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哲思優(yōu)選

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公眾號(hào)

法學(xué)家如撒維尼、史學(xué)家如布克哈特、心理學(xué)家如弗洛伊德、哲學(xué)家如阿多諾等，他們同時(shí)也都是杰出的作家。德意志語(yǔ)言和詩(shī)歌協(xié)會(huì)每年都要頒發(fā)一次科學(xué)散文獎(jiǎng)。無論康德或黑格爾，如果不是賦予他們所繼承的傳統(tǒng)專業(yè)語(yǔ)言一種新的形式，就無法把他們的思想準(zhǔn)確地表達(dá)出來。相對(duì)于物理學(xué)而言，哲學(xué)以及一切人文科學(xué)所陳述的命題內(nèi)涵甚至更加不能與陳述的修辭形式隔離開來。正如瑪麗·黑塞所說，即便是理論也沒有完全拋棄隱喻，因?yàn)樾碌睦碚撃Ｊ?、觀點(diǎn)、問題等要由隱喻通過對(duì)日常語(yǔ)言前理解源泉的直觀把握來揭示。沒有語(yǔ)言革命，就不可能徹底改變傳統(tǒng)的知識(shí)形式和科學(xué)習(xí)慣：這種關(guān)系大概無可爭(zhēng)議。

弗洛伊德也是一位偉大的作家。我們這樣認(rèn)為，當(dāng)然不是說他的科學(xué)天賦表現(xiàn)在他那優(yōu)美散文的語(yǔ)言創(chuàng)造力當(dāng)中。他能夠發(fā)現(xiàn)新大陸，靠的不是無與倫比的寫作才能，而是客觀的臨床觀察、推理能力、感受力，以及在自我懷疑過程中所表現(xiàn)出來的大無畏精神、毅力、好奇心等，這是一個(gè)有創(chuàng)造力的科學(xué)家所具備的良好品德。把弗洛伊德的作品當(dāng)作文學(xué)來讀，沒有人會(huì)覺得不合適。

但問題是，它們難道僅僅是文學(xué)作品或者說首先是文學(xué)作品嗎？不久前，我們的回答還很明確；然而現(xiàn)在反對(duì)的呼聲越來越高。對(duì)真理問題的探討果真是科學(xué)和文學(xué)之間傳統(tǒng)界限的充分標(biāo)準(zhǔn)？影響很大的解構(gòu)主義對(duì)習(xí)以為常的分類提出了疑問。后期海德格爾還把思想家和詩(shī)人區(qū)別開來。但在他那里，阿那克西曼德的作品和荷爾德林、特拉克爾的作品沒有什么兩樣。保羅·德·曼對(duì)盧梭和對(duì)普魯斯特、里爾克的解讀并無區(qū)別。德里達(dá)也沒有把胡塞爾、索緒爾和阿爾托區(qū)別對(duì)待。以為用似乎是經(jīng)典的理論和小說概念所固有的一些特征就可以對(duì)弗洛伊德和喬伊斯的作品加以歸類，難道不是異想天開嗎？

我們的報(bào)紙和文化期刊至今還把專業(yè)書籍和文學(xué)作品區(qū)分得涇渭分明，不同的欄目也是條分縷析：先是虛構(gòu)作品，接下來是對(duì)真理的探討；前面是詩(shī)人和作家的創(chuàng)作，后面則是哲學(xué)家和科學(xué)家的作品（只要他們興趣一致）?！斗ㄌm克福匯報(bào)》在文學(xué)副刊的頭版刊登哲學(xué)家的著作，而且不是他們所拿手的精神史研究著作，而是隨筆性質(zhì)的沉思和札記，這樣做的確是一次大膽的挑戰(zhàn)。評(píng)論家稍作謙遜之后便開始對(duì)這場(chǎng)挑戰(zhàn)做出解釋：“將來我們說到國(guó)內(nèi)杰出作家時(shí)，不可能不提到布盧門伯格的名字。他的創(chuàng)作集雜文、筆記、哲學(xué)敘事于一體，一言以蔽之，他所創(chuàng)作的是綿延不絕的世界歷史幻滅的故事。其中最精彩的部分足以與博爾赫斯的諷刺散文媲美。”我所感興趣的不是這些美言褒語(yǔ)，而是對(duì)文類壁壘的消除。封面上的短評(píng)已經(jīng)提醒說：作者對(duì)“他們作品歸類的不確定性毫無疑義”。

Tempora mutantur（時(shí)代在變）。大約三十年前，阿多諾發(fā)表了《最低限度的道德》（Minima Moralia）一書，當(dāng)時(shí)，無論作者或讀者都沒有遇到文類問題。這位杰出的哲學(xué)家同時(shí)也是一位了不起的作家，他所發(fā)表的格言和沉思錄，在當(dāng)時(shí)不會(huì)妨礙評(píng)論家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把他的這部格言集當(dāng)作他的主要哲學(xué)著作來閱讀；因?yàn)闆]有人會(huì)懷疑，任何一條短小精悍的片斷都能把整個(gè)理論體系顯示出來。那么，這里涉及到的是風(fēng)馬牛不相及的兩回事，還僅僅是對(duì)同一件事情的不同理解呢？

把哲學(xué)和科學(xué)同文學(xué)之間的文類差別消除掉，表明哲學(xué)討論對(duì)文學(xué)有了新的理解；而哲學(xué)討論是在從意識(shí)哲學(xué)向語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向，亦即語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向這樣一個(gè)背景下展開的。語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向把主體哲學(xué)的遺產(chǎn)清除得一干二凈，其方法十分粗暴。只有把諸如自我意識(shí)、自我決定和自我實(shí)現(xiàn)等內(nèi)容從哲學(xué)基本概念中徹底驅(qū)逐出去，語(yǔ)言才能獲得獨(dú)立（從而取代主體性），成為具有劃時(shí)代意義的存在秩序，成為令人眼花繚亂的能指和相互之間充滿競(jìng)爭(zhēng)和排擠的話語(yǔ)。如此看來，字面意義和隱喻意義、邏輯學(xué)和修辭學(xué)、嚴(yán)肅話語(yǔ)和虛構(gòu)話語(yǔ)等相互之間的界限，被（思想家和詩(shī)人共同掀起的）普遍的文本運(yùn)動(dòng)大潮給沖刷得干干凈凈。這一思想大概可以追溯到早期海德格爾、結(jié)構(gòu)主義和晚期海德格爾。

主體在自我認(rèn)識(shí)過程中自我關(guān)涉，把自己當(dāng)作對(duì)象，因而未能使自己成為具有原始創(chuàng)造力的主體性，于是，主體便陷入了一個(gè)怪圈。早在費(fèi)希特那里，這就已經(jīng)引起了注意。海德格爾在《存在與時(shí)間》里通過對(duì)在世界中的存在的分析打破了這個(gè)怪圈。在他看來，理論思維或?qū)ο蠡季S是原始實(shí)踐世界觀的派生樣態(tài)；后來他又解釋說，客觀主義傾向和堅(jiān)持捍衛(wèi)自我的主體性遙相呼應(yīng)。體現(xiàn)和支配著事物的思想在笛卡爾和尼采之間的現(xiàn)代形而上學(xué)歷史上占有一席之地。這種批判可以說是馬克思和韋伯的唯物論物化批判的唯心論對(duì)應(yīng)物。所有打破意識(shí)哲學(xué)以主體為中心的基本思想概念束縛的嘗試，都有利于促使向語(yǔ)言范式轉(zhuǎn)變；而這種轉(zhuǎn)變本來是在分析哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)完成的，根本不關(guān)工具理性批判的事。但是，由此奠定下來的語(yǔ)言概念卻形成了不同的發(fā)展方向；關(guān)鍵要看，它們對(duì)從康德到黑格爾所闡明的理性概念只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地加以轉(zhuǎn)化，還是多多少少?gòu)氐椎赜枰赞饤墶?/p>

交往理論趨向始于洪堡，把語(yǔ)言理解模式當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，并揭示出了自我意識(shí)、自我決定、自我實(shí)現(xiàn)等的“自我”身上所具備的相互滲透的視角和相互承認(rèn)的結(jié)構(gòu)，從而克服了主體哲學(xué)。認(rèn)識(shí)上的自我關(guān)涉和實(shí)踐上的自我關(guān)涉將被徹底解構(gòu)，于是，傳統(tǒng)的反思哲學(xué)概念變成了主體間的認(rèn)識(shí)、自由交往以及社會(huì)化個(gè)體等概念。

結(jié)構(gòu)主義趨向始于索緒爾，出發(fā)點(diǎn)是語(yǔ)言規(guī)則系統(tǒng)。它把具有語(yǔ)言和行為能力，并處于語(yǔ)言實(shí)踐當(dāng)中的主體活動(dòng)歸結(jié)為語(yǔ)法的基本結(jié)構(gòu)和生成法則，以此來克服主體哲學(xué)。這樣，主體性就失去了其創(chuàng)造世界的原始力量。列維·斯特勞斯把這一趨向擴(kuò)展到了人類學(xué)，他想把野性思維當(dāng)作鏡子，來透視主體哲學(xué)，認(rèn)為主體哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)充滿幻想的自我理解的概括。然而，這種解構(gòu)無論如何也沒有涉及到從事觀察的科學(xué)家本人，其人種學(xué)眼光直逼他所信賴的現(xiàn)象，并堅(jiān)持把他們看作是處于無意識(shí)狀態(tài)的精神活動(dòng)的無名結(jié)果。

后結(jié)構(gòu)主義思想家放棄了這種科學(xué)主義的自我理解，以及它所堅(jiān)持的現(xiàn)代理性概念中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。他們追隨晚期海德格爾，把作為真理事件的語(yǔ)言模式當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，為此，他們認(rèn)為現(xiàn)代的世界闡釋是一種具有劃時(shí)代意義，同時(shí)使得內(nèi)部世界的發(fā)生得以先決和可能的話語(yǔ)事件。當(dāng)然，德里達(dá)認(rèn)為，這是一種形而上學(xué)歷史范圍內(nèi)的事件；福柯則指出這是一種出現(xiàn)在不斷變化的權(quán)力和知識(shí)結(jié)構(gòu)中的事件。晚期海德格爾把語(yǔ)言設(shè)想為自發(fā)存在的家園，這樣，他就使得各個(gè)層次上的存在觀都和本源存在保持一種超驗(yàn)的聯(lián)系。福柯甚至把歷史哲學(xué)最后所剩下的與真理的脆弱關(guān)系也一掃而光。所有的有效性要求都會(huì)產(chǎn)生話語(yǔ)意義。同時(shí)，它們也將徹底深入到永遠(yuǎn)都是自發(fā)的話語(yǔ)當(dāng)中——聽任它們相互制約的“冒險(xiǎn)游戲”（Hazardspiel）擺布。這種觀念要求“犧牲知識(shí)的主體”，用譜系學(xué)取代科學(xué)。譜系學(xué)“探究的是我們的本源，我們所講的語(yǔ)言以及控制我們的法律，以便揭示出打著自我的幌子禁止一切同一性的異質(zhì)系統(tǒng)”。

先驗(yàn)主體性瓦解之后，分析的矛頭便指向了使各個(gè)世界走出自身并相互勾結(jié)的無名的語(yǔ)言事件，在整個(gè)存在歷史上和一切內(nèi)在世界實(shí)踐中，語(yǔ)言事件都先天存在，甚至穿越自我、作者及其作品的寬松界限，滲透到了萬(wàn)事萬(wàn)物之中。這樣一種分析“導(dǎo)致了自我的消解，從而使成千上萬(wàn)失去的事件在一場(chǎng)空洞的綜合中充斥世界”。對(duì)福柯、德里達(dá)以及后結(jié)構(gòu)主義者來說，這點(diǎn)毫無疑問：“哲學(xué)主體性的消解，及其在使之失效的語(yǔ)言中的播散，和在因其缺席而產(chǎn)生的空間中的多樣化，大概是當(dāng)代思想的一個(gè)基本結(jié)構(gòu)?！苯Y(jié)構(gòu)主義之后，這一思潮使得先驗(yàn)主體性消失得無影無蹤，致使語(yǔ)言交往自身內(nèi)部的世界關(guān)聯(lián)、言語(yǔ)視角和有效性要求等組成的系統(tǒng)也隨之從人們的視野中消失。可是一旦沒有了這種關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)層面之間的區(qū)別、虛構(gòu)與真實(shí)、日常實(shí)踐與超驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)、相應(yīng)的文本和文類等相互之間的區(qū)別也就無從談起，當(dāng)然也毫無意義。存在的家園被卷進(jìn)了漫無目的的語(yǔ)言大潮的漩渦之中。

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