【原文】
大功廢業(yè)①?；颌谠唬捍蠊?，誦可也。
【注釋】
①大功廢業(yè)：大功，喪五服之一，服期九個(gè)月。業(yè)，孫希旦：“謂弦誦之業(yè)也。”即習(xí)樂誦詩。《禮記正義》曰：“此一節(jié)論遭喪廢業(yè)之事。‘大功廢業(yè)者’，業(yè)謂所學(xué)。習(xí)業(yè)，則身有外營，思慮他事，恐其忘哀，故廢業(yè)也。誦則在身所為，其事稍靜，不慮忘哀，故許其口習(xí)。
②或：有的人?！抖Y記正義》：“言‘或曰’者，以其事疑，故稱‘或曰’。然錄記之人，必當(dāng)明禮，應(yīng)事無疑，使后世作法。今檢《禮記》，多有不定之辭。仲尼門徒親承圣，旨子游犭軍裘而吊，曾子襲裘而吊；又小斂之奠，或云東方，或云西方；同母異父昆弟，魯人或云為之齊衰，或云大功。其作記之人，多云‘蓋’，多云‘或曰’，皆無指的，并設(shè)疑辭者，以周公制禮，永世作法，時(shí)經(jīng)幽厲之亂，又遇齊晉之強(qiáng)，國異家殊，樂崩禮壞，諸侯奢僣，典法訛舛，是以普天率土，不閑禮教，故子思圣人之胤，不喪出母，隨武子晉之賢相，不識(shí)殽烝。作記之人，隨后撰錄，善惡兼載，得失備書。但初制禮之時(shí)，文已不具，略其細(xì)事，舉其大綱。況乃時(shí)經(jīng)離亂，日月縣遠(yuǎn)，數(shù)百年后，何能曉達(dá)？記人所以不定，止為失禮者多，推此而論，未為怪也。亦兼有或人之言也。”
【譯文】
服大功之喪就當(dāng)廢掉作樂誦詩。也有人說：服大功期間，可以誦詩。
【原文】
子張①病，召申祥②而語之曰：“君子曰終，小人曰死；吾今日其庶幾乎③！”
【注釋】
《禮記正義》：“此一節(jié)論子張將終，戒勖其子之事……若君子之死謂之為終，言但身終，功名尚在。若小人之死，但謂之為死，無功名可錄，但形骸澌盡也。子張言此，欲令子執(zhí)治其喪，每事從禮，使我得成君子。”
①子張：《史記·仲尼弟子列傳》：“顓孫師，陳人，字子張。少孔子四十八歲。”
②申祥：鄭玄：“申祥，子張子。子張，姓顓孫。今曰申祥，周秦之聲，二者相近，未知孰是。”
③庶幾乎：或許，大概可以?？追f達(dá)：“庶，幸也。幾，冀也。言吾若平生為惡，不可幸冀為君子之人，吾即平生以善自修，今日將死，其幸冀為君子乎。汝但執(zhí)喪成禮，以助我意，則功名得存，但身終而已。”
【譯文】
子張病重，把兒子申祥叫過來告誡說：“君子的死叫作‘終’，小人的死才叫作‘死’。我今天大概能算作君子之死了吧！”
【原文】
曾子曰：“始死之奠①，其余閣②也與！”
【注釋】
①奠：將祭品置于神前祭神?！墩f文》：“奠，置祭也。從酋，酋，酒也。”《釋名·釋喪制》：“喪祭曰奠。奠，停也。言停久也。”朱熹：“自葬以前，皆謂之奠，其禮甚簡(jiǎn)。蓋哀不能文，而于新死者亦未忍遽以鬼神之禮事之也。”
②余閣：即“閣余”，閣中所余之意。閣，食物架，放置食物的閣子。余，剩余的食物?？追f達(dá)：“閣，架橙之屬，人老及病，飲食不離寢，恐忽須無當(dāng)，故并將近置室里閣上也。若死仍用閣之馀奠者，為時(shí)期切促，急令奠酹，不容方始改新也。”
【譯文】
曾子說：“對(duì)剛剛?cè)ナ乐说募赖?，用食物架上剩余的食物就可以了?#8221;
【原文】
曾子曰：“小功不為位①也者，是委巷②之禮也。子思之哭嫂也為位，婦人倡踴③。申祥之哭言思④也亦然。”
【注釋】
《禮記正義》曰：“此一節(jié)論無服為位哭之禮……曾子以為哭小功之喪，當(dāng)須為位。時(shí)有哭小功不為位者，故曾子非之，云：若哭小功不為位者，是委細(xì)屈曲街巷之禮。言禮之末略，非典儀正法。既言其失，乃引得禮之人子思之哭嫂為親疏之位。於時(shí)子思婦與子思之嫂有小功之服，故子思之婦先踴，子思乃隨之而哭。非直子思如此，其申祥哭妻之兄弟言思亦然，是亦如子思也。”
①小功不為位：小功，喪“五服”之一，為期一般5個(gè)月。適用于本宗為曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟及未嫁從堂姐妹、外親為外祖父母、母舅、母姨。位，鄭玄：“位，謂以親疏敘列哭也。”當(dāng)指位次，即哭喪時(shí)的站位和先后次序。
②委巷：委曲轉(zhuǎn)折之巷，譏諷那些小巷深處不識(shí)禮儀之人。
③倡踴：倡，發(fā)起，帶頭。踴，上，登上。此處應(yīng)指上前到位列之中。
④言思：子游（孔子弟子言偃）之子，申祥（子張之子）的妻兄（或弟）。
【譯文】
曾子說：“服小功之喪而不講究站位次序的，那是里弄小巷中不懂禮儀之人的行為。子思為嫂子哭喪是講究位次的，（所以）讓他妻子先上前。申祥為言思哭喪也是這樣的。”
【原文】
古者冠縮縫①，今也衡縫②。故喪冠之反吉，非古也。
【注釋】
①古者冠縮縫：古者，孔穎達(dá)認(rèn)為是指殷以前；冠，喪冠；縮，縱，直；縫，縫制。
②衡縫：橫，橫向。
這一節(jié)講的是喪冠的縫制。王夫之《禮記章句》中，對(duì)“縮縫”與“橫縫”由來推測(cè)說：“一幅之布，不周于首，古冠辟積少，以一幅布稍益之，直裁而縫合之足矣，雜記所謂‘條屬’也。后世冠多為辟積，必取布幅橫裁之，視首之大小為長短。蓋雖一幅，而長幾倍之矣。”可作參考。
【譯文】
殷代以前的喪冠采用直縫的方式，現(xiàn)在用橫縫。所以說喪冠與吉冠的縫制方法不同，并非自古而然的。
【原文】
曾子謂子思曰：“伋！吾執(zhí)親之喪也，水漿不入于口者七日。”子思曰：“先王之制禮也，過之者，俯而就之；不至焉者，跂①而及之。故君子之執(zhí)親之喪也，水漿不入于口者三日，杖②而后能起。”
【注釋】
①跂：q?，登。這里應(yīng)是踮腳之意。
②杖：名詞動(dòng)用，拄杖（而起）。
【譯文】
曾子對(duì)子思說：“孔伋啊，我（從前）為父母辦喪事的時(shí)候，曾七天七夜不吃不喝。”子思說：“先王制定的禮儀（是有尺度的），超越的，就要彎下腰來靠近它；達(dá)不到高度的，就要踮起腳尖夠到它。所以君子為父母辦喪事，三天三夜不吃不喝（也就足夠了），（即使這樣）也要拄著拐杖才能站起來??！”
【原文】
曾子曰：“小功不稅①，則是遠(yuǎn)兄弟終無服也，而可乎？”
【注釋】
①稅：tuì。喪禮規(guī)定的追服。即不能在喪之始穿喪服，從聞?dòng)嵵掌鹬鴨史?。鄭玄?#8220;日月已過，乃聞喪而服，曰稅。”《喪服小記》：“生不及祖父母諸父昆弟，而父稅喪，己則否。”鄭玄注：“稅喪者，喪與服不相當(dāng)也。”
按：孫希旦認(rèn)為，“愚謂兄弟，謂族親也。喪服從祖祖父母、從祖父母、從祖兄弟為三小功。先王之制服，以其實(shí)不以其文，故有其服必有其情，非虛加之而已。小功恩輕，若日月已過而服之，則哀微而不足以稱其服矣。曾子篤于恩，故疑不稅之非，然先王之于禮，則以人之可以通行者制之也。”
【譯文】
曾子說：“小功之喪不用追穿喪服，要是這樣的話，那些相隔很遠(yuǎn)的親族兄弟(得不到音訊)，始終不能追服吊喪，難道這樣也可以嗎？”
【原文】
伯高①之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛②、乘馬③而將之?？鬃釉唬?#8220;異哉！徒使我不誠于伯高。”
【注釋】
①伯高：不知何國人。從文中來看，當(dāng)是孔子的朋友。從下一節(jié)來看，這種交情應(yīng)該不是很深厚。
②冉子攝束帛：冉子，孔子弟子冉有。攝，帶。束帛，《續(xù)禮記集說》引陳澔語：“十箇為束，每束五兩。以四十尺帛從兩頭各卷至中，每卷二丈，為一箇束帛。”
③乘馬：四匹馬。
【譯文】
伯高過世辦喪，沒等孔子的門人來報(bào)信，冉有就帶著束帛馬匹去了?？鬃诱f：“這可太奇怪了!這樣白白讓我對(duì)伯高失去誠信了!”
按：禮講求的是忠信。冉有不請(qǐng)而來，吊以重禮，違背了禮的本意，所以孔子責(zé)怪之。
【原文】
伯高死于衛(wèi)，赴①于孔子?？鬃釉唬?#8220;吾惡乎哭諸②？兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門之外；所知，吾哭諸野。于野則已疏，于寢則已重。夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。”遂命子貢為之主③，曰：“為爾哭也來者，拜之；知伯高而來者，勿拜也。”
【注釋】
按：這一節(jié)孔子以伯高的喪禮為實(shí)例，講述了哭喪的一些規(guī)則。其主要依據(jù)是親疏關(guān)系。具體如孫希旦所說：恩情源于祖父，故哭兄弟、父友在宗廟，根據(jù)親疏，或在廟，或在廟門之外；恩情源于自己，故哭師友于寢室，根據(jù)輕重，或在室內(nèi)，或在門外；對(duì)一些泛泛之交，在野外哭泣即可。對(duì)于伯高這樣親不親疏不疏的關(guān)系，孔子也犯了難，所以發(fā)出“吾惡乎哭諸”的疑問，不能決斷之下，正巧學(xué)生子貢求見。于是想出一個(gè)折中的辦法，在子貢家辦喪，讓子貢出面代為主持喪禮。
①赴：趕來(相告)。
②吾惡乎哭諸：惡，wū。惡乎，相當(dāng)于“嗚乎”，表示感嘆的語氣詞。諸，哪里。
③子貢為之主：這一句告誡子貢拜賓的尺度—與你子貢相識(shí)而來的要拜，因伯高而來的不拜。
【譯文】
伯高死在衛(wèi)國，派人報(bào)喪到孔子那里?？鬃诱f：“我該在哪里哭喪呢？對(duì)于兄弟，我可以在宗廟哭泣；對(duì)父親的朋友，我在宗廟門外哭泣；對(duì)于師長，我在寢室中哭；對(duì)于朋友，我在寢室門外哭；對(duì)于一般朋友，我在野外哭泣就可以了。(對(duì)伯高來說)在野外哭顯得過于疏遠(yuǎn)，在寢室又顯得過于看重。正好子貢要來見我，我干脆去他家哭喪吧。”于是就讓子貢主持喪事，并且說：“因你的關(guān)系而來為伯高哭喪的，你要答拜；因與伯高相識(shí)而來吊喪的，不可以答拜。”
【原文】
曾子曰：“喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋①焉。”姜桂之謂也。
【注釋】
①草木之滋：指下文姜桂之類的調(diào)味料。
②以為：我認(rèn)為。本書記者認(rèn)為。
【譯文】
曾子說：“居喪期間得了疾病，吃肉飲酒，一定要用草木類的東西調(diào)味。”我認(rèn)為這是指生姜桂皮之類的東西。
【原文】
子夏①喪其子而喪其明。曾子吊之曰：“吾聞之也：朋友喪明則哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之無罪也。”曾子怒曰：“商，女何無罪也？吾與女事夫子于洙泗之間，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子②，爾罪一也；喪爾親，使民未有聞焉③，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰女何無罪與！”子夏投其杖而拜曰：“吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣。”
【注釋】
①子夏：《史記·仲尼弟子列傳》載：“卜商字子夏。少孔子四十四歲。……子貢問：‘師與商孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’‘然則師愈與？’曰：‘過猶不及。’……孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。其子死，哭之失明。”
②疑女于夫子：孔穎達(dá)注及《續(xù)禮記集說》引姜兆錫言，均認(rèn)為子夏索居西河，不稱孔子之師，自為談?wù)f辨慧，聰睿絕異于人，使西河之民疑其道德與孔子相似。另有人認(rèn)為“疑”通“擬”，比較之意。亦通。
③喪爾親，使民未有聞焉：指子夏喪父母時(shí)為人不知，及其子喪，則為人所知。故姜兆錫稱其“不隆于親而隆于子”。
【譯文】
子夏的兒子死了并因此失明。曾子去慰問他說：“我聽說：朋友失明就要為他哭泣。”于是曾子哭了起來，子夏也跟著哭，說道：“天哪，我沒有造什么罪孽??！”曾子怒道：“卜商，你怎么能沒有罪過呢？我和你一同侍奉老師在洙水、泗水之間，老師去世后你退居告老在西河之上，讓西河的人們懷疑你的道德可比老師，這是你的第一條罪狀；你的父母去世，沒有讓人們知道這件事（而來吊祭），這是你的第二條罪狀；可你的兒子死了，你失明了，（卻讓大家都知道了），這是你的第三條罪狀。難道你還說你沒有罪過嗎？”子夏扔下手杖拜謝說：“我錯(cuò)了，我錯(cuò)了！我離開朋友獨(dú)自居住的日子太久了！”
【原文】
夫晝居于內(nèi)，問其疾可也；夜居于外，吊之可也①。是故君子非有大故②，不宿于外；非致齊也，非疾也，不晝夜居于內(nèi)③。
【注釋】
①內(nèi)外：正寢室之內(nèi)外。鄭玄：“晝居于內(nèi)，似有疾；夜居于外，似有喪。”
②大故：鄭玄認(rèn)為是指喪事。但孔穎達(dá)不完全認(rèn)同，《禮記正義》：“……語意既寬，非獨(dú)喪也。故《周禮》每云‘國有大故’，皆據(jù)寇戎災(zāi)禍，故此兼云憂也。身既有憂，而夜在於外者，既憂禍難，不暇入內(nèi)；或與臣下外人，夜里在外圖謀禍患。此謂中門外也，故禮：斬衰及期喪，皆中門外為廬堊室。是有喪，夜居中門外也。”從此說，大故，當(dāng)是指喪事等重大變故。
③孫希旦：“君子晝必處外，夜必處內(nèi)，所以順陰陽動(dòng)靜之宜，以為興居之節(jié)，故事業(yè)得其序，身體得其養(yǎng)。茍反其常，則雖不必果有喪疾，而固可以問其疾、吊其喪矣，可不謹(jǐn)哉！”
【譯文】
若有人白天居于正寢室不出來，可以慰問他的病癥；晚上居于正寢室之外，可以向他吊喪。所以君子若非遭遇重大變故，不要在正寢室之外住宿；若非遭遇齎斬大喪，若非罹患大病，不要晝夜都待在內(nèi)室不出來。
【原文】
高子皋①之執(zhí)親之喪也，泣血②三年，未嘗見齒③，君子以為難。
【注釋】
①高子皋：孔子弟子，姓高名柴，字子皋（羔）?！妒酚?#183;仲尼弟子列傳》載：高柴字子羔。少孔子三十歲。子羔長不盈五尺，受業(yè)孔子，孔子以為愚。子路使子羔為費(fèi)郈宰，孔子曰：“賊夫人之子！”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書然后為學(xué)！”孔子曰：“是故惡夫佞者。”
②泣血：無聲而哭，即飲泣。并非哭出血來。鄭玄：“泣血，言泣無聲，如血出。”孔穎達(dá)：“涕淚必因悲聲而出，若血出，則不由聲。今子皋悲無聲，其涕亦出，故云‘泣血’。”
③見齒：微笑?？追f達(dá)：“凡人大笑則露齒本，中笑則齒露，微笑則不見齒。”
【譯文】
高子皋守父母之喪，三年中一直哀傷哭泣，一直不曾展顏微笑。就連君子都認(rèn)為這樣很難做到啊。
【原文】
衰①，與其不當(dāng)物②也，寧無衰③。齊衰不以邊坐④，大功不以服勤⑤。
【注釋】
①衰：同“縗”，喪服的樣式。
②當(dāng)物：合乎禮制。鄭玄：“不當(dāng)物，謂粗粗廣狹不應(yīng)法制。”
③寧無衰：“寧無”與前句“與其”連用，構(gòu)成“與其…不如…”的句式。孫希旦：“衰之物不同，所以別恩誼之親疏，不可得而亂也。無衰而禮自若，不當(dāng)物，則亂于喪紀(jì)而禮亡矣。”
④邊坐：不居中而坐。鄭玄：“邊，偏倚也。”孫希旦：“邊坐，謂坐不中席也。”
⑤服勤：勤，勤勞?？追f達(dá)《禮記正義》言：“大功雖輕，亦不可著衰服以為勤勞事也。”杭世駿《續(xù)禮記集說》引姜兆錫言：“邊，猶偏也。喪服宜敬，坐偏倚則不正；服勤勞則不寧也。言齊言大功，舉輕以見重也，此言喪禮也。”從上下文看，當(dāng)為獻(xiàn)殷勤之意。
【譯文】
（服齎斬這樣的）喪服，與其令它不合禮制的要求，還不如不穿這樣的喪服。著齎縗不可以不居正席而坐，服大功之喪不可以著縗服以獻(xiàn)殷勤。
【原文】
孔子之衛(wèi)，遇舊館人①之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之②。子貢曰：“于門人之喪，未有所說驂，說驂于舊館，無乃已重乎？”夫子曰：“予鄉(xiāng)者入而哭之，遇于一哀而出涕③。予惡夫涕之無從也④。小子行之。”
【注釋】
按：《禮記正義》：“此一節(jié)論孔子欲示人行禮副忠信之事。”后世學(xué)者儒家將孔子贈(zèng)馬于門下舍人，但于顏回之死不贈(zèng)之事相比較，頗有微辭?？追f達(dá)為此解釋說：“《論語》云：‘顏回之喪，子哭之慟。’慟比出涕，慟則為甚矣。又舊館之恩，不得比顏回之極。而說驂於舊館，惜車於顏回者，但舊館情疏，厚恩待我，須有赗（fèng，與賻同義，見注釋②）賻，故說驂賻之。顏回則師徒之恩親，乃是常事，則顏回之死，必當(dāng)以物與之。顏路無厭，更請(qǐng)賣車為槨，以其不知止足，故夫子抑之。”顏路索車之事，《史記·仲尼弟子列傳》載：“顏無繇字路。路者，顏回父，父子嘗各異時(shí)事孔子。顏回死，顏路貧，請(qǐng)孔子車以葬?？鬃釉唬?#8216;材不材，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可以徒行。’”
①館人：鄭玄：“館人，前日君所使舍己。”當(dāng)指看門人。孫希旦：“館人猶舍人，舊時(shí)館舍之人也。”當(dāng)是孔子先前的門客。從下文來看，此說較為妥當(dāng)。
②說驂而賻之：說，通“脫”，脫開，解下。驂，駕在車前兩側(cè)的馬?？追f達(dá)引《王度記》、《毛詩》等經(jīng)籍，言天子駕六馬（一說四馬），諸侯四，大夫三，士二。”以四馬為例，居中的兩匹馬叫作“服”，外側(cè)的兩匹叫作“騑”（fēi），騑即驂。賻，fù，作動(dòng)詞時(shí)指以財(cái)物助人辦喪事，作名詞時(shí)指送給喪家的布帛財(cái)物。
③④一哀而出涕予惡夫涕之無從也：關(guān)于孔子哀而解驂的原由，比較《禮記集解》等著作，認(rèn)為孔穎達(dá)在《禮記正義》中的解釋更為合理：“以子貢不欲說驂，故夫子語其說驂之意，云我所說驂者，我鄉(xiāng)者入而哭之，遇值主人，盡於一哀，是厚恩待我，我為之出涕。既為出涕，當(dāng)有厚施惠。‘予惡夫涕之無從者’，謂我感舊館人恩深，涕淚交下，豈得虛？然客行更無他物易換此馬，女小子但將驂馬以行之，副此涕淚。”
【譯文】
孔子到衛(wèi)國去，恰遇以前門下舍人的喪事?？鬃幼哌M(jìn)去哭得很是哀傷。出來之后，讓子貢把車上的驂馬解下來作為喪禮。子貢說：“對(duì)于一個(gè)門下舍人的喪事來說，從來沒有過解下驂馬作喪禮的。解驂馬贈(zèng)給一個(gè)先時(shí)門下舍人，是不是太過重視了？”孔子說：“我剛才進(jìn)去哭喪，有感于主人的哀痛所以流下了眼淚。我哪能流淚之后卻無禮物相送呢？你小子趕緊去辦吧！”
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