從西藏回來，時常在思考藏民族的幸福感為什么在全世界最高？我們內(nèi)陸（相對發(fā)達(dá)地區(qū)）人與那樣的幸福感受究竟有多遙遠(yuǎn)？為什么都市人反而覺得生活越來越不容易？今天，剛出新書《你幸福了嗎？》的白巖松將在江城與三鎮(zhèn)粉絲探詢幸福在哪里。縈繞在腦海里又不曾想透的“幸福”概念，驅(qū)使我再次翻開叔本華著《人生的智慧》（韋啟昌譯），從這本哲學(xué)版“幸福論”求解幸福真諦。這部精彩著作并非站在形而上的道德高度，而是以形而下的世俗角度，審視什么是幸福，怎樣爭取幸福，幸福的密碼是什么。他教導(dǎo)我們?nèi)绾伪M量稱心、愉快地度過一生。
幸福不是一件容易的事，她很難求之于自身，但要想在別處得到則不可能——尚福爾。（叔本華引用）
對于一個人的幸福，甚至對于他的整個生存的方式，最主要的明顯的就是這個人自身的內(nèi)在素質(zhì)，它直接決定了這個人是否能夠得到內(nèi)心的幸福，因為人的內(nèi)心快樂抑或內(nèi)心痛苦首先就是個人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外所有事物，對于人的的幸福都只是間接地發(fā)揮影響。
對于人的幸?？鞓范?，主體遠(yuǎn)遠(yuǎn)比客體來得重要，任何一切都可以證實這一點。饑餓才是最好的調(diào)味品，衰老之人對于青春美色再難一見鐘情……人的健康尤其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了一切外在的好處。甚至一個健康的乞丐也的確比一個染病的君王幸運。
一副健康、良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤把握事物的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處都是財富、地位所不能代替的。
對于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的，是屬于人的主體的美好素質(zhì)，這些包括高貴的品質(zhì)、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄——一句話，“健康的身體加上健康的心靈”（尤維納利斯語）。所以我們應(yīng)該多加注意保持和改善這一類的好處，而不是一門心思只想著占有那些身外的財產(chǎn)、榮譽。
“誰經(jīng)常笑，誰就是幸福的；誰經(jīng)常哭，誰就是痛苦不幸的”。（叔本華引用）
愉快的心情就是從健康的身體里長出的花朵。雖然健康能極大地增進(jìn)我們的愉快心情——這種愉快心情對于我們的幸福頭等重要——但愉快的心情卻不能完全依賴于健康；因為即使完全健康的人也會生成憂郁的氣質(zhì)和沮喪的心情。
痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵。每當(dāng)我們感到快活，在我們遠(yuǎn)離上述的一個敵人的時候，我們也就接近了另一個敵人，反之亦然。我們生活確實就是在這兩者當(dāng)中或強(qiáng)或弱地?fù)u擺。這是因為痛苦與無聊的關(guān)系是雙重的對立關(guān)系。一重是外在的，屬于客體的；另一重則是內(nèi)在的，屬于主體。外在的一重對立關(guān)系其實也就是生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生出了痛苦，而豐裕和安定就產(chǎn)生無聊。因此，我們看見低下的勞動階層與匱乏——亦即痛苦——進(jìn)行著永恒的斗爭，而有錢的上流社會卻曠日持久地與無聊進(jìn)行一場堪稱絕望的搏斗……
一個精神富有的人會首先尋求沒有痛苦、沒有煩惱的狀態(tài)，追求寧靜和閑暇，亦即爭取過上一種安靜、簡樸和盡量不受騷擾的生活。如果他具備深邃、遠(yuǎn)大的思想，他甚至?xí)x擇獨處。因為一個人自身擁有越豐富，他對身外之物的需求也就越少，別人對他來說就越不重要。
為了外在的榮耀、地位、頭銜和名聲而部分或全部地奉獻(xiàn)出自己的內(nèi)在安寧、閑暇和獨立——這是極度愚蠢行為。
當(dāng)一個人注定要把自己的精神印記留給整個人類，那么，對這個人就只有一種幸福和不幸可言——那就是能夠完美發(fā)掘、修養(yǎng)和發(fā)揮自己的才能，得以完成自己的杰作。否則，如果受到阻撓而不能這樣做，那就是他的不幸了。
偉大精神人物都把閑暇視為最可寶貴的東西。因為閑暇之于每個人價值是和這個人自身的價值對等的。“幸福好像就等同于閑暇”（亞里士多德）。
衡量一個人是否幸福，我們不應(yīng)該向他詢問那些令他高興的賞心樂事，而應(yīng)該了解那些讓他煩惱操心的事情；因為煩擾他的事越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因為如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了——有很不幸的時候，我們是不會感覺到這些小事情的。
我們要提醒自己不要向生活提出太多的要求，因為如果這樣做，我們幸福所依靠的基礎(chǔ)就變得太廣大了。依靠如此廣大的基礎(chǔ)才可以建立起來的幸福是很容易倒塌的，因為遭遇變故的機(jī)會增多了，而變故無時不在發(fā)生。在基礎(chǔ)方面，我們幸福的建筑物與樓房建筑物正好相反，后者因其廣大的基礎(chǔ)而變得牢固。因此，避免重大禍害的最有效途徑就是考慮到我們的能力、條件，盡可能地減低我們對生活的要求。
只有當(dāng)人掙脫了所有各種可能的期望，從而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能領(lǐng)會到精神上的安寧，而精神上的安寧卻是幸福的構(gòu)成基礎(chǔ)。
所有局限和節(jié)制都有助于增進(jìn)我們的幸福。我們的視線、活動和接觸的范圍圈子越狹窄，我們就越幸福；范圍圈子越大，我們感覺的焦慮或者擔(dān)憂就越多。因為隨著這一范圍圈子的擴(kuò)大，我們的愿望、恐懼、擔(dān)憂也就相應(yīng)增加。所以，甚至盲人也不是像他們先驗顯示的那樣不幸，這一點可以通過他們的那種柔和、幾乎是愉快的寧靜表情得到證明。
人的后半生為什么總比前半身更加凄涼痛苦？叔本華說：因為在我們的一生中，我們的關(guān)系和目標(biāo)的范圍總是在不斷的伸展。在兒童期，我們的視野只局限于周圍的環(huán)境和狹窄的關(guān)系。到了青年期，視野明顯擴(kuò)大了；進(jìn)入成人期后，我們整個生命軌跡，甚至最遙遠(yuǎn)的聯(lián)系、別的國家和民族都納入我們的視線之內(nèi)；在老年期，人們的目光所及包括了后一輩。
人們?yōu)榱蓑?qū)趕無聊，不擇手段尋求娛樂、社交、奢華、賭博、酗酒，等等，這些給人們帶來的只是各式各樣的懊喪、不幸以及金錢損失。“人們無事可干的時候難以保持平靜。”相比之下，盡可能的外在限制更能增進(jìn)人們的幸福，這些限制甚至是幸福所必不可少的。
我們生活的關(guān)系應(yīng)該盡可能的簡單，甚至單調(diào)的生活，只要這不至于產(chǎn)生無聊，都會有助于增進(jìn)我們的幸福，因為這樣，我們就更少地感覺到生活的重負(fù)，而重負(fù)本來就是生活的本質(zhì)。這樣，生活流淌就像一條波瀾不驚、漩渦不起的小溪。
幸福屬于那些容易感到滿足的人（亞里士多德語）。這其中的一個原因是人除了依靠自身以外，無法有確切把握地依靠別人；另一個原因則是社會給人所帶來的困難和不便、煩惱和危險難以勝數(shù)、無法避免。
獲取幸福的錯誤方法莫過于追求花天酒地的生活，原因就在于我們企圖把悲慘的人生變成接連不斷的快感、歡樂和享受。這樣，幻滅感就會接踵而至；與這種生活必然伴隨而至的還有人與人的相互撒謊和哄騙。
叔本華視為人生智慧的首條定律是亞里士多德的名言：“理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。”這句話所包含的真理在于：所有的快樂其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。……假如這條路子并不正確，那么，伏爾泰所說的話也只能是假的了——他說“快樂只不過是一場夢幻，但痛苦卻是真正實在的。”
每一快感的產(chǎn)生其實就是意欲所受到的抑制得到了消除，意欲得到了解放。所以，每一種快感都持續(xù)相當(dāng)短的時間。……因為快感是并且永遠(yuǎn)是否定性質(zhì)的；認(rèn)為快感能夠使人幸福是一個錯誤的想法。
一個人所能得到的最好運數(shù)就是生活了一輩子但又沒有承受過什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過強(qiáng)烈無比的歡娛。誰要是根據(jù)后者來衡量一個人是否度過幸福的一生，那就是采用了一個錯誤的標(biāo)準(zhǔn)。
缺乏痛苦的程度是衡量一個人生活幸福的標(biāo)準(zhǔn)。如果能夠達(dá)到一種沒有痛苦也沒有無聊的狀態(tài)，那就確實得到了塵世間的幸福，其它的一切虛幻不實的。我們不應(yīng)該以痛苦為代價購買快樂，甚至只是冒著遭受痛苦的風(fēng)險去這樣做也不行。沒有痛苦的狀態(tài)才是真正的、最大的幸福。
幸福和快樂只不過是一層霧，我們只能從遠(yuǎn)處看到它，一旦走進(jìn)它，它就消失不見了。相比之下，痛苦和磨難則既具體又真實，我們可以直接感受到它們，用不著幻想和期待。……這個世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒有痛苦的、寧靜的和可以讓我們勉強(qiáng)忍受下去的生存。
要避免很不幸福的最保險的辦法，就是不要要求很幸福。歌德的朋友梅克說道：“我們對于幸福的過分期待毀壞了這世上的一切，毀壞的程度與我們做夢的程度相一致。誰要是擺脫了過分的期待，除了自己已經(jīng)擁有的以外，不再奢望更多，那么，他就能夠安然無恙地生活下去。”
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