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    年屆三十的“書癡”郎玉柱在獲得性愛體驗(yàn)后，逢人便道：“我不意夫婦之樂，有不可言傳者！”于是被人嗤笑。受到妻子顏如玉的責(zé)備后，郎玉柱說：“鉆穴逾隙者始不可以告人，天倫之樂人所皆有，何諱焉？”大有“事無不可對(duì)人言”的凜然正義。但在另一篇小說中，男主人公樂仲言：“男女居室，天下之至穢，我實(shí)不為樂！”娶三日而去妻。后樂仲與貶謫人間的仙女瓊?cè)A做了二十多年“假夫妻”，雙雙仙去。郎玉柱和樂仲這兩個(gè)人物對(duì)待性愛的態(tài)度截然不同，一個(gè)是坦蕩、開放的，敢于公開談?wù)?，一個(gè)卻是厭惡、忌諱的，避之唯恐不及。這兩類性愛觀的并存，體現(xiàn)的正是作者內(nèi)心深處兩種不同觀點(diǎn)的矛盾和斗爭(zhēng)。

    寂寞書生得到狐鬼女性的撫慰，本是一樁美妙的事，但凡事有利必有弊，性愛也并非只有一種面貌?！读凝S》情愛故事盡管形態(tài)多樣、搖曳生姿，但有一個(gè)基本情節(jié)仍然和許多民間鬼怪故事一樣，即不管出于何種動(dòng)機(jī)，異類女性會(huì)給受其蠱惑的凡男帶來性命之憂。

    畫皮，披著美女皮囊的惡鬼，以色相引誘王生，使其貪淫而喪命。女鬼聶小倩，被妖物奴役著，以絕美的色相在暗夜中引誘男子，心術(shù)稍有不端者，受其引誘，便被奪去了性命。這類寓言式的故事似乎都是為了說明：紅粉和骷髏乃是一對(duì)孿生姊妹，貪戀美色和沉溺性愛者，必將受到懲罰，付出生命的代價(jià)。這和《金瓶梅》中“生我之門亡我戶”的旨意是大體相同的。

    即便是兩情相悅，性愛也是“伐性之斧”，對(duì)男性當(dāng)事人有“性命之妨害”。女鬼連鎖面對(duì)書生楊于畏的求歡，說：“夜臺(tái)朽骨，不比生人，如有幽歡，促人壽數(shù)，妾不忍禍君子也。”遂為密友，然不及于亂。后連鎖因日近生人，漸有生意，終于起死回生。但作者仍在楊于畏與連鎖鬼魂交歡之后，使之大病一場(chǎng)，以示懲戒。

    狐女蓮香和鬼女李氏先后有情于桑生，雖然都“自薦枕席”，但蓮香以情節(jié)欲，無傷愛者；李氏以情縱欲，因愛結(jié)仇。桑生日漸贏弱，纏綿病榻，蓮香一面責(zé)備李氏：“夜夜為之，人且不堪，而況于鬼！”一面以靈藥使桑生“健如初”。這個(gè)故事帶有明顯的說教意圖，作者借蓮香這一賢德的女性形象，試圖緩解人類對(duì)于性的恐慌。

    兩女鬼秋容、小謝不時(shí)挑逗陶生，陶生言：“相對(duì)麗質(zhì)，寧獨(dú)無情；但陰冥之氣，中人必死?！绮灰姁?，何必玷兩佳人？如果見愛，何必死一狂生？”因此兩鬼不僅沒有為害，反而成為他的患難知己。后得道士奇術(shù)，秋容、小謝返魂而生，共事陶生。作者借陶生這一形象，寫的是男性對(duì)于性的理性和正氣。陶生可以說是整部《聊齋》中極少數(shù)具有坐懷不亂品行的男子之一。

《聊齋》情愛故事中反復(fù)出現(xiàn)“色乃伐性之斧”的情節(jié)因素，不斷強(qiáng)化性愛的危害，同時(shí)又不斷用中庸調(diào)和之法，使男女主人公取其利而去其弊。

    云蘿公主提供給安大業(yè)兩種選擇：“若為棋酒之交，可得三十年聚首；若作床笫之歡，可六年諧合耳。君焉?。?/span>”僅這個(gè)選項(xiàng)本身就令人哭笑不得。莫非男女歡愛當(dāng)真促人壽，招天妒？這恐怕仍是人類懼怕情欲的心理顯現(xiàn)。

    蛇精冒充獐精花姑子與安幼輿親昵，趁機(jī)害其性命，花姑子以起死回生之術(shù)，使安幼輿重獲新生。花姑子曾屢次言明不能“常諧伉儷”，在為安幼輿生子之后，仍然選擇了永久離開。無法長(zhǎng)相廝守讓人間情愛充滿遺憾，但“知止不殆，可以長(zhǎng)久”，離開未嘗不是最好的夫妻相處之道。

    青娥與霍桓結(jié)婚生子之后，假死以逃遁世俗生活，從父修道山中。當(dāng)霍桓再次遇見青娥，要求同寢時(shí)，青娥說：“此何處，可容狎褻？”丈人說：“俗骨污吾洞府！”似乎唯有摒棄了夫妻之愛，一意修道，方可成仙。然而，霍桓與青娥繼續(xù)過世俗生活，最終卻成了一對(duì)神仙眷屬。如此安排情節(jié)，恐怕是連作者自己也無法解釋的原因所致吧。