在春秋晚期發(fā)生的學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起的社會現(xiàn)象后，一直到戰(zhàn)國時期，各個學(xué)派的代表人物紛紛著書立說，游說諸侯，從而形成了中國古代文化史上最輝煌的一幕：“百家爭鳴”。
在春秋末期，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派成為最為活躍、最具有影響力的學(xué)派。儒家以六藝為法，以孔子為師，宗人尚義，主張“禮樂”、“仁義”，提倡“忠恕”、“王道”，追求“大同”的理想社會。儒家提出的“民貴君輕”的思想，在歷史上具有十分深遠(yuǎn)的影響。
儒家在戰(zhàn)國時期可以分成八派，最著名的就是子思、孟子的思孟道德學(xué)派和荀子的歷史學(xué)派，思孟學(xué)派比較側(cè)重仁義，重視道德上的自我完善；荀子的歷史學(xué)派則側(cè)重“禮制”和“禮教”，稍微帶有一些法家色彩。
從春秋到戰(zhàn)國這個社會變化的過程中，戰(zhàn)爭一直是作為社會變革的推動手段，這些思想家們對戰(zhàn)爭也進(jìn)行過許多的闡述?？鬃赢?dāng)時就對戰(zhàn)爭的態(tài)度、戰(zhàn)爭的勝負(fù)、治軍的要領(lǐng)……等許多問題進(jìn)行了探討。孟子、荀子在孔子的基礎(chǔ)上結(jié)合社會的變化，提出自己對戰(zhàn)爭的認(rèn)識和理解，成為了戰(zhàn)國時期儒家軍事思想的代表人物。孟子和荀子的對戰(zhàn)爭的認(rèn)知從根本上是一致的，根據(jù)儒家的思想，把戰(zhàn)爭分為“正義”和“非正義”兩大類，擁護(hù)支持救民于水火的正義戰(zhàn)爭，抵制為了滿足私欲的非正義戰(zhàn)爭。.
在儒家的思想中，“民心”是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要因素，只要贏得民心，就可以贏得天下。如要要爭取民心，關(guān)鍵在于政治修明，大力推行“仁政”、“禮樂”。同時，儒家十分注重以“禮”治軍，對將帥的道德品質(zhì)要求十分高。在國防建設(shè)方面，儒家主張抵御外侮，教練民眾，動員民眾，加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，做到有備無患。
孟子和荀子對戰(zhàn)爭的認(rèn)知雖然從根本上講是一致的，但是孟子比較局限于戰(zhàn)爭觀方面，有許多的空想成分，荀子則有十分精彩的兵學(xué)專論，對戰(zhàn)爭觀、作戰(zhàn)思想、治軍都有闡述，比較切合實際。
?孟子學(xué)說的核心是“仁政”，孟子反對言利，提倡“仁義”，同樣孟子的軍事思想也收到了“仁政”的影響。在《梁惠王》中，孟子闡述了自己追求的理想社會，但是現(xiàn)實卻是“饑者弗食，勞者弗息”。這種巨大的反差，在孟子的軍事思想中，更加加劇了他對“仁政”的追求。孟子認(rèn)為，戰(zhàn)爭只能是救民于水火，建立王道樂土，否則戰(zhàn)爭就是罪惡的。
荀子學(xué)說的核心是“禮治”，荀子在軍事思想方面也受到了“禮治”的影響。荀子的軍事思想是建立在禮樂的基礎(chǔ)上的，跟孟子相比，荀子的思想更加具有現(xiàn)實性。荀子在軍事準(zhǔn)備中重視“教誨”的必要性，在賞罰方面，荀子以禮樂為本，以刑賞為末。在戰(zhàn)爭中，以仁為本的思想，荀子和孟子沒有太大的區(qū)別，荀子和孟子都肯定了“仁義”的重要性。荀子主張在盡量避免使用戰(zhàn)爭手段來解決問題，專恃武力并不是很好的事情。
荀子很清醒的知道，在當(dāng)時推行王道，推行“仁義之師”是很難的事情，所以荀子肯定“霸道”的地位，這要比孟子的思想更先進(jìn)一步。
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