大傳第十六
【題解】
“大傳”，也可理解為“大記”。鄭玄說：“名日《大傳》者，以其記祖宗人親之大義?！睋Q言之，即同一宗族內(nèi)血緣關(guān)系遠(yuǎn)近之大義。本篇文字，有和《喪服小記》同者，有和《儀禮·喪服傳》同者。血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，是決定喪服制度的主要因素，本篇就是從這個(gè)角度來闡釋喪服的。
【原文】
禮，不王不諦。王者諦其祖之所自出，以其祖配之①。諸侯及其大祖②。大夫、士有大事③，省 于其君，干拾及其高祖④。
【注釋】
①禮不王不諦三句：已見《喪服小記》。
②大（【創(chuàng)太）祖：始封之君。
③大事：謂拾祭。即合祭祖先。大夫三廟，士二廟，合祭的祖先少于諸侯，故下文云“省于其君”。
④干拾：孫希旦說：“干者，逆上之意。拾本諸侯以上之禮，而大夫、士翎之，故曰干拾?！?/font>
【譯文】
按照禮的規(guī)定，不是天子就不能舉行諦祭。天子舉行篩祭，是祭祀誕生其始祖天帝的，并且以其始祖配享。諸侯合祭祖先時(shí)，可以上及其太祖。而大夫、士的合祭祖先，要比諸侯簡省得多，最多可以及其高祖。
【原文】
牧之野，武王之大事也氣既事而退，柴于上帝②，祈于社，設(shè)奠于牧室③。遂率夭下諸侯④，執(zhí)豆篷，遺奔走，追王大王宜父、王季歷、文王昌⑤，不以卑臨尊也。
【注釋】
①牧之野：謂武王伐封時(shí)的牧野之戰(zhàn)。牧野，地名，在商的首都朝歌南七十里，今河南衛(wèi)輝市北。
②柴：焚柴祭天。詳《王制》注、
③牧室：牧野之室。以牧室權(quán)作祖廟，祭告行主。
④遂率天下諸侯：據(jù)《尚書·武成》，此以下之事乃行之于位于豐（西周國都，在今陜西戶縣）之祖廟。
⑤大王宜父：周的祖先，被看作是周代王業(yè)的奠基人。季歷：太王宜父之子，文王之父，被看作是對周代王業(yè)大有建樹的人。文王昌：武王之父，被看作是周代王業(yè)的實(shí)際完成者。
【譯文】
牧野之戰(zhàn)，是武王伐封的關(guān)鍵戰(zhàn)役。當(dāng)這場戰(zhàn)役取得勝利以后，周武王就將勝利的喜訊焚柴祭告上天，祭告土神，祭告隨軍而行的祖先神主、接著又率領(lǐng)天下諸侯回到周都，在周人的祖廟里，手捧祭品，忙而不亂的各行其事，追尊直父、季歷、西伯昌為王，以避免后輩的爵位高于上述祖先。
【原文】
上治祖稱①，尊尊也；下治子孫，親親也；旁治昆弟，合族而食，序以昭繆②；別之以禮義；人道竭矣。
【注釋】
①上治：治者，正也。這里說的“上治”、“下治”、“旁沾”，都是以自己為出發(fā)點(diǎn)。
②昭繆：即昭穆?？姡ā澳隆?。
【譯文】
排列好上代祖稱的順序，是為了尊其所當(dāng)尊；排列好下代子孫的順序，是為了親其所當(dāng)親；排列好兄弟等旁系親屬的關(guān)系，集合同族的人在祖廟中聚餐，以父昭子穆的次序排列座次；以禮義區(qū)別男女。做人的道理，也就是這么多了。
【原文】
圣人南面而聽天下，所且先者五①，民不與焉。一曰:治親，二曰報(bào)功，三曰舉賢，四日使能，五曰存愛。五者一得于天下②，民無不足，無不贍者；五者一物紙繆，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣③。立權(quán)度量，考文章④，改正朔⑤，易服色⑥，殊徽號⑦，異器械⑧，別衣服⑨，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。
【注釋】
①且先：鄭玄說：“言未逞余事?！?/font>
②一得：皆得。
③人道：即上文的“一曰治親”。更具體點(diǎn)說，就是上節(jié)所講的上治、下治、旁治等。
④文章，謂禮樂制度。
⑤正朔：謂歷法。正，謂歲首。朔，謂月初。例如夏以建寅之月（正月）為歲首，殷以建丑之月（十二月）為歲首，周以建子之月（十月）為歲首。
⑥服色：各個(gè)朝代所崇向的顏色。如夏尚青，殷尚白，周尚赤。
⑦徽號：謂族旗。夏、商、周三代族旗上的徽號各異，例見《明堂位》。
⑧器械：謂禮樂之器及兵甲。例如姐，夏以威，殷以俱，周以房姐。參《明堂位》。
⑨衣服：如養(yǎng)老之衣，夏用燕衣，殷用編衣，周用玄衣。參《王制》。
【譯文】
圣人一旦坐上天子寶座而治理天下，有五件事情是當(dāng)務(wù)之急，老百姓的事還不包括在內(nèi)。第一件是排列好所有親屬的順序，第二件是報(bào)答有功之臣，第三件是選拔德行出眾的人，第四件是任用有才能的人，第五件是體恤有仁愛之心的人。這五件事如果統(tǒng)統(tǒng)做到了，那么，百姓就不會有不滿意的，沒有不富足的。這五件事如果有一件做得糟糕，老百姓可就要大吃苦頭了。所以，圣人一旦坐上天子寶座而治理天下，一定要從治親開始抓起。統(tǒng)一度量衡，制禮作樂，改變歷法，改變服色，改變徽號，改換器械，改變衣服，以上這些事情，都是可以隨著朝代的更迭而讓百姓也跟著改變的。但是，也有不能隨著朝代的更迭而隨意改變的，那就是同族相親，尊祖敬宗，幼而敬長，男女有別，這四條可不能因?yàn)槌兞司妥尠傩找哺儭?/font>
【原文】
同姓從宗①，合族屬；異姓主名②，治際會。名著而男女有別。其夫?qū)俸醺傅勒?，妻皆母道也。其夫?qū)俸踝拥勒?，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎爭名者，人治之大者也，可無慎乎③！
【注釋】
①同姓：指同一族內(nèi)的男子。同一族內(nèi)的男子，其昭穆分明。
②異姓：嫁與本族男子為妻的異姓女子。這些異姓女子的昭穆取決于其夫，其夫?yàn)檎褎t為昭，其夫?yàn)槟聞t為穆。
③其父屬乎父道者九句：本《儀禮·喪服傳》文，本來是解釋為什嫂叔之間無服的，本節(jié)則用以說明異姓之女的名分完全取決于她的丈夫。道：行輩。
【譯文】
凡是同姓的男子，都有一個(gè)共同的祖宗，組合為一個(gè)昭穆分’明的族屬。從外族嫁過來的女子，以其丈夫的昭穆為昭穆，從而確定其名分稱呼，以便于參加族內(nèi)的交際和聚會。其名分稱呼明確了，男女之別才可以做到。對于嫁到本族的異姓女子來說，如果她的丈夫?qū)儆诟篙?，那么他的妻子就屬于母輩；如果她的丈夫?qū)儆趦鹤右惠?，那么他的妻子就屬于兒媳一輩。如果把弟弟的妻子稱作兒媳，而稱呼嫂嫂為母親，這不是亂套了嗎！所以說名分稱呼，是人倫中的大事，可以不慎重嗎！
【原文】
四世而紹①，服之窮也。五世袒免②，殺同姓也。六世③，親屬竭矣。其庶姓別于上④，而戚單于下⑤，昏姻可以通乎？系之以姓而弗別⑥，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
【注釋】
①四世：指同一高祖的子孫。紹：紹麻，五服中的最后一等喪服。②五世：同一高祖之父的子孫，已經(jīng)出了五服。
③六世：同一高祖之祖的子孫。
④庶姓：謂同姓五世親盡者。上：謂高祖以上。
⑤戚：親情。單：通“撣”，盡也。下：謂玄孫以下。⑥姓：此指正姓。始祖之姓為正姓。
【譯文】
同一高祖的子孫，彼此相為只穿紹麻喪服，這已經(jīng)是五服的最后一等了。同一高祖之父的子孫，已經(jīng)出了五服，彼此相為，只須袒露左臂、戴免示哀即可，’這是因?yàn)殡m然同姓而血緣已遠(yuǎn)，所以減少其情誼。同一高祖之祖的子孫，彼此同姓而已，親屬關(guān)系已經(jīng)沒有了。這些同姓的人，從高祖以上已經(jīng)姓氏有別，從玄孫以下已經(jīng)出了五服，幾他們之間可以彼此通婚嗎？回答是：這些人都是系在一個(gè)老祖宗的正姓之下，在這一點(diǎn)上可以說沒有分別；在合族聚餐的時(shí)候獷大家還是按輩分入席。因此，周代制定的辦法是，只要是同姓的人，即使離老祖宗已經(jīng)百代也不可彼此通婚。
【原文】
服術(shù)有六：一曰親親，二曰尊尊②，三曰名③，四曰出入④徒從⑧，五曰長幼⑤，六曰從服⑥。從服有六：有屬從⑦，有，有從有服而無服，有從重而輕，有從輕而重⑨。自仁率親，有從無服而有服，等而上之至于祖義率祖，順而下之至于稱，名曰重。一輕一重名曰輕；自，其義然也。君有合族之道⑩，族人不得以其戚戚君⑩，位也。
【注釋】
①親親：鄭注云：“父母為首?！?/font>
②尊尊：鄭注云：“君為首?！?/font>
③名：‘名分稱呼。詳上節(jié)。
④出入：已出嫁的女子叫出，待字閨中的叫入。⑤長幼：長指成人之喪，幼指瘍。
⑥從服：本人與死者本無親屬關(guān)系，用不著服喪，與死者有親屬關(guān)系，自己才跟著服喪。⑦屬從：見《喪服小記》注。
⑧徒從：見《喪服小記》注。
⑨有從有服而無服四句：又見本書《服問》篇。只是由于自己的親屬。
⑩合族：設(shè)宴招待全體族人，以聯(lián)絡(luò)同族情誼。＠戚戚上“戚”指血緣關(guān)系，下“戚”指帶來麻煩。
【譯文】
制定喪服的依據(jù)有六條：第一條是根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，第二條是根據(jù)社會地位的尊卑，第蘭條是根據(jù)異姓女子嫁來以后所取得的名分，第四條是根據(jù)本族女子的出嫁與否，第五條是根據(jù)死者是成年人與否，第六條是從服。從服又可分為六種：第一種是屬從，即因親屬關(guān)系而為死者服喪，如兒子跟從母親為母親的娘家人服喪；第二種是徒從，即非親屬而空為之服喪，例如臣子為國君的家屬服喪；第三種是本來有從服而變?yōu)闊o服，例如國君的庶子，本來是應(yīng)跟從其妻為其岳父服喪的，但因怕觸犯國君禁忌，就不服喪了；第四種是本來沒有從服而變?yōu)橛蟹?，例如國君的庶子不為其母親的娘家人服喪，而庶子之妻卻要為之服喪；第五種是本應(yīng)跟著服重服而變?yōu)榉p服，例如妻為其娘家父母服齊衰期，為重，而丈夫?yàn)槠湓栏改竷H服紹麻，是輕。第六種是本應(yīng)跟著服輕服而變?yōu)榉胤?，例如國君的庶子為其生母僅僅頭戴練冠，葬后即除，而庶子之妻卻要為之服齊衰期。從恩情這個(gè)角度上講，沿著父親逐代上推以至于遠(yuǎn)祖，那是愈遠(yuǎn)愈輕；從道義這個(gè)角度上講，沿著遠(yuǎn)祖逐代下推以至于父廟，那是愈遠(yuǎn)愈重。這樣，遠(yuǎn)祖在恩情上雖輕，在道義上卻重；父親在恩情上雖重，在道義上卻輕。這樣的有輕有重，從人情道理上講也就應(yīng)該這樣。國君身兼宗子，有義務(wù)聚合族人宴飲，敦睦族誼，但族人卻不可自恃與國君有血緣關(guān)系而以家人之禮對待他，這是國君所處的地位所決定的。
【原文】
庶子不祭，明其宗也。庶子不得為長子三年，不繼祖也。別子為祖，繼別為宗，繼稱者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬辛，敬宗，尊祖之義也①＿。有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也②。公子有宗道：公子之公③，為其士大天之庶者，宗其士大夫之嫡者，公子之宗道也。絕族無移服④，親者屬也。
【注釋】
①“庶子不祭”至“尊祖之義也”：已大體見于《喪服小記》，可參彼處譯注。宗其繼別子之所自出者：阮元《?？庇洝芬祆湔f以為“之所自出”四字為衍字，是。
②有小宗而無大宗者四句：公子，指諸侯世子以外的同母兄弟和異母兄弟。由于身份是公子，上不得宗君，下未為后世之宗，不可無人主領(lǐng)。國君如無同母兄弟，即派異母兄弟一人為宗，以領(lǐng)公子，其禮亦如小宗，是所謂“有小宗而無大宗”。如果國君有同母兄弟，使之為宗，以領(lǐng)公子，不再立異母兄弟為宗，是所謂“有大宗而無小宗”。如果公子只有一個(gè)，既沒有別的公子可為己宗，也沒有別的公子前來宗己，是所謂“有無宗亦莫之宗”。
③公子之公：指公子之嫡兄弟為君者。
④絕族無移服二句：《喪服傳》作“絕族無施（y了音易，延及也）服，親者屬”。族兄弟互相服紹麻，族兄弟之子就出了五服，不相為服。
【譯文】
庶子不祭祖稱，這表明祭祖稱的事情應(yīng)由宗子來做。作父親的是庶子，就不能為其長子服喪三年，因?yàn)槭硬皇亲娣Q的繼承人。別子為其后裔之始祖，繼承別子的嫡長子是大宗，繼承別子之庶子的是小宗。有百世不遷之宗，即大宗；有五世則遷之宗，即小宗。百世不遷的大宗，就是別子的嫡長子那一支。繼承別子的嫡長子那一支，就是百世不遷的大宗。只能繼承高祖的宗，是五世則遷的小宗。因?yàn)樽鹱?，所以才尊敬嫡長子，而尊敬嫡長子，也就等于尊祖。諸侯公子的宗法，第一種是只有小宗而無大宗，第二種是只有大宗而無小宗，第三種是無人可為己宗，＿也無人以己為宗，這就是諸侯公子宗法的情況。諸侯的公子有這樣的宗法，即由國君立一個(gè)同母弟作為其余被封為士大夫的異母弟的宗子，這就是公子的宗法。出了五服的族人，恩義已經(jīng)斷絕，就不再彼此互相掛孝。至于五服以內(nèi)的親屬，該咋服喪還咋服喪。
【原文】
自仁率親，等而上之至于祖；自義率祖，順而下之至于稱①。是故人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族②，收族故宗廟嚴(yán)③，宗廟嚴(yán)故重社櫻，重社櫻故愛百姓④，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑⑤，禮俗刑然后樂?！对姟吩疲骸安伙@不承，無致于人斯⑥?！贝酥^也。
【注釋】
①自仁率親四句：已見本篇上文。
②收族：合族，團(tuán)結(jié)族人。《儀禮·喪服傳》：“大宗者，收族者也?！编嵶ⅲ骸笆兆逭撸^別親疏，序昭穆?！?/font>
③嚴(yán)：尊也。
④百姓：謂百官。
⑤刑：通“型”，典范。
⑥《詩》云二句：見《詩竺周頌·清廟》。不：通“巫”，大也。承：王引之《述聞》：“承者，美大之辭，當(dāng)讀為武王需哉之柔?！陛d（yi亦）：厭煩毛
【譯文】
從恩清上講，從父親開始逐代上推以至于遠(yuǎn)祖，那是愈往上推愈輕；＿從道義上講，從遠(yuǎn)祖開始逐代下推以至于父廟，那是越遠(yuǎn)越重。由此看來，愛其父母乃是人的天性。愛其父母就必然會尊敬祖先，尊敬祖先就必然會尊敬宗子，尊敬宗子就必然會團(tuán)結(jié)族人，團(tuán)結(jié)族人就必然會宗廟尊嚴(yán)，宗廟尊嚴(yán)就必然會重視社稷，重視社櫻就必然會愛護(hù)百官，愛護(hù)百官就必然會刑罰公正，刑罰公正就必然會百姓安寧，百姓安寧就必然會財(cái)用充足，財(cái)用充足就必然會萬事如意，萬事如意就必然會禮俗美好，禮俗美好就會導(dǎo)致普天同樂?！对娊?jīng)》上說：“文王的功德，偉大而令人嘆美，人們永遠(yuǎn)懷念他。”說的就是這個(gè)意思。
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