中國(guó)北宋哲學(xué)家邵雍的著作。又名《皇極經(jīng)世書(shū)》，是一部運(yùn)用易理和易數(shù)推究宇宙起源、自然演化和社會(huì)歷史變遷的著作，以圖書(shū)象數(shù)之學(xué)顯于世。'皇極'一詞來(lái)自《尚書(shū)·洪范》孔穎達(dá)疏：'皇，大也；極，中也。'以此名書(shū)，意為以最大的規(guī)范來(lái)經(jīng)緯世事。程顥在《邵堯夫先生墓志銘》中說(shuō):'先生有書(shū)六十二卷,命曰《皇極經(jīng)世》,其子邵伯溫編為12卷64篇。
《皇極經(jīng)世》又名《皇極經(jīng)世書(shū)》，是宋代學(xué)者邵庸畢生研究周易而自創(chuàng)的經(jīng)天緯地之預(yù)測(cè)學(xué)。根據(jù)河洛數(shù)理，周易陰陽(yáng)皇極經(jīng)世，天地物理，人類進(jìn)化的推衍，創(chuàng)立了“元、會(huì)、運(yùn)、世”一套有規(guī)律的預(yù)測(cè)方法。129600年為一元，為人類的一個(gè)發(fā)展周期，在“大算數(shù)”里僅一天而已。每元12會(huì)，各10800年。每會(huì)30運(yùn)，各360年。每運(yùn)12世，各30年。元會(huì)運(yùn)世各有卦象表示，每年亦有卦象表示其天文、地理、人事發(fā)展變化。只要洞其玄機(jī)，用其生化之理，天地萬(wàn)物之生命運(yùn)程，皆了然于心，人類歷史、朝代興亡、世界分合、自然變化皆未卜先知矣。是一部運(yùn)用易理和易數(shù)推究宇宙起源、自然演化和社會(huì)歷史變遷的著作，以圖書(shū)象數(shù)之學(xué)顯于世。'皇極'一詞來(lái)自《尚書(shū)·洪范》孔穎達(dá)疏：'皇，大也；極，中也。'以此名書(shū)，意為以最大的規(guī)范來(lái)經(jīng)緯世事。程顥在《邵堯夫先生墓志銘》中說(shuō):'先生有書(shū)六十二卷,命曰《皇極經(jīng)世》,其子邵伯溫編為12卷64篇。首 6卷《元會(huì)運(yùn)世》凡34篇，次 4篇《聲音律呂》凡16篇，次《觀物內(nèi)篇》凡12篇,末《觀物外篇》凡2篇。前62篇是邵氏自著，末2篇是門(mén)弟子所記。書(shū)中有多種圖式,用以推演義理。書(shū)中宣揚(yáng)了神秘主義與宿命論，但也有唯物主義內(nèi)容。其學(xué)對(duì)后世易學(xué)、理學(xué)、術(shù)數(shù)均有影響。此書(shū)編次，歷代屢有改并，但內(nèi)容大致相同。收入《四庫(kù)全書(shū)》。此書(shū)的注解，較著名者有：宋張行成的《皇極經(jīng)世索隱》，黃畿的《皇極經(jīng)世書(shū)傳》；清王植的《皇極經(jīng)世直解》等。
邵雍(1011一l 077)，北宋哲學(xué)家，理學(xué)象數(shù)學(xué)派的創(chuàng)始人。字堯夫，謚康節(jié)。其先范陽(yáng)人，幼隨父邵雍遷共城(今河南輝縣)。少有奇才，慕高遠(yuǎn)，從北海李之才習(xí)《河圖》、《洛書(shū)》及先天象數(shù)之學(xué)，探賾索隱，妙悟神契，多所自得。時(shí)隱居蘇門(mén)山百源之上，后人稱百源先生。屢授官不赴，后居洛陽(yáng)，以先知而名聞?dòng)诤笫?。主要著作有《皇極經(jīng)世》、《梅花易數(shù)》、《漁樵問(wèn)對(duì)》，《伊川擊壤集》等，最為歷代易學(xué)家所推重。
《宋史·道學(xué)傳》首列周程張邵朱六子，百世同稱大儒。今《太極通書(shū)》及程朱之學(xué)弦誦遍宇內(nèi)，而橫渠、康節(jié)之言獨(dú)苦其艱深玄奧，人不敢涉其藩籬。夫二子于前圣未辟之奧，憑其妙悟神契，淵然獨(dú)造幽微。今人幸生眾賢之后，反畏險(xiǎn)疑阻，不能循途以窺牖，自棄何亟耶?
《皇極經(jīng)世》凡十二卷，其一之二則總元會(huì)運(yùn)世之?dāng)?shù)，《易》所謂天地之?dāng)?shù)也。三之四以會(huì)經(jīng)運(yùn)列世數(shù)，與甲子下紀(jì)帝堯至于五代歷年表，以見(jiàn)天下離合治亂之跡，以天時(shí)而驗(yàn)人事者也。五之六以運(yùn)經(jīng)世列世數(shù)，甲子下紀(jì)帝堯至于五代，《書(shū)》、《傳》所載興廢治亂、得失邪正之跡，以人事而驗(yàn)天時(shí)也。自七之十則以陰陽(yáng)剛?cè)嶂當(dāng)?shù)，窮律呂聲音之?dāng)?shù)。以律呂聲音之?dāng)?shù)，窮動(dòng)植飛走之?dāng)?shù)?！兑住匪^萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。其十一至十二則論《皇極經(jīng)世》之所以為書(shū)，窮日月星辰飛走動(dòng)植之?dāng)?shù)，以盡天地萬(wàn)物之理；述皇帝王伯之事，以明大中至正之道。陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，古今之治亂，邵子盡之矣。故書(shū)謂之《皇極經(jīng)世》，篇謂之《觀物篇》焉。
邵子之書(shū)，元會(huì)運(yùn)世、聲音唱和諸篇，如《易》之《上經(jīng)》、《下經(jīng)》，觀物十二篇之文，如《易》之《系辭》。其書(shū)所錄各圖，皆邵子之所精義所在，不可不精研而細(xì)玩也。
《皇極經(jīng)世書(shū)》六十四卷，宋邵雍撰。邵子數(shù)學(xué)本于李挺之、穆修，而其源出于陳摶。當(dāng)李挺之初見(jiàn)邵子于百泉，即授以義理性命之學(xué)。其作《皇極經(jīng)世》，蓋出于物理之學(xué)，所謂“<易》外別傳”者是也。其書(shū)以元經(jīng)會(huì)，以會(huì)經(jīng)運(yùn)，以運(yùn)經(jīng)世。起于帝堯甲辰，至后周顯德六年己未。而興亡治亂之蹤，皆以卦象椎之。朱子謂：“皇極是推步之書(shū)?！笨芍^能得其要領(lǐng)。朱子又嘗謂：“自《易》以后無(wú)人做得一物如此整齊，包括得盡?！种^：“康節(jié)《易》看了，卻看別人的不得?！倍鴱埩室嘀^：“此書(shū)本以天道，質(zhì)以人事，辭約而義廣，天下之能事畢矣?！鄙w自邵子始為此學(xué)，其后自張行成、祝泌等數(shù)家以外，能明其理者甚鮮，故世人卒莫窮其作用之所以然。>
其起而議之者則曰：“元會(huì)運(yùn)世之分，無(wú)所依據(jù)。十二萬(wàn)九千余年之說(shuō)，近于釋氏之劫數(shù)。水、火、土、石，本于釋氏之地、水、火、風(fēng)。且五行何以去金去木?乾在《易》為天，而經(jīng)世為日；兌在《易》為澤，而經(jīng)世為月。以至離之為星，震之為辰，坤之為水，艮之為火，坎之為土，巽之為石，其取象多不與《易》相同，俱難免于牽強(qiáng)不合?！比簧圩釉诋?dāng)日，用以占驗(yàn)，無(wú)不奇中，故歷代皆重其書(shū)。且其自述大旨，亦不專于象數(shù)。如云：“天下之事始過(guò)于重，猶卒于輕；始過(guò)于厚，猶卒于薄?！庇衷疲骸皩W(xué)以人事為大?！庇衷疲骸爸紊趤y，亂生于治。圣人貴未然之防，是謂<易》之大綱。”又云：“天下將治，則人必尚義也。天下將亂，則人必尚利也。尚義，則謙讓之風(fēng)行焉；尚利，則攘奪之風(fēng)行焉。”類皆立義正大，垂訓(xùn)深切，是《經(jīng)世》一書(shū)，雖明天道而實(shí)責(zé)成于人事。洵粹然儒者之言，固非讖緯術(shù)數(shù)家所可同年而語(yǔ)也。>
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