》

解釋：君子堅(jiān)持仁愛，堅(jiān)定志向，先做后說(shuō)，千里之外都是兄弟。假如你不這樣做，那么即使是你的親人，哪又有誰(shuí)肯親近你呢！

-39-

君子尊其所聞，則高明矣；

行其所聞，則廣大矣，

高明廣大，不在于他，在加之志而已矣。

摘自《大戴禮記·曾子疾病第五十七》

解釋：君子重視信息，就能使德行高超明達(dá)；善于運(yùn)用信息，就能使事業(yè)寬廣宏偉。德行的高超明達(dá)，事業(yè)的寬廣宏偉，不取決于別的，取決于意志的加強(qiáng)罷了。

-40-

君子之教喻也，道而弗牽，

強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。

摘自《禮記·學(xué)記》

解釋：教師教育學(xué)生，要引導(dǎo)學(xué)生自己學(xué)習(xí)而不是強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)，要鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)而不是壓抑學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，要啟發(fā)學(xué)生思考而不是直接告訴學(xué)生答案。

-41-

君子進(jìn)則能達(dá)，退則能靜。

豈貴其能達(dá)哉？貴其有功也。

豈貴其能靜哉？貴其能守也。

摘自《大戴禮記·曾子制言中第五十五》

解釋：君子為官就能通達(dá)，退隱就能靜養(yǎng)。難道看重的他的通達(dá)嗎？看重的是他有功；難道是看重的他的靜養(yǎng)嗎？看重的是他能堅(jiān)持操守。

-42-

君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，

日旦就業(yè)，夕而自省，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。

摘自《大戴禮記·曾子制言中第五十五》

解釋：君子思慕仁德和正義，白天從事事業(yè)忘記吃飯，晚上自我反省忘記睡眠，以此鍛煉自身，就可說(shuō)守住基業(yè)了。

-43-

凡事豫則立，不豫則廢。

摘自《禮記·中庸》

解釋：做任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備往往會(huì)失敗。

感悟：成功總是降臨在有準(zhǔn)備的人身上。有了準(zhǔn)備，面對(duì)困難就有應(yīng)對(duì)措施。

-44-

謹(jǐn)于言而慎于行。

摘自《禮記·緇衣》

解釋：說(shuō)話開口要謹(jǐn)慎，行為舉止要端正。

-45-

入國(guó)而問(wèn)俗，入門而問(wèn)諱。

摘自《禮記·曲禮上》

解釋：進(jìn)入他國(guó)就要問(wèn)他國(guó)的風(fēng)俗，進(jìn)入別人家里就要問(wèn)家里的忌諱。

感悟：入鄉(xiāng)隨俗。

-46-

人一能之己百之，人十能之己千之。

摘自《禮記·中庸》

解釋：人家一次就學(xué)通的，我如果花上百次的功夫，一定能學(xué)通。人家十次能掌握的，我要是學(xué)一千次，也肯定會(huì)掌握的。

-47-

君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。

摘自《禮記·表記》

解釋：君子不以自己所能做到的事去責(zé)備別人，也不以別人做不到的事便讓人家感到慚愧。

-48-

父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。

摘自《禮記·禮運(yùn)》

解釋：父子之間心意誠(chéng)厚，兄弟之間和睦相處，夫妻之間和和美美，家業(yè)才能旺發(fā)達(dá)。

-49-

天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。

摘自《禮記·樂記》

解釋：天地間運(yùn)行的自然規(guī)律是：寒冷和炎熱不按照一定的時(shí)節(jié)出現(xiàn)，人們就會(huì)生病，風(fēng)雨不按照節(jié)律出現(xiàn)，人們就要挨餓。

-50-

鸚鵡能言，不離飛鳥；

猩猩能言，不離禽獸。

摘自《禮記·曲禮上》

解釋：鸚鵡能夠說(shuō)話，卻仍然脫離不了飛鳥的屬性；猩猩能夠講話，卻仍然脫離不了禽獸的屬性。

-51-

陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得。

摘自《禮記·郊特牲》

解釋：陰陽(yáng)調(diào)和，于是萬(wàn)事萬(wàn)物能各得其所。

宋代理學(xué)家朱熹：《儀禮》，禮之根本；而《禮記》乃其枝葉?！抖Y記》乃秦漢上下諸儒觶釋《儀禮》之書，又有他說(shuō)附益于其間。”

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