余秋雨在上世紀(jì)九十年代靠一本《文化苦旅》一舉成名，開創(chuàng)了文化散文的先河，從此他就成了文化散文的標(biāo)志性作家，隨之帶來了之后一場(chǎng)讀者的文化散文欣賞盛宴，后面緊隨其后的有南帆、祝勇等人的文化散文作品，因他們的作品不斷的涌現(xiàn)文壇，從而讓文化散文的品類更加豐富多樣起來，然而往往事態(tài)總會(huì)不如人愿的走向兩個(gè)極端，之后的批評(píng)和指責(zé)也如潮水般涌來。
但不管如別人所說，他的作品是煽情也好，還是淪為文化消費(fèi)品也罷，我關(guān)心的永遠(yuǎn)是為什么？為什么讀者會(huì)欲罷不能的被他的作品所吸引，所著迷？今天我就對(duì)其散文作品進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的解剖，讓我們一起看看余秋雨的作品到底有哪些不同之處，到底這些不同之處是如何的具有如此的魅力，吸引了我們的目光？
余秋雨的散文一般篇幅都不算太短，內(nèi)容涵蓋古今中外，讀起來感覺蕩氣回腸、氣勢(shì)磅礴，描寫、記敘、議論縱橫交錯(cuò)，議論的同時(shí)又穿插著濃濃的抒情，富含人生哲理，充滿睿智與情趣，在公認(rèn)的精彩之處，多來自議論與抒情交錯(cuò)，理性與感性的重疊之處。
在余秋雨的散文里，我們不能不重視他對(duì)修辭的應(yīng)用，在我印象中最深的是他使用的兩種修辭方式，一種是排比，一種是引用，他用排比句渲染了情感的高度，引用句延伸了思想的深度，如我們?cè)凇赌呖摺愤@篇文章里看到這個(gè)排比例句：它是一種聚會(huì)一種感召……它是一種狂歡一種釋放……它是一種儀式一種超越宗教的宗教……
我們?cè)倏纯此凇度龒{》里還有這樣一組排比例句：歷史在這里終結(jié)，山川在這里避退，詩人在這里萎謝！這種排比的修辭格式是用三個(gè)及三個(gè)以上，意義相近或者相關(guān)，結(jié)構(gòu)同或者相似，同時(shí)語氣相同的句子完成的內(nèi)容排列，從而提升了語勢(shì)，增強(qiáng)了內(nèi)容的情感，加強(qiáng)了內(nèi)容的表達(dá)效果。為了表現(xiàn)這種情感的不斷遞進(jìn)和語勢(shì)的攀升姿態(tài)，徹底的抒發(fā)自己內(nèi)心被激起情感，從而感染讀者，使其感同身受，作者在《蘇東坡突圍》那篇竟然用了八個(gè)句子的排比：“一個(gè)明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響……（八個(gè)排比）”
我們仔細(xì)分析《三峽》的排比句，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)作者有心的特意通過時(shí)間、空間、人物三個(gè)維度組成：歷史-山川-詩人。從而增強(qiáng)了這種情感對(duì)于人心的感染。除了這種幾乎每篇都有的排比句，另一個(gè)常出現(xiàn)的修辭方式就是引用，大量的引用詩句、典故、歷史文獻(xiàn)等等，讓我們因?yàn)檫@些引用而穿越時(shí)空回到過去，感受一種文化長(zhǎng)河的歲月滄桑感。
對(duì)于引用的修辭使用，可以表現(xiàn)出自己的獨(dú)特見解，同時(shí)增強(qiáng)自己的內(nèi)涵表現(xiàn)力，不僅豐富了我們對(duì)于文化知識(shí)的涉及面，還增強(qiáng)了內(nèi)容的文采，從而使其富有說服力和啟發(fā)性，這也是提升文章逼格的最直接、最有效的方式，要利用這種方式，就需要我們平時(shí)多讀書才能多積累，“引用典故”基本已經(jīng)成為我們當(dāng)今一種與讀者對(duì)話的特殊語言，我們有時(shí)表達(dá)一種人物特征，也許僅僅需要幾個(gè)字，如：他就像賈寶玉。
?簡(jiǎn)單易懂，如果沒有這些引用的文學(xué)人物及其典故，我們與讀者之間的溝通就會(huì)喪失很多融洽對(duì)話的基礎(chǔ)，我們無法準(zhǔn)確快捷的去向讀者表達(dá)人物的形象特征。當(dāng)然這本書里作者用到的修辭格式還有很多，在這里我只列舉我印象最深的，碰到最多的兩種，其他的如反問、比喻、夸張等也都用的比較多，對(duì)于內(nèi)容的效果提升也是具有積極作用，在這就不再贅述。
除了在修辭這方面，還有在表現(xiàn)手法上，作者同樣具有豐富多樣性，多樣的表現(xiàn)手法一方面表明了作者具有的嫻熟的寫作技巧和扎實(shí)的文學(xué)功底，另一方面，在文章的敘述上避免了枯燥單調(diào)的平鋪直敘，增強(qiáng)了作為散文內(nèi)容，在文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力和滲透力，如作者在文章中經(jīng)常采用虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法（寫實(shí)與寫虛共存），這種表現(xiàn)方式在書畫方面最為常見，而引入文字藝術(shù)，就給人一種無窮的想象空間，傳達(dá)出一種思緒的深邃，神韻的淡遠(yuǎn)，使時(shí)空與時(shí)代背景極具人心穿透力。
作者還發(fā)揮自己獨(dú)特的想象，這種想象是具有了深厚的歷史文化沉淀之下，才會(huì)獨(dú)具的一種思維呈現(xiàn)方式，文章中有了這種想象，就自然營造出另一種意境，這種意境會(huì)讓文章更加有血有肉，更加豐滿多彩，也只有這種想象能力，我們才能真正的與歷史對(duì)話，我們?cè)凇蛾栮P(guān)雪》這篇散文里可以看到這樣的聯(lián)想：
“我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現(xiàn)出艾略特的《荒原》。這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風(fēng)中的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠(yuǎn)去。
在這里作者想象的豐富，有慈母、有春閨，有將軍的怒目，有風(fēng)中的軍旗，如此豐富的聯(lián)想讓散文的文化韻味更為濃厚，這讓我想起小時(shí)候看金庸，最后卻喜歡上了歷史，當(dāng)看余秋雨散文的時(shí)候，就最后又喜歡上了文學(xué)。
對(duì)于那時(shí)的文化散文熱潮已經(jīng)過去了很多年，如今的散文創(chuàng)作似乎再也挑動(dòng)不起我們的那種激動(dòng)的心緒，不知道是我們對(duì)這種濃厚的情感一味的閃躲，還是我們已經(jīng)沒有耐心做文化的積淀，或者是我們已經(jīng)早就喪失了信馬由韁的想象？這些都不得而知！文學(xué)理論家們說文化散文是散文從審美趣味向?qū)徶侨の锻ㄐ械囊蛔鶚蛄?，我認(rèn)為沒有什么通往，這不是一條需要被時(shí)代越過的時(shí)間和空間之路，而是一種需要定格和共存的抒寫方式。
看當(dāng)今的散文，似乎已經(jīng)再也不多見的這種抒情，取而代之的是所謂的“零度寫作”，主打的是知性與智性，有的甚至還在標(biāo)榜我們需要再啟蒙，而所有的這些都終歸于情感的退卻，理性的浮出，但如果只有純粹的理性，我不知道審美需要一種什么樣的尺度，翻翻那些對(duì)其批評(píng)之言，卻大多數(shù)混淆了散文的概念，其實(shí)它僅僅是自我的一種表達(dá)媒介，當(dāng)為了表達(dá)自我的時(shí)候，為什么還要試圖遮掩自己的情感呢？這不是一本哲學(xué)書！
文：餅子
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