“五四”新詩集序跋與新詩初期形象的建構
王澤龍
【摘要】 作為新文學運動中的白話新詩集的序跋，在“五四”文學變革與新詩形象的建構中具有較為 特殊的意義。“五四”白話新詩運動，以白話新詩集為證，序跋直接代言，共同為新詩合法 性舉旗揚幟，為白話新詩形象建構立言發(fā)聲。新詩集序跋標舉現代白話為新詩語言正宗，脫 去文言舊外殼，為中國詩歌形象置換新顏；序跋主張說真話，果決與舊思想告別，為白話新 詩形象鑄就新靈魂；序跋倡導自然節(jié)奏，沖破舊格律束縛，為新詩形象輸入生命新活力；序 跋力主以文為詩，解放僵化詩體，為新詩開拓新天地?！拔逅摹卑自捫略娂蔽谋拘虬吓c正 文本新詩集同聲共氣，共同發(fā)力，開拓了中國新詩濫觴期的新格局，建構了“五四”新詩新 形象，創(chuàng)造了“五四”文學嶄新的新氣象。
【關鍵詞】 “五四”新詩集 序跋 白話新詩 新形象
序跋是中國古代文學中一種常見的文體，它常常作為副文本刊載于文學作品的前后，分為自 序與他序。“五四”新文學繼承了古代序跋文學傳統(tǒng)，為新文學的傳播起到了重要的推介作 用。作為新文學運動中的白話新詩集的序跋，在“五四”文學變革與新詩形象的建構中具有 較為特殊的意義。“五四”白話新詩運動是“五四”文學革命的突破口，只有確立了白話新 詩地位，以文言為牢固基礎的文學舊營壘的正宗位置才可能被取代。在經過沸沸揚揚的五四 文學初期幾年的革命后，文學革命的碩果并不多見，人們對“白話作詩”抱有普遍的懷疑。 1920年1月，新詩社編輯部出版首部新詩集《新詩集（第一編）》，從此，拉開白話詩集出 版的序幕，到1925年，共出版白話新詩集七十多部[①]。一部部白話新詩集如一顆顆耀眼的星星點亮了新 文學天空，新文學獲得了一批重要的標志性成果，白話新詩的形象開始確立，新詩地位得以 穩(wěn)固。在新詩集出版時，幾乎每部詩集都配有序跋，甚至一部詩集多人作序（這些詩集有近 一半為自序，十多部詩集為一書多序），與正文本一同面世的副文本序跋在白話新詩濫觴期 ，為催生白話新詩，建構新詩觀念，確立新詩形象，為新詩爭取合法性的正宗地位功不可沒 ，其作用與意義值得我們悉心探究與總結。近些年來，新詩集序跋受到關注，出現了一些可 喜的研究成果[②]。但是，總體 上還需要我們做進一步的深入研究。“五四”白話新詩面對根深蒂固、成就非凡的古代詩歌 ，與其他文類相比，它的變革更加艱難，它面對白話是否能夠取代文言作詩？傳統(tǒng)詩歌規(guī)范 被打破后有沒有新的秩序可循，新詩將會以怎樣的形象代替?zhèn)鹘y(tǒng)？這些問題成為新詩倡導 者與實踐者在新詩集序跋中關注的聚焦點，也是新文學運動刻不容緩，必須回答的問題。
一、標舉現代白話為新詩語言正宗，為中國詩歌形象置換新顏
古代詩集的編纂與刊刻，有的是同時代人所為，更多是為后人整理而成，而且不斷被后世注 釋考證、重新編輯刊布。古代文獻的刊布與古代詩集序跋的后發(fā)狀況主要與古代刊刻方式與 不發(fā)達的傳播渠道有關。清末民初，現代印刷出版業(yè)的興起，書籍編輯刊行給詩人作品的匯 集出版提供了極大的便利，序跋成為同時代詩集的共時組合文獻，后世輯錄整理刊布的現 象越來越少，現代詩集序跋的現實性信息構成了被主要關注的內容，與古代序跋敘寫的后世 效應與價值功能有了較大的區(qū)別?！拔逅摹睍r期，迎來的可謂是三千多年來文學變革之大局 ，新舊詩歌陣營的現實交鋒異常激烈，白話新詩運動挑戰(zhàn)的是歷史積淀無比深厚的詩歌傳統(tǒng) 。新詩集序跋首先是要與新詩作者一道，突破古代詩歌的堅固壁壘，為新詩成立的合法性辯 護，用新詩的成果為新詩立名。
“五四”期間出版的新詩集序跋，圍繞新詩合法性問題從三個方面發(fā)聲。一是文白之爭（ 雅俗）；二是文體之辯（古今/中西）；三是思想的求真之論（真?zhèn)危?。胡適的白話詩集《 嘗試集》初版于1920年3月，由上海亞東圖書館出版，在初版本中有錢玄同的序和胡適的自 序。錢玄同的序言在1918年1月就寫好了，并且先期刊發(fā)在1918年2月《新青年》第4卷第2期 上，為《嘗試集》的初版搭臺造勢。這篇序言并沒有像一般的序言，對詩集作品做具體介紹 與評價，而是對胡適用白話作詩“知”了就“行”的新詩嘗試與實踐大加贊揚，用主要筆墨 大談特談白話作詩的詩歌傳統(tǒng)，為胡適倡導白話新詩與踐行白話詩歌合法性尋找佐證，為倡 導白話新詩運動提供理論資源與歷史依據。錢玄同認為：“中國的白話詩，自從《詩經》起 ，直到元明的戲曲，是沒有間斷過的。漢魏六朝的樂府歌謠，都是自由使用他們當時的語言 作成的”?！疤諠摰奈逖栽姡畎锥鸥χT人的古體詩，白居易的新樂府，李煜，柳永，辛棄 疾，蘇軾諸人的詞的一部分，邵雍張九成這些理學先生的詩，關漢卿到李漁諸人的曲……都 是白話詩?！?/span>[③]“五四”白話詩歌運動初期，對白話能否作詩許多人都持懷疑態(tài)度， 即使認同白話作文，也不認可白話作詩。胡適在《嘗試集》初版自序（代序一）中說：“施 耐菴曹雪芹諸人已實地證明作小說之利器在于白話。今尚需人實地試驗白話是否可為韻文之 利器耳。”[④]傳統(tǒng)觀點認為詩歌應該 用雅言，含蓄敦厚才是詩歌的傳統(tǒng)品格。而錢玄同卻認為，中國古人造字的時候，語言和文 字就是一致的，因為文字本來是語言的記號。周秦以前的文章，大多數詩是用白話作的，只 是當時多方言土語，白話隨著時代變遷，大都發(fā)生了古今變異。語言與文字的分離，是近兩 千年來那一些“民賊文妖”，為了顯示與平民地位的不同給弄壞的。從《詩經》開始，就有 了代表白話傳統(tǒng)的國風與顯示文人傳統(tǒng)的雅頌的分野。三千多年來，古代詩歌中的白話與文 言兩個傳統(tǒng)就一致存續(xù)或交織著。當然，古代白話也不是現代的白話。錢玄同在序言中指出 ：“某時代有某時代的文學。文學里的思想，情感，乃至材料，文字，句調，都是為時代所 支配?！彼J為，“我們現在作白話的文學，應該自由使用現代的白話”，“自由發(fā)表我們 自己的思想和情感”[⑤]。可以說，這是對現代白話文學最早的性質認定，用現代白話，自由表達自己的思想感 情，從表達的形式、內容與方式三方面界定了它區(qū)別于古代白話文學的要素。就現代白話與 古代白話關系而言，現代白話是古代白話傳統(tǒng)的傳承與更新?，F代白話的組合資源，一是古 代白話有生命力的詞匯，二是現代日常生活語言，三是大量外來語言詞匯的翻譯（包括大量 的科技名詞、抽象名詞、形容詞），四是新生的現代書面語言（主要為現代雙音節(jié)詞匯）。 現代白話除了詞匯系統(tǒng)更加豐富之外，還有現代白話的語音系統(tǒng)、語法系統(tǒng)、標點符號系統(tǒng) 等，都與古代漢語、古代白話有了較大不同，是一套新的語言交流的現代語言體系。這樣一 些認識與觀念，在“五四”時期文白之爭的語言革新運動中除了少量文學革新派外，并沒有 被人 們普遍接受與認可。錢玄同的序言，采取的是辯難的批判性態(tài)度與敘議結合的文體，對保守 主義反對、懷疑白話作詩的觀點與立場展開正反雙面的辨析與駁難，從正面溯源，追尋古代 文學、古代詩歌的白話傳統(tǒng)，從反面對反對派的觀點進行批判，這一篇序言成了“五四”時 期倡導白話文，反對文言文，為白話確立合法性地位的力作。
胡適的《嘗試集》代序與三次自序，最集中、最鮮明的內容，不是對詩集內容的介紹，是對 錢玄同序言的熱切響應，是要用白話作詩的一次又一次的宣誓。他說：“我的朋友錢玄同曾 替《嘗試集》做了一篇長序，把應該用白話做文章的道理說得很痛快透切。我現在自己作序 ，只說我為什么要用白話來做詩?！?/span>[⑥]他 回顧了自己用白話作詩的歷史，文學進化論的文學史觀確立了他對中外詩歌歷史演變觀察的 理論資源依據，白話作詩的觀點與實踐直接影響了他文學革命的思想與行動，成了他個人主 張文學革命的小史。他通過對中國文學歷史的觀察，總結道：文學革命在中國歷史上從來未 曾停歇過，“文學革命至元代而極盛。其時之詞也，曲也，劇本也，小說也，皆第一流之文 學，而皆以俚語為之。其時吾國真可謂有一種‘活文學’出現。儻此革命潮流（革命潮流， 即天演進化之跡。自其異者言之，謂之革命；自其循序漸進之跡言之，即謂之進化可也。） 不遭明代八股之劫，不遭前后七子復古之劫，則吾國之文學已成俚語的文學；吾國之語言早 成為言文一致之語言，可無疑也”[⑦]。他自序中的這一段文字，是他1916年春留學美國時與同學討論文言白話之際的一篇札記， 他認為，俚語即白話，白話是中國文學演進的強大動力，是給中國文學帶來新氣象的活水源 頭，是中國文學變革的歷史潮流與方向，白話文學的合法性與必然性是與它的生命力不可分 的，是文學進化歷史的必然選擇。這也是胡適自己嘗試白話詩，大力呼喚白話文學，主張文 學革命的主要思想動力。在文學革命之初，白話散文得到了較快的傳播，但是，很多人對白 話作詩仍舊懷疑，“還有許多人不但懷疑，簡直持反對的態(tài)度”?！秶L試集》的出版，就是 要用“實驗的精神”證明白話作詩的可能性，這是文學革命最重要的程序。白話作詩是否可 行，關系到文學革命的成敗。在文白論爭的時期，“他們都說文學革命決不是形式上的革命 ，決不是文言白話的問題”。而“我們認定文字是文學的基礎，故文學革命的第一步就是文 字問題的解決。我們認定‘死文字決不能產生活文學’，故我們主張若要造一種活的文學， 必須用白話來做文學的工具”[⑧]。在 文學工具限制或窒息了文學思想的表達時，必須首先破除限制思想的舊工具，才能做到文學 體裁的解放，新思想新精神才可得以表現?！拔覀冋J定的白話”，就是實現新文學的“唯一 利器”，用白話做韻文代表了“五四”白話詩人堅定的“實驗的精神”與鮮明的文學革命立 場。胡適在序言結尾中宣稱：大膽把這本《嘗試集》印出來，就是把這本集子所代表的“實 驗的精神”貢獻給全國的文人。
胡適1919年5月在《新青年》第6卷第5期，發(fā)表了《我為什么要做白話詩》，又進一步表明 了這一篇序言的主要觀點。而胡適的白話文學主張得到了新詩同人的熱烈呼應。新文學史上 第一部白話詩集《新詩集（第一編）》出版是1920年1月，比胡適的《嘗試集》出版要早兩 個月。但是，這部白話詩集的編輯出版理念完全接受了胡適代表的白話詩歌影響，體現了“ 五四”白話新詩派的主張。以新詩社編輯部名義寫的詩集序言《吾們?yōu)槭裁匆 葱略娂?/span> 》，公開亮明了他們的四種理由，其中第一條，就是回答對新詩持懷疑態(tài)度的人?！白詮暮?/span> 適之先生提倡‘新詩’以來，一天發(fā)達一天；現在幾乎通行全國了！不過大家還有一些懷疑 ；以為他是粗俗，音節(jié)也不講，總比不上老詩的俊逸，清新，鏗鏘……我們現在編印這《 新詩集》，一方面就是匯集幾年來大家試驗的成績；一方面使懷疑派知道——新詩雖是只有 了二三年——各處做的很多，也很有精彩，將來逐漸研究，一定還要進步！”[⑨]序言旗幟鮮 明，出版新詩集就是聲援胡適代表的語言粗俗，不講音節(jié)的白話新詩；編者通過新詩的匯集 展示，肯定了白話新詩的成績，以極大熱情與信心，預示了白話新詩光明的前景。《新詩集 》出版不久，同年9月再版，為確立白話新詩的合法地位，起到了推波助瀾的作用。白話新 詩正宗地位的獲得，脫去了中國詩歌幾千年的舊衣裳，褪去了傳統(tǒng)詩歌的舊氣息，為詩歌完 全置換現代新妝，為新文學變革奠定了牢固基石。
二、主張說真話，為白話新詩形象鑄就新靈魂
“五四”初期白話新詩集序跋作者，在序跋中直接表白出版宗旨，聲言自己關于新詩的看法 。在白話新詩濫觴期，人們對何謂新詩的認識是茫然與陌生的。詩歌的新舊之分除了文言與 白話的形式區(qū)別外，在詩歌內在精神品質上有何不一樣呢？新詩集序跋者較一致認為：白話 新詩是“真實”的詩，不是按照音韻格律矯揉造作的詩，“真實”是白話新詩的思想靈魂， 是白話新詩的現代精神。繼《嘗試集》之后的又一部新詩集就是許德鄰編輯的《分類白話詩 選》（1920年8月上海崇文書局出版）。許德鄰在序言的開篇，分析了中國詩歌演化的歷史 后指出：自從漢魏六朝、初唐之后，“詩的束縛和矯揉造作的弊病，卻一天深似一天”，“ 一班詩人，大約都在律詩上博他風雅的虛名，又用那些又冷又澀嚼不碎不消化的典故做了對 偶的資料，七拼八湊，似是而非”。“做舊詩的人，十九都有雕琢堆砌的毛病”，“把他自 然的神韻和真實的意義都掩藏起來，只求合著古人的步趨和種種的假面目。所以，無論如何 悲壯感慨，或裔華典麗，總覺得是做作，是‘假的詩’，不是‘真詩’”。序言作者認為， “白話詩的好處，就是能掃除一切假做作、假面目，有什么就說什么，所以形式上的‘美’ ，雖不能十分滿足，但是純任自然，總覺得是‘真實的’，不是‘假做作’的。這就是新詩 與舊詩精神上的優(yōu)劣?！?/span>[⑩]中國新詩的確立，要從舊詩格律束縛中解脫而出，建立一種新 的精神，獲得一種新的品格，這個核心的思想靈魂就是“真實”。序跋作者把這種精神歸為 白話詩的三種原則：一是純潔的，不是涂脂抹粉的；二是真實的，不是虛假的；三是自然的 ，不是矯揉造作的。他認為有了這三種精神，一切格律音韻的成例都可以打破，就會自有一 種天然的神韻，天然的音節(jié)，合著人心的美感；比較那些死拘于平仄，泥定韻腳的聲音總要 高出萬倍。他所標舉的純潔、真實、自然，是以真實為核心的三種精神元素，三者互為一體 ，真實是純潔的保證，自然是真實的體現；真實成為白話語言、自然音節(jié)、自由詩體等新 詩形式得以建立的一種內在品質。當然，這樣一種與傳統(tǒng)格律詩對立的價值評判，也明顯具 有簡單化的二元性思維傾向，但是，它總體上把握了新舊詩歌轉換期新詩的精神準則，為新 詩的建構，確立了現代價值理念與新的思想準則。
劉半農在《分類白話詩選序》中，同樣將真實視為詩歌的生命。他說：“作詩的本意只須將 思想中最真的一點，用自然音響節(jié)奏寫將出來，便算了事，便算極好?！弊浴对娊洝泛?，格 律詩的出現，使得后來的詩人，“靈魂中本沒有一個‘真’字”，又不能在自然界及社會現 象中放些本領去探出一個‘真’字來，卻看得人家做詩，眼紅手癢，也想勉強胡謅幾句，自 附風雅，于是真詩亡而假詩出現于世”。“現在已成假詩世界。其專講聲調格律，拘執(zhí)著幾 平幾仄”，“弄得詩不象詩，偈不象偈。諸如此類，無非是不真二字在那兒搗鬼。自有這種 虛偽文學，他就不知不覺與虛偽道德互相推波助瀾，造出個不可收拾的虛偽社會來”[11]。劉半農的序言對格律詩弊端義正詞嚴的剖析，暴露的正是格律形式對人格精神的 傷害，真實的品質，就是要從道德建設的立場上為新詩樹立標準。這兩篇序跋，在“五四” 詩壇亮相，如同宣言書，與分類詩選之作品一道，為白話新詩合法性、正義性起到了舉旗立 標，開辟道路的作用。
1922年3月出版的白話詩集《冬夜》的作者俞平伯在自序中，也公開表白自己作詩的觀點： “我懷抱著兩個做詩的信念：一個是自由，一個是真實”?！罢鎸嵑妥杂蛇@兩個信念，是連 帶而生的。因為真實便不能不自由了，惟其自由才能夠有真正的真實”。這種對真實自由的 欲求，是這一代人要掙脫幾千年傳統(tǒng)格律的束縛，擺脫“一切做詩的律令”，告別一切陳規(guī) 的拘牽，舒放自我，獨抒心靈的渴望，“我只愿隨隨便便的，活活潑潑的，借當代的語言， 去表現出自我，在人類中間的我，為愛而活著的我”[12]。真實、自由 成了“五四”這一代人的心音與青春的誓言，它比詩作文本表現更直接、更鮮明、更有力量 ，成為白話新詩的精神源泉與不可阻擋的力量，是“五四”白話新詩得以高歌猛進，沖破古 典詩歌藩籬的強大思想動力。
汪靜之的詩集《蕙的風》1922年出版，同時有三位前輩詩人作序。朱自清在序言中稱道：歌 頌愛情與自然的詩，清新、單純、質直，“是孩子們潔白的心聲，坦率的少年的氣度”[13]。胡適在序言中指出：汪靜之這一幫少年詩人，受舊詩詞的影響更弱，解放更徹底，“充滿著一種新鮮風味”[14]。汪靜之在自序中公開表白：“我極真誠地 把‘自我’熔化在我底詩里；我所要發(fā)泄的都從心底涌出，從筆尖跳下來之后，我就也慰安 了，暢快了?！?/span>[15]同樣是1922年出版的另一部新詩集，文學研究會的同人 詩集《雪朝》，其成員鄭振鐸在序言中公開他們的新詩主張：“我們要求‘真率’，有什么 話便說什么話，不隱匿，也不虛冒。我們要求‘質樸’，只是把我們心里所感到的坦白無飾 地表現出來”，“雖不能表現時代的精神，但也可以說是各個人的人格或個性的反映”[16]。無論他序，還是新詩作者自序，都在一馬當先的序跋中鮮明地宣示了這 一代人新詩創(chuàng)作的思想，標榜白話新詩的自由真實的現代精神，引領讀者，啟示大眾，一起 給中國詩歌塑造新的思想靈魂。
三、倡導自然節(jié)奏，為新詩形象輸入生命新活力
1922年10月胡適欣喜地在《嘗試集》四版自序中宣告：“現在新詩的討論時期，漸漸的過去 了。”趙景深1924年1月在《論無韻詩》中說:“新詩運動已經有好幾年了；而新出版的許多 詩集又十之八九都是用無韻詩寫出來的。有些人并且說，現在的新詩已經由討論時期進而為 實行時期了。的確的，新詩確可成立，無須討論”[17]。新詩序跋關于白話作詩的認定，是對“五四”新詩 形象合法性地位的確認，詩歌真?zhèn)纹犯裰嫖?，涉及詩歌傳統(tǒng)與現代詩歌形象的精神品質與 思想價值。那么，在逐步告別了熟悉的傳統(tǒng)舊詩的知識系統(tǒng)后，如何讓對新詩持反對、懷疑 、好奇、認同的讀者走近陌生的新詩、接受新詩、認可新詩？除了新詩觀念的確立之外，只 有解決了對新詩知識的傳播與接受，才能建立起牢固的新詩民眾基礎，新詩普及才得以可能 。關于白話新詩知識的傳播與闡述成為“五四”時期新詩集序跋重要的內容，也是培育新 詩讀者的重要途徑，新詩知識的總結、思考、傳播與普及對大多數讀者而言，是新詩集文本 不可代替的。
白話新詩在破除了舊體格律詩歌的形式規(guī)范之后，擺在新詩倡導者與實踐者面前的頭等大事 ，就是為白話語言為基礎的新詩，賦予最基本的形式（當然不能是固定的白話格律），為讀 者提供新詩的知識啟蒙、新的藝術趣味的引導。這樣的認識，在“五四”白話新詩倡導同人 中，差不多形成了共識。不然，舊的規(guī)則破壞后，新形式長期的茫然無序會導致新詩發(fā)育成 長新機的喪失，導致復古勢力抬頭，反對派卷土重來。在他們看來，現代白話在詩歌中能否 站穩(wěn)腳跟，關鍵之處就看能否為白話新詩盡快建立新的音韻形式，這種音韻形式是詩歌新生 血液的再造，是詩歌新生命的動力。而這個音韻形式必須以現代白話為基礎，能與現代白話 融為一體，形成有機聯(lián)系。
胡適在倡導與嘗試創(chuàng)作白話新詩時，他把新詩新的音節(jié)的建立與實踐作為白話新詩的血液之 流動與韻律之根本所在。他在《嘗試集》再版自序中表明了這一觀點。胡適新詩理想是建立 在他理解的關于新詩的知識系統(tǒng)之上的，這個新詩的知識系統(tǒng)包括三個方面：“若要做真正 的白話詩”，就要“充分采用白話的字，白話的文法，和白話的自然音節(jié)”[18]?？梢哉f，新詩白話的字（詞匯），決定了新詩必須采 用白話的文法和白話的自然音節(jié)，其中白話的自然音節(jié)成了新詩倡導者最為重視的白話新詩 知識核心范疇。胡適在《嘗試集》再版自序中，主要向讀者說明了《嘗試集》第二編里自然 音節(jié)的實驗。他認為《嘗試集》第一編的詩，全是舊詩的音節(jié)，自不需討論。第二編的“幾 十首詩代表二三十種音節(jié)上的試驗，也許可以供新詩人的參考”。胡適所謂的音節(jié)實驗當然 是自然音節(jié)的實驗?！霸姷囊艄?jié)必須順著詩意的自然曲折，自然輕重，自然高下”，“凡能 充分表現詩意的自然曲折，自然輕重，自然高下的，便是詩的最好音節(jié)。古人叫做‘天籟’ 的，譯成白話，便是‘自然的音節(jié)’”[19]。他認為這種自然音節(jié)不同于 舊詩、舊詞、曲的音節(jié)，是真正的白話詩音節(jié)。他把第二編中的《老鴉》《老洛伯》《你莫 忘記》《關不住了》《希望》等十四首白話詩認定為真正符合標準的“白話新詩”。具體而 言，白話音節(jié)圍繞詩意形成的白話音節(jié)的具體元素體現在哪些方面，胡適并沒有具體說明， 我們可以從他認可的白話詩的嘗試中總結：白話語言的音節(jié)，白話表意的語言自然間歇，大 量白話口語虛詞的停頓，符合現代文法的敘事節(jié)奏，大量漢語雙音節(jié)詞匯組合音節(jié)，現代白 話的音韻節(jié)奏等，這些都是體現白話音節(jié)的要素，胡適提出的自然音節(jié)新詩節(jié)奏，可以說是 他為新詩形式建構的靈魂，他直接聯(lián)系著新詩的語言、詞匯、音韻、文法、句子、詩體等諸 多形式特征，是區(qū)別于傳統(tǒng)舊體詩詞的最根本的外部形式標志。
1920年8月《分類白話詩選》的編者許德鄰在序言中指出：“我們要研究白話詩，要先曉得 白話詩的‘原則’”，白話新詩，“自有一種天然的神韻，天然的音節(jié)，合著人心的美感， 比較那些死拘平仄，泥定韻腳的聲音，總要高出萬倍呢。”[20]編者為新詩的讀者推廣白話新詩的知識，抱著“推陳出新” 的希望，體現的是新詩知識的啟蒙。劉半農在《分類白話詩選》序言中也明確表示：“將思 想中最真的一點，用自然音響節(jié)奏寫將出來，便算了事，便算極好?！?/span>[21]可見，“自 然節(jié)奏”區(qū)別與傳統(tǒng)舊體詩，作為新詩的一個重要標志，成了“五四”白話新詩倡導者在新 詩序跋中共同關注的一個焦點，把它作為引導讀者進入白話新詩重要的新知識門徑。
胡適在《嘗試集》再版自序里，對讀者申述了他用心嘗試新詩音節(jié)的良苦用心。新詩的自然 音節(jié)就是要求順應詩意的自然曲折，不能離開詩意而獨立。而他自己滿意的自然音節(jié)之佳作 ，卻并不為人們賞識。“我自己覺得唱工做工都不佳的地方，他們偏要大聲喝采，我自己覺 得真正‘賣力氣’的地方，卻只有三四個真正會聽戲的人叫一兩聲好！我唱我的戲，本可以 不管戲臺下喝彩的是非。我只怕那些亂喝彩的看官把我的壞處認做我的好處，拿去咀嚼仿做 ，那我就真貽害無窮，真對不住列位看官的熱心了！”“這便是我不得不做這篇序的苦心”[22]。誤讀《嘗試集》的讀者，持有的是讀舊詩的知識。這篇序言的苦心 ，就是告誡讀者如何應用白話新詩的音節(jié)知識，而不是傳統(tǒng)的舊體詩詞的詩歌詞曲知識，去 接受新詩，評價新詩。
圍繞白話新詩知識建構，新詩作者還從創(chuàng)作實踐中總結了與自然音節(jié)相關的其他新知識問題 。比如俞平伯在給好友康白情的《草兒》序里告訴讀者，“音節(jié)是詩底一種特性”，“哪里 重，哪里輕，哪里連續(xù)，哪里頓挫，哪里截斷，哪里延長，都靠著標點符號做引路的燈籠”[23]。他把標點符號（其中涉及分行）作為與新詩音節(jié)匹配相關的新知識，提醒讀 者在接受新詩中改變傳統(tǒng)讀詩方式，這樣才可能做到“和作者底心靈混融相接”[24]。
自然節(jié)奏是以現代白話為語言基礎的一種語言節(jié)奏形式，它順應了文言一致的節(jié)奏規(guī)則?，F 代漢語接受西方語言詞匯的影響，新增了大量的科技詞匯與雙音節(jié)、多音節(jié)以及現代漢語虛 詞詞匯、日?？谡Z詞匯，現代漢語語法關系對漢語詩歌表意的邏輯化、敘事性、散文化傾向 的制約與影響，加之諸多語言變革因素，決定了中國古代詩歌以單音節(jié)詞匯為主的平仄韻律 規(guī)則難以對應現代漢語語言規(guī)則，而建立在日常白話語言基礎之上的自然音節(jié)卻適應了新型 的現代漢語表意體系。自然音節(jié)不受傳統(tǒng)格律詩歌條條框框的束縛，遵從自然的語言規(guī)則， 順應詩歌主體內在的自我，書寫人生，自然音節(jié)在漢語詩歌觀念上與自由無拘的精神緊密契 合，是現代詩人真實表達與自由書寫的必然形式選擇，是建構現代白話詩歌形象生命的新活 力與新血液。
四、力主以文為詩，為新詩開拓新天地
在傳統(tǒng)舊詩觀念中，文言二途，白話是口頭語，文言是書面語，文言的典雅更適宜詩歌的精 致含蓄?！拔逅摹卑自捲姼柚鲝埖陌自挼淖?、白話的文法、白話的音節(jié)，全然是要用散文的 做法打破詩歌的界限，文言合一，在某種意義上就是以文為詩，打開詩歌封閉的文體壁壘， 胡適稱之為“詩體的大解放”。他在《嘗試集》自序里指出：“詩體的大解放就是把從前一 切束縛自由的枷鎖鐐銬，一切打破：有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么說。這樣方才 可有真正的白話詩，方才有表現白話文學的可能性?！?/span>[25]胡適的這一主張長期遭到反對派詬?。ㄒ舶ú簧傥膶W史的誤讀）。胡適的 以文為詩的詩歌策略，是要沖破詩文分離的傳統(tǒng)詩歌觀念與形式，是要開放詩歌邊界，更是 要沖擊傳統(tǒng)詩歌固有精神壁壘，“‘詩與文的沖突’不僅是詩體形式上的問題”，它還關系 到詩歌特殊經驗方式的追求，“即從傳統(tǒng)風花雪月的詩美空間轉向對‘現實經驗’的包容， 以散文化的分析、邏輯性因素瓦解‘意象展示’的審美呈現，以表達復雜曲折的現代經驗”[26]。
以文為詩，有什么話說什么話，要求在語言的文字層面，采用現代白話；話怎么說就怎么說 ，是主張在語言文法層面日?；?，表述符合生活邏輯與說話的事理邏輯，這樣說出的話符合 現代經驗，符合現代生活。語言文字的白話化與文法表達的散文化，直接打破了傳統(tǒng)詩歌的 藩籬，造成了現代詩歌開放的自由詩體。人們在糾錯中指出胡適的詩文混同的無邊界的散文 化觀念，造成了現代白話詩歌詩性品格的喪失。而事實上，胡適“五四”新詩之構想主要是 為了突破詩歌固守的僵化的界限，用詩文合一、文言一致解放思想，開放心靈，解放詩體， 創(chuàng)新中國詩歌?！拔覀円仓绬斡邪自捨幢鼐湍茉斐鲂挛膶W；我們也知道新文學必須要有新 思想做里子。但是我們認定文學革命須有先后的程序：先要做到文字體裁的大解放，方才可 以做新思想新精神的運輸品”[27]。當思想的 變革受到形式變革的阻礙時，形式的變革就顯得至 關重要。胡適認為，只有文字變革，用詩文融通，文言一致，以文入詩，“方才可有真正的 白話詩”，“方才有表現白話的可能性”，其中的“方才可”“方才有”的小心限制，表明 并沒有將白話等同白話詩歌。
胡適的白話詩歌序言，是對自己嘗試白話新詩的說明，也是針對反對、懷疑白話做詩讀者的 告白。他的序言與作品互為印證，“把這三年試驗的結果供獻給國內的文人，作為我的試驗 報告”。實驗的結果，“我們認定文字是文學的基礎，故文學革命的第一步就是文字問題的 解決?！?/span>[28]在20世紀20年代初期，新 一代年輕詩人出現后，胡適看到了“充滿著新鮮風味”的、“解放也更徹底”的自由詩。他 熱情洋溢地贊美湖畔派青年詩人：“現在看著這些徹底解放的少年詩人，就象一個纏過腳后 來放腳的婦人望著那些真正天足的女孩子們跳來跳去，妒在眼里，喜在心頭。”[29]并告誡讀者，道德的觀念是容易變遷的，舊的體裁是常常改變的，人的情感是有個性區(qū) 別的，受舊詩詞影響，帶上舊眼鏡看新詩，更容易陷入成見的錯誤。我們對一切文學的嘗試 者，都應該承認他們的嘗試的自由[30]。
新詩集序跋對新人、新詩、新詩體、新觀念、新知識的推崇是互為一體的；以文為詩的總的 目標為了解放詩體，打破禁錮，解放詩歌，解放思想，為白話新詩開辟新的方向與廣闊的道路。
本文系國家社會科學基金重大項目“中國新詩傳播接受文獻集成、研究及數據庫建 設（1917—1949）”（項目號：16ZDA240）的階段性成果。
（本文作者：王澤龍 華中師范大學文學院暨詩歌研究中心教授）
[①] 1920年至1925年出版的新詩集主 要有：《新詩集》《嘗試集》《詩歌集》《草兒》《分類白話詩選》《女神》《繁星》《冬 夜》《雪朝》《蕙的風》《湖畔》《新詩三百首》《將來之花園》《新詩年選》《辛夷集》 《雨珠》《舊夢》《渡河》《雉的心》《戀中心影》《菊園》《春水》《浪花》《春云》《 海上棠棣》《紅燭》《星空》《野火》《流云》《春的歌集》《大江集》《新夢》《憶》《 夏天》《夢家存詩》《為幸福而歌》《寂寞的國》《揚鞭集》《郵吻》《流浪》《翡冷翠的 一夜》《紅紗燈》《食客與兇年》等。參見劉福春等編《中國現代文學總書目·詩歌卷 》，知識產權出版社2010年版。
[②]梁笑梅認為：“新詩初創(chuàng)期的詩集序文異彩紛呈，風格多變，它們追 溯新詩源流，闡釋新詩功能，論述新詩體例，介紹詩集內容，記述寫作始末，探討寫詩方法 ，闡明出版意義，反饋傳播效果，或緊或散，或長或短，隨文而易，適題為文，立體交叉地 提供了中國新詩發(fā)生期的新詩信息?！保ā吨袊略姲l(fā)生期新詩集序的媒介價值》，《文學 評論》2009年第5期）；金宏宇、向阿紅從《嘗試集》自序體現胡適新詩觀的演變圖景、再 現詩歌發(fā)生 期的批評語境、推動《嘗試集》的經典化方面闡釋了《嘗試集》自序的價值（《論胡適〈嘗 試集〉自序的詩史價值》，《華中師范大學學報》2019年第2期）。
[③] 錢玄同：《嘗試集序》，載胡適《嘗試集》，上海亞東圖書館1920年 版，第9頁。
[④] 胡適：《嘗試集》自序，第35~36頁。
[⑤] 錢玄同：《嘗試集序》，載胡適《嘗試集》，第11~12頁。
[⑥] 胡適：《嘗試集》自序，第19頁。
[⑦] 胡適：《嘗試集》自序，第26～27頁。
[⑧] 胡適：《嘗試集》自序，第40~41頁。
[⑨] 新詩社編輯部：《吾們?yōu)槭裁匆 葱略娂怠葱略娂ǖ谝痪帲敌颉?，載陳紹偉編《中國新詩集序跋選（1918-1949）》，湖南文藝出版社1986年版，第3頁。
[⑩] 許德鄰編：《分類白話詩選》自序，人民文學出版社1988 年版，第1~2、3頁。
[11] 劉半農：《分類白話詩選·劉半農序》，載許德鄰編《分類白話詩選》，第5、6、7頁。
[12] 俞平伯：《〈冬夜〉自序》， 載陳紹偉編《中國新詩集序跋選（1918-1949）》，第79~80頁。
[13] 朱自清：《〈蕙的風〉序》，載陳紹偉編《中國新詩集序跋選（1918-1949）》， 第83頁。
[14] 胡適：《〈蕙的風〉序》，載陳紹偉編《中國 新詩 集序跋選（1918-1949）》，第87頁。
[15] 汪靜之：《〈蕙的風〉自序》，載陳紹偉編《中國新詩集序跋選（ 1918-1949）》，第93頁。
[16] 鄭振鐸：《〈雪朝〉短序》，載陳紹偉編《中國新詩集序跋選（1918-1949）》， 第69頁。
[17] 趙景深：《文學講話》，上海亞 細亞書局1928年版，第39頁。
[18] 胡適：《嘗試集》自序，第39頁。
[19] 胡適：《嘗試集》再版自序，載陳紹偉編《 中國新詩集序跋選（1918-1949）》，第37、41頁。
[20] 許德鄰編：《分類白話 詩選》自序，第3頁。
[21] 劉半農：《 分類白話詩選·劉半農序》，載許德鄰編《分類白話詩選》，第5頁。
[22] 胡適：《嘗試集·再版自序》，載陳紹偉編《中國新詩集序跋選（1918-1949）》， 第42~43頁。
[23] 俞平伯：《〈草兒〉序》，載陳紹偉編《中國新詩集序跋選（1918-1949）》，第5 3頁。
[24] 俞 平伯：《〈草兒〉序》，載陳紹偉編《中國新詩集序跋選（1918-1949）》，第53頁。
[25] 胡適：《嘗試集》自序，第 39頁。
[26] 姜濤：《“新詩集”與中國新詩的發(fā)生》，北京大學出版社2019年版，第138頁。
[27] 胡適：《嘗試集》自序，第41頁。
[28] 胡適：《嘗試集》自序，第41、40頁。
[29] 胡適：《〈蕙的風〉序》，載陳紹偉編《中國新詩集序跋選（1918-1949）》，第91頁。
[30] 胡適：《〈蕙的風〉序》，載陳紹偉編《中國新 詩集序跋選（1918-1949）》，第91頁。
END
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