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王緒琴先生多年潛心研究宋明理學(xué)，其中對朱熹的心性論尤有精辟獨到的探討，他在精心寫成了《氣本與理本》《周易重讀新解》兩本書的基礎(chǔ)上，切入到對朱熹的心性論思想的研究，又寫出了《天理與人生的貫通——朱熹心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與雙向開展》一書，境界別開，令人眼睛一亮。程朱陸王的心性論思想及其異同，這向來是一個高難的糾纏不清的理學(xué)文化研究課題，其中充滿了太多的疑點與難點，也留有很多積久難返的錯案與誤判，有的甚至因有“權(quán)威”的認定而成了不敢碰、不可解的死結(jié)。王緒琴先生敢于見難而上，從一個全新獨特的視角展開探討，一一梳理，一一化解，一一突破。其實自宋元以來關(guān)于朱陸的心性論思想異同的爭論，早已成為宋明理學(xué)研中的一樁“公案”，長期得不到圓滿解決。在本著中，王緒琴先生以強烈的問題意識與批判理念來剖析這樁歷史公案，引人注目。我以為這本著作超越前人的最大特色，正在于對朱熹的心性論思想進行了全方位、多維度的創(chuàng)新切入突破，真正揭明了朱熹理學(xué)體系中“心”與“性”的哲學(xué)內(nèi)涵，從而破解了理學(xué)文化史上的這一樁“公案”。

朱子像，明代畫家郭詡繪

眾所周知，國內(nèi)外學(xué)界一向以心學(xué)派與理學(xué)派的二元對立模式來認識一部宋明理學(xué)史。溯其原始，大約從元儒開始，理學(xué)家便已以“心即理”與“性即理”來劃判心學(xué)與理學(xué)、陸王心學(xué)派與程朱理學(xué)派的不同與對立，成為一種共識。這種說法一直延續(xù)到近代、現(xiàn)代，由現(xiàn)代新儒家又加以了進一步發(fā)展，走得更遠。最早是馮友蘭先生提倡朱子一派之學(xué)為理學(xué)、象山一派之學(xué)為心學(xué)，認為朱子言“性即理”，象山言“心即理”。學(xué)者遂多有以唯理論與唯心論來界判程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的對立。牟宗三先生進一步將宋明理學(xué)劃分為三系：胡、劉一系，陸、王一系，小程、朱子一系；又進一步將前二系合為一大系，定為儒家思想的“正宗”，而將程朱一系定為“別宗”，指責(zé)朱熹“析心與理為二”，朱熹的心性之學(xué)遭到嚴(yán)重遮蔽與貶低。而其中最大的問題，還在于他們割裂了形上形下的統(tǒng)一，貶低朱熹的“心”，認為朱熹說的“心”不是本體論的心（心本體），而只是“經(jīng)驗之心”“形而下底心”“氣之靈之心”。朱熹的心性論思想更遭到嚴(yán)重的扭曲，人為地極大拉開了朱熹理學(xué)與陽明心學(xué)的距離。問題還在于這種說法得到了一些二十世紀(jì)以來的研究朱、王的“權(quán)威”專家的認定和承襲，標(biāo)榜為自己的“新說”，輾轉(zhuǎn)為當(dāng)下的學(xué)者所引用襲取，其流弊甚至延伸到陽明學(xué)的研究中，問題表現(xiàn)得更加嚴(yán)重，完全用王陽明的心學(xué)遮蔽消解了朱熹的心學(xué)。王緒琴先生已經(jīng)看出了這些問題的根本癥結(jié)，所以他著重從研究朱熹的“心”及其心學(xué)切入突破，依據(jù)大量確鑿的資料，揭明在本體論上，朱、陸的心性論實際處在同一的形上本體論的高度，朱熹也講“心具眾理”“心包眾理”“心與理一”“心即理，理即心”，這是不爭的事實。朱熹統(tǒng)一了心體與性體，陸九淵只立心為本體，把宇宙論、本體論與主體論統(tǒng)合為一，雖然更加易簡直捷，但在工夫次第的開展方面較朱熹多有欠缺，故朱、陸理學(xué)之異主要在工夫論上而不是在本體論上。朱熹肯定了心與性在理上的統(tǒng)一關(guān)系，“理之在心，即所謂性”，心、性、理是天然統(tǒng)合的。因此“心“與“性”是“似一而二，似二而一”的本體，在形上意義上，心與性為一；在形下意義上，心與性為二。尤值得注意的是，王緒琴先生重點突出地剖析了朱熹說的“心”，明確指出朱熹說的“心”是心本體，心是包含了形而上與形而下的整體，是形而上之體與形而下之用的整體。正如朱熹自己所說：“心者體用周流，無不貫徹。”王緒琴先生的說法十分精辟嚴(yán)謹(jǐn)，富有說服力地否定了廣為流行的認為朱熹的“心”是“經(jīng)驗之心”“形而下底心”“氣之心”的說法。

《大學(xué)章句集注》南宋嘉定十年（1217）刊本，淳祐十二年壬子（1252）當(dāng)涂郡齋重刊本

關(guān)于這一重要問題，我在1987年寫的文章中就已提出來予以質(zhì)疑，我從體用一源的本體論的高度提出了朱熹的“心一分殊”，并把它同朱熹的“性一分殊”統(tǒng)一起來。我把我的說法引錄如下：

從天地之心與人物之心的體用關(guān)系層次說，“理一分殊”即“心一分殊”，理在心中。朱熹也認為心含萬理，“心與理一”“理與心為一”。于是從心論的層次上說，本體論的“理一分殊”又自然轉(zhuǎn)化為“心一分殊”。天地一心，即天地生物之心，這是“心一”；萬物得天地之心而為心，即成物之心，這是“分殊”。

這一思想當(dāng)時我還思考不成熟，尚在探索當(dāng)中，未能展開論述?，F(xiàn)在，王緒琴先生經(jīng)過多年的研究，在該書中對朱熹的心學(xué)作了全面細致的辨析與闡釋，以翔實的資料廓清了這一歷史公案的迷霧，可謂石破天驚。它最終打破了傳統(tǒng)的以心學(xué)派（心即理）與理學(xué)派（性即理）的二元對立來認識一部宋明理學(xué)史的思維模式，釋放了朱熹久被埋沒遮蔽的心性之學(xué)的內(nèi)在張力，使人們可以在同一的本體論高度上來研究朱子學(xué)與陽明學(xué)，正確辨明程朱陸王之學(xué)的異同。

王緒琴的這部書，就是圍繞這一心性論根本問題為軸心展開多維度、多層面的正本清源的論析，這又使他在朱熹的心性論思想的方方面面都能提出獨到的見解。如在探討朱熹論心與理的問題上，他提出了朱熹心本與理本的統(tǒng)一，天理本體的主體化與心性主體的本體化。在探討朱熹論心與氣的問題上，他提出了心的形而上與形而下的統(tǒng)一，體與用的統(tǒng)一，心之超越性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。在探討朱熹論已發(fā)未發(fā)與心統(tǒng)情性的問題上，他辨析了中和舊說是“性體心用”與中和新說是“心為體用”的差異，提出了“心統(tǒng)體用”的觀點。在探討朱熹論心理合一與格物致知的問題上，他認為朱熹是在心理合一、體用一源、本末貫通的本體論基礎(chǔ)上講格物致知、窮理盡性，朱熹提出了“理一分殊”的本體論與認識論，否定了朱熹“析心與理為二”的錯誤說法等。值得肯定的是，王緒琴先生把握到了朱熹心性論思想體系的實踐品格，充分認識到朱熹工夫論的內(nèi)在修行與外在實行徹上徹下一本貫通的實踐精神，他對朱熹心性論思想的各方面的研究，最終落實到天理與人生的貫通、心性本體與格物踐履的貫通實行上，尤發(fā)人深思。王緒琴先生的這些考論都是有理有據(jù)，雖然有些地方還論述得不夠深透，不夠圓滿，但思路新開，發(fā)覆抉誤，他的各方面的新探索都有助于開啟人們的新思路，拓展了研究朱熹心性論思想體系的新空間，為21世紀(jì)人們從一個新的時代高度創(chuàng)新研究朱熹直至王陽明的心性論思想先行做了良好的奠基工作，相信會推動更多的學(xué)者來認真研究這些理學(xué)文化中的重要問題。

《天理與人生的貫通——朱熹心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與雙向開展》，王緒琴著，中華書局，2023年7月第一版，66.00元

本文作者束景南教授

我以前讀過王緒琴先生的《氣本與理本》《周易重讀新解》等作，已感受到他在學(xué)術(shù)研究上的注重資料、善于思考、不囿舊說、實事求是的學(xué)風(fēng)。讀了王緒琴先生的這部新作后，我更感覺到了這種學(xué)風(fēng)的可貴。其實要弄清朱熹的心性論思想本來并不是件難事，朱熹自己論“心”論“性”的資料太多了，只要把朱熹的著作拿來全部審讀一過，這個問題便迎刃而解。為什么八百年來人們都一直在為這一簡單的問題爭論不休，誤說層出不窮呢？我以為問題就在于他們沒有能把朱熹的全部著作資料通讀一過，而只抓住了幾條資料就輕易立論。歷來不乏有人就靠只看一部《朱子語類》研究朱熹，靠只看一部《傳習(xí)錄》研究王陽明。當(dāng)前朱子學(xué)、陽明學(xué)又成了傳統(tǒng)文化研究的熱點，新說層出不窮，朱子學(xué)與陽明學(xué)研究領(lǐng)域又彌漫起一股好說大話、說空話、說胡話、說不著邊際玄談的風(fēng)氣。對此我們何妨從讀一讀王緒琴先生的這一部書中來作一點理性的思考呢？

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