實(shí)際上，姜太公還應(yīng)該是齊國(guó)的締造者、齊文化的創(chuàng)始人。

　　西周建國(guó)，論功行賞，姜太公自然功勞第一，周武王就把他封在了齊（今山東淄博）地，建都營(yíng)丘。姜太公成為齊國(guó)始祖，被稱為“齊太公”。

　　實(shí)際上，這樣的封賞跟流放差不多。其時(shí)的齊國(guó)，是“負(fù)海瀉鹵，少五谷人民寡”的蠻荒之地。東夷人生活沒(méi)有保障，社會(huì)一片混亂。

　　在這里，姜太公顯示出自己卓越的治國(guó)智慧。他根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r，充分利用傍海的自然條件，開(kāi)發(fā)漁鹽資源，發(fā)展工商業(yè)，使人民安居樂(lè)業(yè)。

　　“他沒(méi)有采取鎮(zhèn)壓的手段強(qiáng)制推行中原文化。”孔令奎先生說(shuō)，“他采取了四項(xiàng)措施來(lái)治理齊地：一是‘因其俗，簡(jiǎn)其禮’的民族親和政策，就是根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，制定適合他們的政治制度，讓中原文化和東夷文化慢慢融合。二是根據(jù)齊國(guó)多山靠海、盛產(chǎn)鹽鐵獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，采取了‘通商工之業(yè)，便漁鹽之利’的便民富民政策，開(kāi)展了煮鹽、冶鐵、養(yǎng)殖業(yè)，不僅開(kāi)拓了財(cái)源，也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展，太公稱之為‘大農(nóng)、大工、大商謂之三寶’。三是尊重人才，重用人才。能者上，庸者下，無(wú)論中原人或是東夷人，只要德才兼?zhèn)洌伎梢缘玫教岚魏椭赜?，在法律上‘一律平等’，無(wú)論中原人或是東夷人，不管職位高低，犯了法都要受到處罰。四是修筑城池。姜太公帶領(lǐng)軍民修了一道城池，這城池一方面是軍事需要，另一方面是為了讓東夷人和中原人盡早融成一個(gè)大家庭。”

　　由于措施得力，齊國(guó)很快富強(qiáng)起來(lái)，成為東方的大國(guó)，也使周朝在東方的統(tǒng)治得到了鞏固。

　　牧野之戰(zhàn)創(chuàng)中國(guó)謀略之先河

　　一般認(rèn)為，姜子牙是中國(guó)古代謀略家的鼻祖，這是絲毫也不夸張的。

　　有周一代與商紂的決戰(zhàn)，既是兩個(gè)朝代的決戰(zhàn)，其實(shí)更多的是個(gè)人智慧的決戰(zhàn)。

　　在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，有著巨大作用的，就是姜尚姜太公。

　　其實(shí)無(wú)論古今中外，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行事態(tài)的持久與否、勝敗如何，決定性的在于戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備階段。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備既有物質(zhì)的準(zhǔn)備，也有心理的準(zhǔn)備，更有謀劃貫穿其中。

　　不戰(zhàn)而屈人之兵，是戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界，而要一擊決定戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗，自然是不得不進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)、減少物質(zhì)損失和人員傷亡的最佳選擇。

　　在周與商之間，除了戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有別的選擇，因?yàn)槊芤巡豢烧{(diào)和，不是你死就是我亡。

　　其實(shí)這種對(duì)決早在戰(zhàn)前已分出勝負(fù)，戰(zhàn)爭(zhēng)只不過(guò)是一種形式而已。

　　這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局，姜太公功不可沒(méi)。而姜太公有這樣的成就，是與他個(gè)人的經(jīng)歷分不開(kāi)的。

　　生逢亂世，遭遇曲折，按傳說(shuō)由祖先的貴族，到后來(lái)家道中落，及至姜子牙時(shí)淪為貧民。這樣的大起大落，往往會(huì)對(duì)置身其中的人產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果，一種是一蹶不振，從此消沉沉淪下去；一種是絕地反擊，成就一番卓絕的事業(yè)。姜太公顯然是后者。特殊的家庭背景，讓姜太公對(duì)上下尊卑有著更多的了解，也有著更多的物事體悟，這是他成就自己的根本。

　　所以他可以一根直竿釣魚，可以耐得住性子，可以等機(jī)會(huì)來(lái)臨，甚至等到地老天荒。所以姜太公為了維持生計(jì)，可以在朝歌（今河南淇縣）宰牛賣肉，到孟津（今河南孟津縣東北）賣酒。飽嘗民間疾苦的結(jié)果，終于使他錘煉成滿腹經(jīng)綸的一代奇才。

　　但這樣的等待太久太久了，在接近８０歲的時(shí)候，他才被周文王發(fā)現(xiàn)。

　　在輔佐周文王期間，姜太公為強(qiáng)周滅商制定了一系列內(nèi)外政策：對(duì)內(nèi)促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，為滅商打下了很好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；對(duì)外，表面上恭順事殷以麻痹紂王，暗中爭(zhēng)取鄰國(guó)，逐步拉攏，瓦解殷商王朝的盟邦，以翦商羽翼，削弱和孤立殷商王朝。

　　在姜太公的謀劃之下，歸附周文王的諸侯國(guó)和部落越來(lái)越多，周逐步占領(lǐng)大部分殷商王朝的屬地，出現(xiàn)“天下三分，其二歸周”的局面，為最后消滅紂王創(chuàng)造了條件。周文王死后，武王姬發(fā)繼位，拜姜尚為國(guó)師，尊稱師尚父。姜子牙繼續(xù)輔佐周國(guó)朝政。

　　周武王九年（前１０３８年），為了探查諸侯是否會(huì)一起東討殷商，在姜子牙的統(tǒng)率下，周軍浩浩蕩蕩開(kāi)到孟津，在這里舉行了歷史上有名的“孟津之誓”，周武王發(fā)表了聲討商紂王的檄文，當(dāng)時(shí)有八百諸侯會(huì)之于此，顯示了武王的聲威。雖然當(dāng)時(shí)許多諸侯都說(shuō)“商紂可伐”，但武王和姜子牙認(rèn)為時(shí)機(jī)還不成熟，如果興師討伐，一定會(huì)遭到頑強(qiáng)抵抗。這次行動(dòng)，實(shí)際是滅商前的一次預(yù)演，也是姜太公小試牛刀，但在諸侯國(guó)間產(chǎn)生了很大影響，至少說(shuō)明，當(dāng)時(shí)已有相當(dāng)多的諸侯聽(tīng)命于周武王。

　　武王十一年（前１０３６年），殷商統(tǒng)治核心發(fā)生內(nèi)訌，大臣比干被殺，箕子被囚為奴，微子啟懼禍出逃，太師、少師投降周武王。這時(shí)，姜子牙果斷建言周武王，討伐殷商。

　　其時(shí)，以姜子牙為主帥，統(tǒng)領(lǐng)兵車三百乘，虎賁（猛士）三千名，甲士四萬(wàn)五千人，以“吊民伐罪”為號(hào)召，聯(lián)合諸侯各國(guó)出兵進(jìn)攻朝歌。

　　二月甲子（二月初五），周武王率領(lǐng)大軍陳師牧野（今河南淇縣南），與紂王的１７萬(wàn)大軍展開(kāi)決戰(zhàn)，結(jié)果，殷商大軍當(dāng)天就土崩瓦解，紂王看到大勢(shì)已去，連夜倉(cāng)皇逃走，隨后于鹿臺(tái)投火自焚。至此，殷商王朝宣告滅亡。

　　牧野之戰(zhàn)，實(shí)際上是一場(chǎng)智慧與謀略的決戰(zhàn)，無(wú)論從戰(zhàn)略高度或是戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，無(wú)論是宏觀形勢(shì)的把握或是戰(zhàn)爭(zhēng)局部的組織，都顯示出姜尚英明超凡的組織指揮能力。

　　首先在作戰(zhàn)時(shí)機(jī)的把握上，他選擇在紂王麻痹松懈、眾叛親離、極度虛弱之時(shí)，增大了勝算的把握；在力量的組織上，以“吊民伐罪”為號(hào)召，聯(lián)合諸侯共同伐商，壯大了自己的力量；在作戰(zhàn)指揮上，他利用“致師”（大戰(zhàn)前的一種特殊戰(zhàn)爭(zhēng)方式，就是在戰(zhàn)前由進(jìn)攻一方集中精銳之力量沖入敵方，沖亂對(duì)方陣地，顯示自己的力量，也是小試對(duì)方虛實(shí)）的機(jī)會(huì)，以兵車、猛士從正面突擊，而后以甲士猛烈沖殺，結(jié)果只此一試，商軍陣勢(shì)大亂，有周大勝。

　　《六韜》姜子牙智慧的結(jié)晶

　　因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)謀略乃至治國(guó)方略的杰出成就，人們稱姜子牙為杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認(rèn)他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”，被世人尊崇為“謀圣”、“武圣”、“中華第一智囊”及兵家鼻祖。

　　實(shí)際上，姜太公的成就還表現(xiàn)在著作方面，他的著作很多，《六韜》六卷、《陰謀》三卷（一說(shuō)三十六卷）、《陰符鈐錄》一卷、《太公兵法》一卷。諸書之中，《六韜》被譽(yù)為兵略鼻祖，最為著名。

　　從現(xiàn)存的內(nèi)容看，《六韜》反映的基本上都是姜子牙的軍事實(shí)踐和韜略思想。

　　司馬遷在《史記·齊太公世家》中，曾對(duì)姜子牙的謀略及其歷史地位有一段概括性的評(píng)價(jià)：“……其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言涉及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀?！?/p>

　　《六韜》分為《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》、《犬韜》六篇，每篇又細(xì)分?jǐn)?shù)章，一共六十章。

　　像《孫子兵法》在西漢之后忽然失蹤了一樣，《六韜》在秦漢時(shí)期為人們所絕口不提，到三國(guó)時(shí)候，又神秘地冒了出來(lái)。《三國(guó)志·先主傳》注曰：“閑暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人志意。”

　　到了唐朝，長(zhǎng)孫無(wú)忌撰《隋書·經(jīng)籍志》，載《太公六韜》五卷，注曰：“周文王師姜望撰。”這就是現(xiàn)在我們看到的《六韜》。此后，唐、宋、明諸史均認(rèn)為《六韜》為姜尚所撰。

　　由此，有專家認(rèn)為，《六韜》用詞淺近，通俗易懂，與《尚書》的語(yǔ)言風(fēng)格截然不同，不像姜太公那個(gè)時(shí)代的作品，所以，此書可能是后人偽托之作。

　　有清一代，乾隆皇帝廣招天下學(xué)者編纂《四庫(kù)全書》，同時(shí)編輯《四庫(kù)全書總目》。在“總目提要”中，編者專門舉例證明《六韜》是偽書。

　　其實(shí)，《六韜》偽托不偽托，并不重要，關(guān)鍵是書中內(nèi)容確實(shí)是姜太公軍事思想和謀略的集中體現(xiàn)，這當(dāng)沒(méi)有異議。況且，姜太公時(shí)尚沒(méi)有印刷術(shù)，傳播全靠手抄，就是姜太公親書的《六韜》，在這樣的傳播過(guò)程中，也難免會(huì)增添和刪節(jié)，加進(jìn)些個(gè)人的東西。

　　所以，爭(zhēng)論書是不是姜太公親書，沒(méi)有多大意義。

　　在《六韜》中，我們可以看到姜太公卓絕的見(jiàn)識(shí)和非常具有現(xiàn)代意義的思想，直到今天，這些看來(lái)都精妙絕倫，成為政治家、謀略家取之不盡的精神財(cái)富。

　　《六韜》中的“文韜”有如下記述：

　　文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田于渭陽(yáng)，卒見(jiàn)太公坐茅以漁。

　　文王勞而問(wèn)之曰：“子樂(lè)漁耶？”

　　太公曰：“臣聞君子樂(lè)得其志，小人樂(lè)得其事。今吾漁甚有似也，殆非樂(lè)也?！?/p>

　　文王曰：“何謂其有似也？”

　　太公曰：“釣有三權(quán)：祿等以權(quán)，死等以權(quán)，官等以權(quán)。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣?！?/p>

　　文王曰：“愿聞其情。”

　　太公曰：“源深而水流，水流而魚生之，情也；根深而木長(zhǎng)，木長(zhǎng)而實(shí)生之，情也；君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語(yǔ)應(yīng)對(duì)者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？”

　　文王曰：“唯仁人能受正柬，不惡至情。何為其然？”

　　太公曰：“緡微餌明，小魚食之；緡調(diào)餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽于緡；人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國(guó)，國(guó)可拔；以國(guó)取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必遠(yuǎn)。微哉！圣人之德，誘乎獨(dú)見(jiàn)。樂(lè)哉！圣人之慮，各歸其次，而樹斂焉?！?/p>

　　文王曰：“樹斂若何而天下歸之？”

　　太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也；仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也；德之所在，天下歸之。與人同憂同樂(lè)、同好同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂(lè)生，好德而歸利，能生利者，道也；道之所在，天下歸之?！?/p>

　　文王再拜曰：“允哉，敢不受天之詔命乎！”乃載與俱歸，立為師。

　　…………

　　文王問(wèn)太公曰：“原聞為國(guó)之大務(wù)，欲使主尊人安，為之奈何？”

　　太公曰：“愛(ài)民而已?！?/p>

　　文王曰：“愛(ài)民奈何？”

　　太公曰：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂(lè)而勿苦，喜而勿怒?！蔽耐踉唬骸案艺?qǐng)釋其故?！?/p>

　　太公曰：“民不失務(wù)，則利之；農(nóng)不失時(shí)，則成之；省刑罰，則生之；薄賦斂，則與之；儉宮室臺(tái)榭，則樂(lè)之；吏清不苛擾，則喜之。民失其務(wù)，則害之；農(nóng)失其時(shí)，則敗之；無(wú)罪而罰，則殺之；重賦斂，則奪之；多營(yíng)宮室臺(tái)榭以疲民力，則苦之；吏濁苛擾，則怒之。故善為國(guó)者，馭民如父母之愛(ài)子，如兄之愛(ài)弟。見(jiàn)其饑寒則為之憂，見(jiàn)其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，賦斂如取己物：此愛(ài)民之道也?！?/p>

　　文王問(wèn)太公曰：“君國(guó)主民者，其所以失之者何也？”

　　太公曰：“不慎所與也。人君有六守、三寶?！?/p>

　　文王曰：“六守何也？”

　　太公曰：“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守?！?/p>

　　文王曰：“慎擇六守者何？”

　　太公曰：“富之而觀其無(wú)犯，貴之而觀其無(wú)驕，付之而觀其無(wú)轉(zhuǎn)，使之而觀其無(wú)隱，危之而觀其無(wú)恐，事之而觀其無(wú)窮。富之而不犯者，仁也；貴之而不驕者，義也；付之而不轉(zhuǎn)者，忠也；使之而不斷隱者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。人君無(wú)以三寶借人，借人則君失其威?！?/p>

　　文王曰：“敢問(wèn)三寶？”

　　太公曰：“大農(nóng)、大工、大商，謂之三寶。農(nóng)一其鄉(xiāng)則谷足，工一其鄉(xiāng)則器足，商一其鄉(xiāng)則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無(wú)亂其鄉(xiāng)，無(wú)亂其族。臣無(wú)富于君，都無(wú)大于國(guó)。六守長(zhǎng)，則君昌；三寶完，則國(guó)安?！?/p>

　　被世人尊崇為“謀圣”，姜太公的謀略不僅表現(xiàn)在牧野一戰(zhàn)和對(duì)齊地的治理上，他早年直鉤垂釣等待文王，也是其智慧、謀略的真實(shí)體現(xiàn)。

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。