中國(guó)民間白事禮儀
因?yàn)樗氖旁诜鸱ㄖ惺菆A滿的意思.佛經(jīng)上講:人命終或突然喪命,有中陰身出體(造極惡業(yè)之人及念佛往生預(yù)知時(shí)至的人沒(méi)有中陰身),此為之中陰期,為四十九日.中陰身就像五六歲兒童那般大的透明體,非常聰明,記憶力超過(guò)常人九倍,他能穿透墻壁及高山,但不能穿過(guò)金剛座及動(dòng)物的字宮.
在第一個(gè)七天中,前五日每天有一尊佛接引亡者;第六及第七日,又分別有五方佛界與其眷屬及[持明]諸尊分踞東南西北中五方前來(lái)接引亡者.他們均以慈祥的面孔,胸中分別放出極為強(qiáng)烈,明亮,閃耀,清凈,恐怖的蘭色強(qiáng)光或是白色強(qiáng)光,黃色強(qiáng)光,紅色強(qiáng)光綠色強(qiáng)光以及蘭,白,黃,紅,綠的五色強(qiáng)烈的光照耀攝受亡者.這時(shí)亡者千萬(wàn)不要驚駭躲避,應(yīng)振作精神,立即勇敢地投入.同時(shí)要一心一意,毫不間斷地稱念阿彌陀佛圣號(hào),即可往生西方極樂(lè)世界.
所以亡者親屬應(yīng)該在四十九日內(nèi)為亡者以真誠(chéng)心誦經(jīng),念佛做功德,為其救拔苦難,超度亡魂,使他們能離苦得樂(lè),往生凈土
未有往生西方極樂(lè)世界,但生前又做了很多善事的,四十九日后即可轉(zhuǎn)世為人,而造諸惡業(yè)及殺生害命的,就要墮大地獄,千劫萬(wàn)劫,受盡痛苦之后方可再世為人.
眾生切記:孝親尊師,諸惡莫作,眾善奉行
做 七
做七,亦稱燒七、齋七、理七、七七齋等,是民間常見(jiàn)的祭奠習(xí)俗。其大致內(nèi)容是:人死后,親屬每七天設(shè)齋會(huì)奠祭(或稱追薦)一次,前后七次,共七七四十九天。民間俗信對(duì)此尚有種種講究,如第一個(gè)“七”稱頭七,例由兒子為亡父(母)設(shè)木主焚紙錢,延請(qǐng)和尚誦經(jīng);二七則請(qǐng)道士還受生經(jīng);三七、四七俗稱“散七”,可由外甥、侄輩來(lái)做;五七倍受重視,另有“回煞”儀式;六七由女兒備酒飯,無(wú)女則由侄女;七七稱“斷七”,由喪家供奉酒菜祭奠,并誦經(jīng)除靈等。事實(shí)上,做七習(xí)俗并不是儒家所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)喪葬禮俗的內(nèi)容。有關(guān)做七習(xí)俗的來(lái)源及其信仰內(nèi)涵等問(wèn)題,至今聚論紛紜,尚無(wú)定論。
民間相傳,做七習(xí)俗始于唐初,大致情節(jié)是:唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子:死后每隔七天須由親人為其擺一次薦宴,燒一回紙錢,前后共七次,至七七四十九天止,使其靈魂得以順利超度。其中“五七”的置辦,尤應(yīng)豐盛,等等。太宗死后,太子遵旨一一照辦。其后公卿百姓紛紛仿效,由此形成做七習(xí)俗。這種故事當(dāng)然于史無(wú)征。有人指出,做七習(xí)俗雖然自唐初起盛行,但早在南北朝時(shí)已見(jiàn)有關(guān)記載,《北史·胡國(guó)珍傳》:“國(guó)珍年雖篤老,而雅佛法”,及薨,“詔自始薨至七七,皆為設(shè)千僧齋”;《北齊書(shū)·孫靈暉傳》:“從(南陽(yáng)王)綽死后,每至七日及百日終,靈暉恒為綽請(qǐng)僧設(shè)齋。”
根據(jù)上述記載和其他若干資料,學(xué)者多認(rèn)為做七習(xí)俗來(lái)源于生緣說(shuō),大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時(shí)期內(nèi)形成,從唐初起突破信眾范圍,走向世俗化。為何要規(guī)定“七”為忌日?謂人生有六道流轉(zhuǎn),在一個(gè)人死此生彼之間,有一個(gè)“中陰身”階段,如童子形,在陰間尋求生緣,以七日為一期;若七日終,仍未尋到生緣,則可以更續(xù)七日,到第七個(gè)七日終,必生一處(見(jiàn)《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中,必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說(shuō)”催生的做七習(xí)俗之所以在南北朝時(shí)形成,自然應(yīng)視作當(dāng)時(shí)佛教盛行的產(chǎn)物。唐人李翱曾撰《去佛齋說(shuō)》,對(duì)做七習(xí)俗及其理論依據(jù)予以駁斥,其根據(jù)之一便是“傷禮”,不合儒家對(duì)人情哀戚的講求,這也能反證做七本是佛家的事。
相反,也有人認(rèn)為做七習(xí)俗本于道教。從該俗的實(shí)踐看,做七既請(qǐng)僧眾誦經(jīng),也請(qǐng)道士誦經(jīng),而民間關(guān)于做七由來(lái)的種種解釋,多與道教的地獄結(jié)構(gòu)及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結(jié)合做七習(xí)俗起于元魏、北齊的歷史背景來(lái)對(duì)此論證:“按元魏時(shí),道士寇謙之教盛行,而道家煉丹拜斗,率以七七四十九日為斷,遂推其法于送終,而有此七七之制耳。”他還引證《韓琦君臣相遇傳》:宋仁宗駕崩,英宗初即位。光獻(xiàn)太后對(duì)宰臣韓琦說(shuō):“當(dāng)初立他(指英宗)為皇太子時(shí),臣僚多有言不當(dāng)立者。恐他見(jiàn)后心里不好,昨因齋七,并焚于錢爐矣。”這個(gè)引證別有深意——眾所周知,宋朝自太宗以后,道教一直備受尊崇,到真宗時(shí)更受到無(wú)與倫比的偏愛(ài),還出現(xiàn)一個(gè)所謂“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”趙玄朗,成為趙宋皇家的祖宗,從而使道教躍居“國(guó)教”地位。如果做七是佛教所創(chuàng),很難想像會(huì)替已故皇帝行此奠儀的。
還有人認(rèn)為做七習(xí)俗源自先秦時(shí)代的“魂魄聚散說(shuō)”:人之初生,以七日為臘,一臘而一魄成,故人生四十九日而七魄全;死以七日為忌,一忌而一魄散,故人死四十九日而七魄散,做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽(yáng)二氣及金、木、水、火、土五行演生萬(wàn)物,謂“七政”,人得陰陽(yáng)、五常而有“七情”,故天之道惟七,人之氣亦惟七;以及《易·系·復(fù)》曰“七日來(lái)復(fù)”,《禮記·檀弓上》日“水漿不入口者七日”,都是本此道理而來(lái),也都是后世做七習(xí)俗的信仰內(nèi)涵所在。不過(guò)這些觀念和舊禮又是怎么具體變成做七習(xí)俗的呢?仍是一個(gè)迄今無(wú)人作出說(shuō)明的疑問(wèn)。
還有人推測(cè),做七習(xí)俗的原型是“虞祭”,即周代時(shí)“國(guó)人”于父母葬后迎其魂靈于殯宮的祭祀儀式,“虞”就是“安”的意思,即使亡者之靈得到安息。按禮制規(guī)定,舉行虞祭的時(shí)間和次數(shù)因死者地位的不同而有區(qū)別,士之喪三虞,大夫之喪五虞,諸侯之喪七虞,每次虞祭皆以七日為期。到了“禮崩樂(lè)壞”的春秋晚期,大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往后,秦并六國(guó),改朝換代,只要有條件誰(shuí)舉辦七虞都行,最終流變成了通行民間的做七習(xí)俗。
上述諸見(jiàn)以及相互間的駁難,各有一定的根據(jù)和理由,可見(jiàn)做七的起源與涵義之謎,仍有待繼續(xù)剖析。
佛教是主張焚燒紙庫(kù)錫箔的嗎?
不,佛教中沒(méi)有這一項(xiàng)迷信的規(guī)定 。
中國(guó)人用紙錢焚燒的習(xí)俗,是自漢朝以后開(kāi)始,比如唐朝的太常博士王嶼說(shuō):「漢以來(lái),喪葬瘞錢,后世以紙?jiān)㈠X為鬼事?!惯@是說(shuō)從漢朝開(kāi)始,人死之后,喪葬之時(shí),要用錢幣與死人同葬。因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái),都以為人死之后便是鬼,所以說(shuō)文解字也說(shuō)「人所歸為鬼」,人死既為鬼,擬想鬼的世界也同人間一樣,只是陰陽(yáng)兩界不同而已,故以為鬼也需要生活,也需要用錢,所以就用錢幣殉葬。后來(lái)有人覺(jué)得用真的錢幣太可惜了,便用紙來(lái)剪成錢的形狀,以火燒了給鬼用。到近代,由于紙幣的流通,「冥國(guó)銀行」的冥幣,也大量發(fā)行了?。ㄗⅲ?span lang="EN-US">
這種低級(jí)的迷信,幾乎是各原始民族宗教的共同信仰,以物器、錢財(cái)、珠寶、布帛,乃至還有用人及畜生來(lái)殉葬的。
至于用火焚燒,可能與拜火教有關(guān),相信火神能將所燒的東西傳達(dá)給鬼神。印度教梨俱吠陀中的阿耆尼(火神),就有如此的功能。
中國(guó)民間,用紙錢、用錫箔,當(dāng)做錢幣、當(dāng)做金銀,又有用紙糊篾扎的家俱雜物房屋乃至現(xiàn)代的汽車飛機(jī)輪船等等,以為焚燒之后,就被鬼去受用了。
事實(shí)上,佛教不以為人死之后即是鬼,做鬼僅有六分之一的可能。佛教更不相信經(jīng)過(guò)焚燒之后的紙庫(kù)錫箔能夠供鬼受用。佛教只相信死人的親屬可以用布施、供佛、齋僧的功德,回向亡靈、超度亡靈。其他的一切,都是毫無(wú)用途的迷信。佛教不唯不主張以物品殉葬,佛教更主張人死之后,不可用貴重的棺木、不可穿高價(jià)的衣服、不可動(dòng)用過(guò)多的人力與物力;應(yīng)該換上日常所穿的乾凈舊衣服,將好的新的衣物全部布施給貧苦人家,如果有錢,應(yīng)該多做布施貧窮及供奉三寶的功德。唯有如此,亡靈才能得到真正的益處。否則把好好的東西埋了燒了,那是最愚癡的行為,更不是一個(gè)正信佛教徒的作為。
可惜的是,今日的許多僧尼,并不懂得這一層道理,甚至從大陸到了臺(tái)灣的佛教徒,還發(fā)明了另一種叫做往生錢的紙錢,在一小張的黃紙上,用紅水印上梵文字母的往生咒,就當(dāng)做鬼用的錢了。其實(shí)誦咒的功效,與燒紙的作用,根本是兩回事。如果根據(jù)佛經(jīng)來(lái)說(shuō),印好的經(jīng)是燒不得的,燒了是有罪的。再有,現(xiàn)時(shí)的僧尼們?yōu)槿思艺b經(jīng)、拜懺、放口乃至打水陸,都要寫(xiě)文疏,宣讀之后,即予焚化,這是學(xué)了符□派的道教向其所崇奉的神只們奏疏及化符驅(qū)鬼等的迷信,于佛教教理毫無(wú)根據(jù)。佛教一切都主張虔誠(chéng)心的感應(yīng),如果心力到了,不用焚疏,必然有用,否則的話,縱然焚化了千百?gòu)埖淖旨?,又有什么用處?span lang="EN-US">
現(xiàn)在城市居民普遍采用的喪葬祭奠禮儀
喪葬禮,是整個(gè)人生禮儀中的最后一項(xiàng)儀式,它表示一個(gè)人走完了自己的全部旅程。自古來(lái),華人喪禮繁雜且隆重,其核心所注重的并非儀式或陪葬品,而是一種重人倫的喪禮精神 。
以下所列明的是現(xiàn)今城市居民普遍采用的喪葬祭奠禮儀方式,其程序如下:
1、 送殯儀館
喪家用電話通知?dú)泝x館或死者生前所在單位派車接送死者家屬護(hù)送尸體去殯儀館。由館方專業(yè)人員為死者修容更衣,使死者保持安詳整潔的儀容,以減輕親友悲痛之情,同時(shí)進(jìn)行冷凍防腐。
2、 親屬帶孝
一般只是死者的近親帶孝,按死者性別男左女右以黑布纏于一臂,不再穿服戴孝帽了。
3、 報(bào)喪
通知近親好友,使能奔喪。
4、 發(fā)出訃告
人死后兩三天內(nèi)向親友和社會(huì)報(bào)告死者姓名、死亡原因、時(shí)間、地點(diǎn)和舉行追悼會(huì)或向遺體告別儀式的時(shí)間、地點(diǎn)。
5、 舉行追悼會(huì)
追悼會(huì)會(huì)場(chǎng)要布置得莊嚴(yán)肅穆。會(huì)場(chǎng)正中墻上懸掛藍(lán)布橫額,上貼“XXX追悼會(huì)”。兩側(cè)擺放花圈和懸掛挽聯(lián)、挽幛,花圈中貼上一個(gè)較大的奠字,兩邊分別掛上死者頭銜和送花圈者具名的長(zhǎng)白條紙。參加追悼會(huì)的人要臂帶黑紗或胸佩小白花。
追悼會(huì)儀式一般為:
⑴追悼會(huì)開(kāi)始,全體肅立。
⑵奏哀樂(lè),鳴炮。
⑶向遺體致敬、默哀。
⑷致悼詞。
⑸宣讀唁電、唁信及送花圈、挽聯(lián)、挽幛的名單。
⑹家屬代表講話。
⑺向遺體告別,列隊(duì)慢步經(jīng)遺體前并鞠躬。
⑻奏哀樂(lè),鳴炮,散會(huì)。
6、 火化
舉行追悼會(huì)或向遺體告別后,即進(jìn)行火化。
7、 骨灰處理
火化之后,將少許骨灰盛入骨灰盒內(nèi)的塑料袋中,再裝入骨灰盒里。骨灰盒可寄放在殯儀館專設(shè)的存放大廳內(nèi),也可以帶回家中保存或營(yíng)建墳?zāi)拱苍?,有的則埋入墓地,有的遵照死者遺愿將骨灰撒向江海大地。
8、 家中紀(jì)念
追悼或向遺體告別并火化之后,喪事即已辦告一段落。遺屬清理挽幛、挽聯(lián)及其他祭品,分給子女留作紀(jì)念和作為日用物品。一般在家中廳房懸掛飾以黑紗的死者遺像作為紀(jì)念,保持一年,同時(shí),搜集逝者資料建立網(wǎng)上紀(jì)念館,隨時(shí)進(jìn)行網(wǎng)上憑吊。
9、 清明祭掃
每到清明時(shí)節(jié),親屬到殯儀館看望和擦凈骨灰盒,以表對(duì)先人的思念,也有將骨灰盒從廳堂領(lǐng)出置于空地上,以死者生前喜愛(ài)的菜肴飯食進(jìn)行祭祀,并鳴炮鞠躬致敬。也有作跪拜和燒化紙錢的,但為數(shù)較少。祭祀完畢,仍送回大廳存放。如果是已埋入墳中,則到墓地進(jìn)行掃墓祭墓。
古代殯葬禮儀
中華民族歷史悠久,有著極為豐富的文化內(nèi)涵,是一個(gè)多民族的禮儀之邦,禮的中心內(nèi)容是承認(rèn)親疏、尊卑、長(zhǎng)幼的差別,禮強(qiáng)調(diào)以親統(tǒng)疏以尊統(tǒng)卑,以長(zhǎng)統(tǒng)幼,在下者敬在上者。以此制定各人的行為規(guī)范,禮的基本精神是“孝”和“敬”,疏敬親,卑敬尊,幼敬長(zhǎng),孝就在其中。
特別是紅白喜事方面,更是隆重,民間辦喪事無(wú)論貧富舉動(dòng)大小一般都會(huì)請(qǐng)法師來(lái)做法事,由于人們受“儒、釋、道”三教園融的影響,在宗教信仰上,往往佛道不分,有的甚至把道教當(dāng)成佛教,關(guān)于法事的內(nèi)容形式,喪家未必全懂,主要是由了事的一手安排。
凡做法事誦徑,有用九位、十一位、十三位不等,個(gè)別情況可多至十五位、四十九位,少則三位、五位,一般情況根據(jù)家屬的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)決定人數(shù)。
《動(dòng)土、安放禮儀程序》
一、準(zhǔn)備供品
香一扎、燭一對(duì)、水果五種、杯碟若干、紙錢、鞭炮若干、酒、茶各一。
二、貢品擺放順序
A、蠟燭 B、香 C、生果 D、酒 E、茶 F、其它
三、程序
1、擺放供品
① 香、燭 ② 五色果(生果五盤擺單數(shù)) ③ 三茶五酒(酒在茶前面) ④ 其它
2、動(dòng)土或安放(長(zhǎng)子親自安放)
3、封穴
4、跪拜
(先子、媳、后女兒、女婿、再孫兒、孫媳、再子侄、朋友等;手拿三柱香,跪拜三次,起身,躬三次即禮成)
5、化寶(燒紙)
6、燃放鞭炮
7、禮成
治喪是中國(guó)人為發(fā)送亡者,特別是年老去世這體制改革舉辦的一種活動(dòng),喪事的活動(dòng)歷史悠久,傳統(tǒng)的長(zhǎng)禮儀式非常之繁瑣,到北宋司馬光 書(shū)儀.喪禮中仍歸結(jié)有二十多條之多,這一繁鎖的喪禮程式中所體現(xiàn)的原則,一是"孝",二是"敬",古人希望通過(guò)規(guī)范人們的喪事操作來(lái)淳化人,強(qiáng)化兩代人之間的聯(lián)系,以此提供一條社會(huì)性的感情紐帶,從而促進(jìn)社會(huì)的治理,現(xiàn)代喪祭禮儀源于代喪祭習(xí)俗,隨著社會(huì)的發(fā)展和人類文明程度的提高而不斷演變和革新新式治喪禮儀注重簡(jiǎn)捷哀思四個(gè)字。
現(xiàn)按后世較通行的初儉、殮、殯、出殯、下葬的五步驟分述如下:
在人快要臨終前,子女等直系親屬守其側(cè),聽(tīng)取遺言,證實(shí)死亡之后要親屬盡快向親友發(fā)出報(bào)喪帖,通報(bào)死訊,舊時(shí)喪俗,人死后要用紙式布巾覆其臉上以衷對(duì)死者的尊重。
人死后,因?yàn)楸焕斫鉃榈搅硪粋€(gè)世界生活,因而要為死者沐浴、整容,然后入殮入殮時(shí)注意:死者頭朝里腳朝外,入殮后,要有一段時(shí)間的停柩待葬,稱為殯,殯的時(shí)間地點(diǎn)因人而異,親屬換喪服,戴孝帽,要進(jìn)行悼念,超度設(shè)靈等,親戚朋友前來(lái)吊喪,吊喪按隆重禮義,行三跪九叩之禮,出殯的前一天晚,長(zhǎng)家整夜不能睡,要伴夜、坐夜、守靈,明日將要決別,孝子賢孫以及親戚朋友守靈以示最后一次相聚,出殯前舉行"辭靈"儀式,要請(qǐng)人念經(jīng)超度,并請(qǐng)樂(lè)隊(duì)吹吹打打,以壯聲威,殯期間,每夜都有新友,故舊守靈,靈堂內(nèi)的供桌上燃有一盞小油燈,須時(shí)時(shí)加油,不使熄滅,一直到出殯,任其自滅,稱長(zhǎng)眼燈。
喪禮最后出殯,民間稱送葬,僧道選擇吉日,吉時(shí),正式出殯,一般在上午八、九點(diǎn)鐘,靈柩一般由人抬著,以示鄭重,出殯的行列包括的內(nèi)容有多有少,一般為銘旗--孝燈--香亭--樂(lè)隊(duì)--大轎(靈柩)--遺屬--送葬親友,靈柩經(jīng)過(guò)之地,親友沿途設(shè)奠祭祀,稱路祭。
至墓地,將棺材放置事先已挖好的墓穴前,祭奠哀哭一番后,由僧道誦經(jīng),放入墓穴,鏟土掩棺,并堆土成墳堆,落喪后,僧道將魂轎盤內(nèi)的五谷種子撒在墓地象征子孫綿衍,返回后,設(shè)靈位安置于廳堂,喪安婦女要供飯菜祭奠。
新式治喪禮儀同傳統(tǒng)治喪禮儀相比簡(jiǎn)捷,但意義一樣,沒(méi)有訃告,追悼會(huì),現(xiàn)在就這兩點(diǎn)做講解。
訃告,用訃告向親友和社會(huì)作比較詳細(xì)的通報(bào)、告知死者姓名、身份、死因、逝世日期、時(shí)間、地點(diǎn)死者生前簡(jiǎn)歷以及給死者吊信,開(kāi)追悼和送花圈,挽聯(lián)的時(shí)間地點(diǎn)。
追悼會(huì)在喪家設(shè)置的靈堂舉行,布置追悼會(huì)場(chǎng),逝者親友迎候親友和來(lái)賓,發(fā)放白花和黑紗,宣布追悼會(huì)開(kāi)始,宣讀悼詞,告別遺體,向逝者親屬表示慰問(wèn),追悼會(huì)結(jié)束。
拜土地神(動(dòng)土):
首先將紅燭點(diǎn)燃,插在土地神位旁邊,然后親人按順序上香;
將祭拜品:花生、瓜子、開(kāi)心果、松仁等(一定要干果)供放好;
直系親屬按年齡長(zhǎng)幼拜土地神(拜三下);
直系親屬按年齡長(zhǎng)幼動(dòng)土(三到五下);
給土地神送禮。
安葬流程:
請(qǐng)山神;同時(shí)要準(zhǔn)備好各項(xiàng)貢品,如:香、燭、茶、酒、生鮮(雞、魚(yú)、肉)、生果、糖果、素菜(粉絲、黃花菜)、金銀、衣裳; ;
請(qǐng)文王八卦;同時(shí)將骨灰下葬,安放完畢;
拜祖先、山神、土地、伯公、伯婆、路公、路母、橋公、橋母、先人。
科儀:(程序)
發(fā)憝:招請(qǐng)亡靈到壇,接受超度
請(qǐng)老爺:伸請(qǐng)當(dāng)?shù)厣?/span>
請(qǐng)佛:請(qǐng)佛到壇
進(jìn)香:帶孝子求平安
園壇:以上項(xiàng)目告一段落
招靈沐?。赫?qǐng)亡靈到壇,沐浴換衣
懺頭:用唱誦方法代亡靈懺悔(生前未盡孝道,對(duì)友不忠等)
請(qǐng)金剛經(jīng):希望亡靈齋念而修成正果
供靈: 向亡靈供奉衣物、金銀、食物,以作路上享用
過(guò)橋: 接引亡靈通過(guò)99條橋進(jìn)入西方極樂(lè)世界
誦經(jīng):(讀經(jīng))千佛經(jīng)、金剛卷、阿彌陀佛經(jīng)、普們品、十王懺、水懺、梁皇懺
中國(guó)民間白事禮儀
送終
老人生命垂危之時(shí),子女等直系親屬守護(hù)在其身邊,聽(tīng)取遺言,直到親人去世,這在習(xí)俗中稱為"送終"。送終是一件大事,能為老人送終是表明子女盡了最后的孝心,未能為老人送終常常成為人們一生中的一大憾事。有沒(méi)有子女送終,是不是所有子女都來(lái)送了終又是老人 是否有福的一個(gè)判別標(biāo)準(zhǔn)。 在老人臨危之時(shí),家人要將其從臥房移到正庭中臨時(shí)鋪設(shè)有板床上,板床在較窮的地方就用臨時(shí)卸下的門板做成。因?yàn)槊袼滓詾槿巳粼诖采纤?。靈魂就會(huì)被吊在床中,無(wú)法超度。有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否盡了孝道的標(biāo)準(zhǔn),老人在床上咽的氣,子女往往會(huì)受人非議。夭折的人,家人雖不會(huì)將其移入正庭,但也會(huì)將其移至床前地上。如果死者 之上還有長(zhǎng)輩,死時(shí),也不移入正庭。 在許多地方,人死之后,家人都會(huì)燒紙錢,稱為"燒倒頭紙",有的地方更明白,叫:"燒 落氣紙"。此外,還人鳴放鞭炮,一是表示死者歸西,二是向鄰居報(bào)喪。人死之后,家人要圍在死者身邊慟哭,未死時(shí),則禁止哭泣。
報(bào)喪
死老咽氣后,家人應(yīng)盡快向親友發(fā)出報(bào)喪貼,或登門通報(bào)死訊,對(duì)遠(yuǎn)方的親友,要告訴其開(kāi)吊下葬的日期。報(bào)喪的孝子要穿孝服,戴孝帽,到了別人家,不能進(jìn)門,有人來(lái)迎接時(shí),無(wú) 論長(zhǎng)幼,都要叩首。
入殮
死者入棺前,要為之整容,如剃頭、刮臉、換擦洗身、穿壽衣等,然后再以白綢(有的地方 也用紙錢)掩面。民俗以為,不能給死老穿皮衣皮褲,否則死者會(huì)轉(zhuǎn)世為獸;為死者穿衣時(shí),不要將眼淚滴到死者身上,否則以后做夢(mèng)就見(jiàn)不到死者。有的地方要求為死老配木梳一把 ,鏡子一面。 在死者死后的二十四小時(shí)內(nèi),要由專人選擇好時(shí)刻,正式將尸體移入棺中,入棺時(shí),死者一般是頭朝里腳朝外。
守鋪
死老家人在老人死后到正式放入棺材期間,要晝夜輪流守護(hù)在死老鋪側(cè),以示服孝,叫做" 守鋪"。死者入棺之后,家人守護(hù)、睡臥在棺旁,叫"守靈",也叫"困棺材"。
擱棺
因?yàn)橐x擇吉日吉地安葬死者,因此,可能要停樞在家,稱為"擱棺"或"停棺"。"擱棺 "的風(fēng)俗,在古代常見(jiàn),一般要擱七天,有的甚至擱棺十幾天,幾個(gè)月,現(xiàn)今則不常見(jiàn),即使擱棺,時(shí)間也不長(zhǎng)。
居喪是指死者家人后輩自死者斷氣時(shí)起服喪。男子不穿華麗的衣服,穿草鞋(現(xiàn)在已不常見(jiàn)) ;婦女則要脫去身上的裝飾品,脫下彩色衣服。男女各依其與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近,穿孝服,戴 教帽。孝子在居喪期間(一般為一月或百日)不能理發(fā),不能同房,不能會(huì)晤親友、參加宴會(huì) 、進(jìn)寺廟等。尤其是在安葬之前,這些習(xí)俗必須嚴(yán)守,否則不吉。
吊唁是喪葬禮俗中比較重要的內(nèi)容,吊唁的方式因各地風(fēng)俗不同而有區(qū)別。吊唁時(shí),與死者 關(guān)系的遠(yuǎn)近不同,吊唁的禮數(shù),方式也不同。 死者子女在接到訊息以后,首先要哭悼,然后問(wèn)明死因,盡一切努力盡快上路奔喪。臨到家時(shí),要"望鄉(xiāng)而哭",出嫁的女兒,有的甚至一路哭來(lái)。到家后,先要在靈前跪叩,哭悼,直到有人安慰才停止。親朋友鄰,雖不至于和孝子一樣悲痛,但也要盡量表現(xiàn)得比較哀痛 一些。 親友前來(lái)吊唁的時(shí)候,孝子要陪同。比較親近的親友,一般要在靈前正式舉哀哭悼,直至有人勸慰。如果不是較親近的親友,則可以在靈前燒化幾張紙錢即可。親友前往吊唁時(shí),一般都要攜帶禮品或禮金。禮金用黃色、藍(lán)色簽封好,在正中的藍(lán)簽上寫(xiě) 上"折祭×元"。"奠敬×元"的字樣。禮品有匾額、挽聯(lián)、挽幛、香燭、紙錢等。
接三也叫"迎三"、"送三"。民俗認(rèn)為,人死了三天,他的靈魂要正式去陰曹地府,或者被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一個(gè)人死后都能進(jìn)入天堂,但若在死者去世三 天靈魂離去的時(shí)候,為他請(qǐng)僧眾念經(jīng)禮懺或者放焰口救度惡鬼,就能使死者贖罪積德,進(jìn)入天堂。相對(duì)于神來(lái)說(shuō),是迎接死者的靈魂進(jìn)入天堂;相對(duì)于死者親友,是送別死者的靈魂進(jìn) 入天堂。因此,這個(gè)儀式叫"迎三",也叫"送三"。送三時(shí),要用紙?jiān)恍┸囻R,以供死者上路時(shí)用。 放焰口是接三中最重要的禮俗。據(jù)說(shuō)焰口就是餓鬼餓鬼,在地獄受苦受難。民間舉行儀式, 擺放三寶,即佛、法、僧,便可以讓餓鬼得到救助,脫離苦海。焰口有佛教《瑜伽焰口》,比較常用。還有道教的《缸罐焰口》。 在喪葬禮儀中,還有做道場(chǎng)的。其作用與放焰口類似,這種道場(chǎng)常由僧人、道士一起做。
出殯又叫"出山",出殯要先請(qǐng)陰陽(yáng)先生選擇吉日吉時(shí),叫做"開(kāi)殃榜"。出殯之前,先要 辭靈。先裝"餡食罐",把最后一次祭奠的飯食裝在瓷罐里,出殯時(shí),由大媳婦抱著,最后埋在棺材前頭。然后是"掃材",即把棺材頭抬起,孝子放些銅錢在棺下,然后用新笤帚、簸箕掃棺蓋上的浮土,倒在炕席底下,取"捎財(cái)起官"的意思。出殯的程序?yàn)椋合绒D(zhuǎn)棺,將棺材移出門外,再抬起棺材頭,備好祭祀用口,由禮生主持禮儀 ,喪主跪拜,禮生讀完祭文后,由僧道引導(dǎo)孝男教婦"旋棺",在棺材周圍繞行三圈之后, 再用繩索捆好棺材,蓋上棺蓋。抬棺即將起行,送葬隊(duì)伍也要準(zhǔn)備好,一般是長(zhǎng)子打幡在前,次子抱靈牌,次子以下的孝屬 們持裹著白紙的"哭喪棒",大兒媳抱"餡食罐"。準(zhǔn)備妥當(dāng)后,即可起杠,伴隨起杠,還有兩項(xiàng)禮儀:一項(xiàng)是把死者生前所用的枕頭拆開(kāi),把里邊的蕎麥皮等和枕頭套一起燒掉;另 一項(xiàng)禮儀是"摔瓦",即把靈前祭奠燒紙所用的瓦盆摔碎。這個(gè)盆叫"陰陽(yáng)盆"俗稱"喪盆子",不過(guò)也叫"吉祥盆"。這個(gè)儀式很重要,摔盆者一般是死者的長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫,是關(guān)系非常近的人,如果無(wú)兒無(wú)孫,而不得不由別人來(lái)摔盆,這一儀式就會(huì)使摔盆者與死者的關(guān)系變 近,甚至確立財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系。摔盆講究一次摔碎,甚至越碎越好,因?yàn)榘戳?xí)俗,這盆是死者的鍋,摔得越碎越方便死者攜帶。瓦盆一摔,杠夫起杠,正式出殯。送葬隊(duì)伍隨行。出殯的順序一般為: 草龍--銘旗--孝燈--吉燈--放生籠--銘旌--香亭--像亭--魂轎--紙橋- -樂(lè)隊(duì)--靈柩--遺族--僧道--金童玉女--送葬親友。 當(dāng)然,各地風(fēng)俗不同,出殯的隊(duì)列、形式也有差別。富裕人家儀式隆重講究,冥器齊全,窮人家的葬禮,則可能要簡(jiǎn)單得多,講究也會(huì)少一些。在傳統(tǒng)喪禮出殯路上,還有幾項(xiàng)禮儀。如揚(yáng)紙錢,擺茶桌路祭等。 揚(yáng)紙錢是揚(yáng)撒由白紙做成的狀如銅錢的紙錢,一般由專人在孝子前面揚(yáng)撒。在起杠后,遇有 路祭,經(jīng)過(guò)十字路口,河沿,橋梁祠廟,城門,以及下葬時(shí),都要揚(yáng)撒紙錢。茶桌和路祭棚多為喪家的親朋擺設(shè),對(duì)喪家表示哀悼和慰問(wèn)。茶桌供孝子和親友飲水,孝子 要跑下叩謝。路祭是指在出殯隊(duì)伍所經(jīng)之路設(shè)供桌或祭棚,祭奠亡靈,遇有路祭,送葬隊(duì)伍一般要停柩進(jìn)行祭奠和答謝,祭奠完畢即起棺繼續(xù)前行。
到達(dá)墓地后,再次整理墓坑,把隨葬的餡食罐、長(zhǎng)明燈放在墓坑壁上龕內(nèi),掃去腳印,然后 將棺木徐徐放下,由陰陽(yáng)先生用羅盤儀矯正方向,由喪主鏟土掩棺,并堆土成墳堆。
在親人去世之后的一段時(shí)間里,必須要在生活的許多方面進(jìn)行節(jié)制,以表示對(duì)親人的哀悼和思念。這就是居喪。居喪之禮節(jié),對(duì)于孝子要求更嚴(yán)。在古時(shí)候,孝子要居喪三年。為什么 是三年呢?因?yàn)榘磻T例,小孩子在出生以后三年不離母親的懷抱,因此,父母死后,孝子應(yīng)服喪三年,以示回報(bào)。三年之間還會(huì)有很多小的禮儀,禮儀繁多,要求嚴(yán)格。在現(xiàn)代,人們 生活節(jié)奏加快,工作繁忙,但有人仍要居喪,只不過(guò)比古時(shí)短得多了。
農(nóng)村應(yīng)用文 2008-12-21 20:40:10 閱讀187 評(píng)論1 字號(hào):大中小 訂閱
鄧吾佳編著整理
一、開(kāi)堂祭奠禮儀
(一) 主祭
肅靜!
鳴炮,奏樂(lè)……樂(lè)止。
執(zhí)事者詣靈前,參神(四稽顙)
肅靜,茲以新故顯考(妣)△公(母)△△(△氏)老大(孺)人,棄世升遐,原命生于△年△月△日△時(shí),大限終于△年△月△日△時(shí),南柯一夢(mèng),壽終正(內(nèi))寢,得享高壽△歲(不足六十歲的“享年△歲),因期未就,停柩在堂,孝心不昧,對(duì)棺超度,道場(chǎng)圓滿,法事周隆,謹(jǐn)來(lái)朝發(fā)引,扶樞登山,安葬于祖山之陽(yáng),不孝男△△媳△△……等,思音容宛在,厚德難忘,不敢草率,爰于今夕,謹(jǐn)以三牲酒醴,粢盛肴膳,香楮清燭,茶湯果品,庶物之儀,謹(jǐn)行堂奠禮。
奏樂(lè),樂(lè)止。
孝子孝孫扶杖出喪次,釋杖,俯伏,稽顙(四個(gè)),詣靈前跪。
謹(jǐn)行上香禮,執(zhí)事者焚香,授香,初上香,初敬香,亞上香,亞敬香,三上香,三敬香,上香禮成。
執(zhí)事者開(kāi)樽酌酒,授酒,敬酒,降神,反爵,俯伏,祝詞:有酒在樽,有肴在并,故△老大(孺)人有靈,來(lái)格來(lái)歆。
謹(jǐn)行初獻(xiàn)禮,酌酒,初祭酒,初奠酒,初敬牲,初獻(xiàn)牲,初獻(xiàn)禮畢,稽顙(四個(gè)),俯伏。
奏樂(lè),樂(lè)止,稽顙(四個(gè))。
讀奠文:……奠文讀畢。
奏樂(lè),鳴炮,樂(lè)止,稽顙(四個(gè))。
謹(jǐn)行亞獻(xiàn)禮,再酌,亞獻(xiàn)酒,亞祭酒,亞敬牲,亞敬牲,亞獻(xiàn)禮成?;嫞ㄋ膫€(gè)),俯伏。
歌詩(shī)(歌蓼莪詩(shī)):
蓼蓼者莪,菲莪一蒿。
哀哀兒父(母),生我劬勞。
蓼蓼者莪,菲莪一蔚。
哀哀兒父(母)生我勞瘁。
欲報(bào)之德,昊天罔極。
蓼莪詩(shī)句實(shí)北愁,
歌起哀哀兩淚流。
劬勞未報(bào)愁牽遠(yuǎn),
吳天罔極我心憂。
(可以再歌其他的詩(shī))
歌畢。奏樂(lè),樂(lè)止?;嫞ㄋ膫€(gè)),俯伏。
謹(jǐn)行三獻(xiàn)禮,再酌,三獻(xiàn)酒,三祭酒,三奠酒,三獻(xiàn)牲,三敬牲,獻(xiàn)五德,五德具存,獻(xiàn)肥豚,肥豚具存,獻(xiàn)錦鱗,錦鱗具存,獻(xiàn)玉兔,玉兔具存,獻(xiàn)太勞,太勞具存……獻(xiàn)茶湯果品,茶湯果品具存,獻(xiàn)香楮清燭,香楮清燭具存,一切凡儀,具已獻(xiàn)畢。
孝子孝孫升堂侑食,侑食已畢,稽顙(四個(gè))。
焚楮財(cái),焚奠文。
謹(jǐn)行辭靈禮,孝子孝孫扶杖歸喪次。奏樂(lè),樂(lè)止。
(執(zhí)事者辭神,詣香案前四稽顙。頌詞后將孝家扶起)
備注:五德(雞)、肥豚(豬肉)、錦鱗(魚(yú))、玉兔(兔子)、太勞(牛肉)、尹祭(臘肉)、豚圓(豬頭)、商祭(干魚(yú))、家鳧(鴨子)、庶饈(粑粑)、金絲(粉絲)、銀絲(面條)、山珍(木耳)、海物(海帶)、白棗(雞蛋)、香飴(糖食)
(一) 客祭
肅靜,茲以新故岳父(母)老大(孺)人,棄世升遐,謹(jǐn)擇來(lái)朝發(fā)引,安厝祖山之陽(yáng),陽(yáng)孝女胥△△△嫁女△△……率孝孫△△△……等,謹(jǐn)以三牲酒醴,粢盛肴膳餅,香楮花燭庶物之儀,謹(jǐn)行祭奠禮。
鳴炮,奏樂(lè),樂(lè)止。
就位,參神,恭詣靈柩前跪,叩首(三個(gè)),興,再跪,再叩首(三個(gè))。
詣香案前謹(jǐn)行上香禮:敬香,初上香,初敬香,亞上香,亞敬香,三上香,三敬香,上香禮成。
執(zhí)事者開(kāi)樽酌酒,敬酒,受酒,降神,反爵,俯伏。
恭讀祝詞:此酒歆歆,凡事紛紛。望岳父(母)有靈,來(lái)格來(lái)歆。
敬酒,初獻(xiàn)酒,祭酒,奠酒,敬牲,初獻(xiàn)牲,敬饌,初獻(xiàn)饌,初獻(xiàn)禮成。俯伏。
叩首(三個(gè)),興
讀文……讀畢。
奏樂(lè),樂(lè)止。
叩首(三個(gè)),興
敬酒,亞獻(xiàn)酒,祭酒,奠酒,敬牲,亞獻(xiàn)牲,敬饌,亞獻(xiàn)饌,亞獻(xiàn)禮成。
叩首(三個(gè)),興
歌詩(shī):
噩耗驚傳流云黯,
松濤起伏泰山(水)寒。
半世劬勞欽德(懿)范,
一朝永訣在明朝。
半子無(wú)依何所賴,
東床眼淚幾時(shí)干。
謹(jǐn)具牲醴跪祭奠,
唯祈有靈鑒清筵。
歌畢
奏樂(lè),樂(lè)止。
詣香靈前跪。叩首(三個(gè)),興
敬酒,三獻(xiàn)酒,祭酒,奠酒,敬饌,三獻(xiàn)饌,獻(xiàn)五德,五德具存,獻(xiàn)肥豚,肥豚具存,獻(xiàn)錦鱗,錦鱗具存,獻(xiàn)玉兔,玉兔具存,獻(xiàn)太勞,太勞具存……獻(xiàn)香楮花燭,香楮花燭具存,一切凡儀,具已獻(xiàn)畢。
主祭者升堂侑食,俯伏,興,平身,初加爵,亞加爵,三加爵,侑畢。
詣靈前跪,叩首(三個(gè)),興,平身。
奏樂(lè),辭神,復(fù)位,叩首(三個(gè)),興,平身。
焚楮材,請(qǐng)賓升堂,孝子叩謝,奏樂(lè),樂(lè)止,禮成,退班,執(zhí)事者撤饌。
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