之前一直有小伙伴說，光磊，你把墨家的語錄挑一些出來解釋一下吧，你看儒家都有《論語》，墨家是不是應(yīng)該也有一部類似的語錄，其實對比來看，墨家更注重邏輯，寫文章也是重質(zhì)不重文，沒有華麗的辭藻，主要是表達(dá)觀點，感覺有點像“理科生”。
《我的世界》-墨家機(jī)關(guān)城-來源于亦聽團(tuán)隊制作
我挑了十句話分享給大家，其實這樣一句一句單獨拎出來，難免會有斷章取義之嫌，所以我會從個人的理解，結(jié)合全文給大家一個比較全面的解釋。
1，兼相愛，交相利--《墨子·兼愛》
這句話不用過多解釋，顧名思義即可。“兼愛”畢竟是墨家的核心思想，墨子覺得天下之所以動亂，就是因為大家都不相愛，國與國，家與家，父母與兒女，兄與弟之間不相愛，所以就亂了。
要解決這個社會問題，就要倡導(dǎo)人們平等的愛對方，站在對方的角度去考慮問題，不要總是從自己的利益出發(fā)。
有人說兼愛是反人性的，其實我覺得是包含在人性范疇之內(nèi)的，兼愛的境界并非不可能達(dá)到，只是沒那么容易，而儒家的仁愛是基于人性的基礎(chǔ)，儒家覺得人都會偏愛自己，愛別人會比愛自己少，所以仁愛相比兼愛更容易做到。其實都沒錯，只是大家所站的立場不同而已，很難說哪個主張好或者不好。
而法家的韓非反對愛，韓非覺得人都是趨利避害的，有愛就有恨，畏懼才是良藥，只有懸起法律之劍，才能維護(hù)統(tǒng)治者的利益。韓非覺得，人是靠不住的，只有制度才能保障一切。
其實兼愛也包含著仁愛，己在所愛，愛加于己，愛別人也要愛自己，我個人覺得兼愛是更高層次的愛，平等的尊重他人。這也是兼愛的可貴之處。
2，治于神者，眾人不知其功，爭于明者，眾人知之--《墨子·公輸》
釋義：運用神機(jī)的人，眾人不知道他的功勞；而于明處爭辯不休的人，眾人卻知道他。
這句話的背景是墨子徒步十日十夜從魯國趕往楚國，阻止公輸班造云梯幫助楚國攻打弱小的宋國，最后墨子與公輸班展開沙盤推演，成功擊敗公輸班，并運用計謀最終讓楚王放棄攻打宋國。而凱旋歸來的墨子，來到宋國的城下下避雨，卻被守城的士兵趕走的事情。
所以墨子拯救了宋國，但是卻從不夸耀自己的功績，眾人也不知道他的功勞，最好的國家就是人民都不知道君主是誰，但是國家是井井有條，百姓安居樂業(yè)，這就是“治于神者”。
莊子逍遙游中說：“至人無己，神人無功，圣人無名。”這個世界上，誰能不沽名釣譽，有了功勞不需要他人的認(rèn)可，這需要多大的自信和寬容，大部分人只能做到無己，在藝術(shù)或者是人生的追求上，能忘記自我，全心的投入追求，想要做到神人無功和圣人無名，那是非常困難的。
要先了解自己的局限性，放下自己很了不起的這種想法，放下自己的一些執(zhí)著，沒有人能像鯤鵬一樣，扶搖直上九萬里。頂級的運動員學(xué)習(xí)的是如何去放松，在開心放松的心態(tài)下做事，才能事半功倍。
最后，我們要了解自己的局限，不要去“爭于明處”，越是無己，無功，就越會有神跡發(fā)生。
3，萬事莫貴于義--《墨子·貴義》
釋義：萬事沒有比道義更珍貴的了。
墨家覺得，一切行為都要符合道義，如果不能行義，并不是“義”本身有問題，而是自己做不到，墨子尤其反對那些滿嘴仁義，但是行動上卻和仁義相違背的人，只有言行一致，才能讓道義得以弘揚。
墨家對義的理解也比較有意思，義，利也。義就是利他的一種表現(xiàn)，愛也是利，愛一個人，就是做對一個人有利的事情，也是義。墨家是把利放到明面上講的，并不排斥互利的行為。這可能跟墨家所代表的階級利益是有關(guān)系的，在墨家的群體中，有一部分的手工商從業(yè)者。所以更期望能兼愛，互利。
4，一目之視，不若二目之視也--《墨子·尚同》
釋義：用一只眼睛看待事物，肯定沒有用兩只眼睛看到的清楚。
我們看待事物本身要關(guān)注其本質(zhì)，切勿只看一個面，兼聽則明，全面的考察事物的方方面面，這樣才能得到最接近真實情況的結(jié)果。
這句話出自《尚同》篇，墨家所認(rèn)為的尚同是要保持上下一同，同天下之義，讓天下遵守一種標(biāo)準(zhǔn)，或者是一種法度，這樣，只要做了好和不好的事情，都能被看到，獎懲就能分明，政令通達(dá)。
這其實是一種在國家建立初期和組織初期非常好的策略，有助于提高組織效率，但是不免會陷入專制的泥沼之中。專制也有好有壞，具體情況具體分析。
5，故官無常貴，而民無終賤，又能則舉之，無能則下之--《墨子·尚賢》
釋義：所以，做官的人沒有永遠(yuǎn)的尊貴，百姓也不是永遠(yuǎn)的貧賤，有能力就舉薦他，沒有能力就罷免他。
對于墨家來說，治理國家就是要選賢與能，反對任人唯親，出于公心，去除私怨，但是我們現(xiàn)實生活中，很多時候都是用復(fù)雜的關(guān)系鏈和利益集團(tuán)來推薦人才，無論是國家還是企業(yè)，都需要做到上下層的人才自由流通。
有能力就舉薦，沒有能力就罷免，不能因為有血緣關(guān)系或者門生故吏，就任用，這樣其他人看到有能力的人被舉薦，才會以此為榜樣，努力從事。
尚賢通常情況下和尚同互相呼應(yīng)，在上下一同的體系之下，也要選舉賢人來治理國家，但是墨家沒有提及如何選舉賢人，特別是在天子的選舉上，沒有明確的制度來保證天子一定是賢者。這可能是比較遺憾的地方。
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6，志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果--《墨子·修身》
釋義：意志不堅強(qiáng)的人也沒有什么智慧，言而無信的人行動也不會有什么結(jié)果。
《修身》篇是我認(rèn)為《墨子》五十三篇之中寫的比較好的，不僅文辭優(yōu)美，而且每一句話都有很深刻的哲理。如果想要了解墨子思想的，可以先看看這一篇，那么你可能會更有興趣讀下去。
墨子對于修身比較強(qiáng)調(diào)本質(zhì)的東西，什么是本質(zhì)，比如樹木的根，河水的源頭，如果樹木的根不夠牢固，河水的源頭不夠清澈，那樹木就長不大，河水就會渾濁。
原濁者流不清，行不信者名必耗。（源頭渾濁的河水必然不清澈，做事不講信用的人名聲必定會受到損耗。）
墨家覺得有幾種人是不能與之交往的，意志不堅強(qiáng)的人，說話不講信用的人，有多余的財富不分給別人的人，是非不分的人，不遵守道義的人。這些人是不能成為朋友的。
7，君子不鏡于水，而鏡于人--《墨子·非攻》
這句話意思也不用多解釋了，而且和唐太宗李世民說的一句話很像，意思也很相近：
夫以銅為鏡，可以正衣冠；
以史為鏡，可以知興替；
以人為鏡，可以明得失。
我們可以說借鑒古人的失敗，來規(guī)避自己在當(dāng)今的風(fēng)險和失誤。但是有時候真的要做到以史為鑒是一件非常難的事情，在于我們?nèi)擞衅咔榱?，任何的情感都有可能會左右我們的判斷?/p>
墨子說，首先要以人為鏡，老子說：“知人者智，自知者明?！蹦芰私馑说娜寺斆?， 能了解自己的人明智，能戰(zhàn)勝他人的人有力量，能戰(zhàn)勝自己的人更加強(qiáng)大，我們不僅要鏡于人，而且也要勝于己。
8，非無安居也，我無足心也，非無足財也，我無足心也--《墨子·親士》
釋義：我不是沒有安適的居處，而是我的心不夠安定，我不是沒有足夠的財富，而是我的內(nèi)心不能知足。
俗話說，知足才能常樂，對什么都不滿足，就很容易陷入一種貪婪的境地，這個時候就只能選擇投機(jī)，越是這樣，越做不好事情。凡事都不要急于求成，順勢而為，但是也不要輕易放棄，才能有所成就。
這句話是《墨子·親士》篇的其中一句，《親士》主要就是講要治理好國家，就要親近賢才，知人善任，寬容的對待賢才，允許他們直言進(jìn)諫，不能因為他們說了逆耳的忠言就責(zé)罰，只有這樣才能廣開言路。
9，己在所愛，愛加于己--《墨子·大取》
釋義：愛別人也要愛自己，自己也在愛的范圍之中。
很多人批判墨家，把別人的家當(dāng)做自己的家，把別人的身體當(dāng)做自己的身體，那自己該放在哪里，這顯然是沒有理解到位。墨家覺得，只有學(xué)會愛自己，才能更好的愛別人，但是愛自己的同時，也要愛別人，不能只愛自己，不愛別人。要達(dá)到兼相愛，交相利的境界。
10，仁人之事者，必興天下之利，除去天下之害--《墨子·兼愛》
釋義：仁義的人做事，必然要興天下的利益，除去天下的禍害。
“摩頂放踵以利天下”可謂是墨家的最高理想了，就是把頭發(fā)和小腿的毛都磨沒了，也要做對天下有利的事情。那么天下有利的事情是什么呢？墨子說，就是國與國不相攻，人與人不相賊，強(qiáng)大的不欺負(fù)弱小的，人多不欺負(fù)人少，富貴的不侮辱貧窮的。
天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
這就是天下之利，可以看到，墨子想要的是一個公平，正義，平等的世界，這也是我們在不斷追求達(dá)到的和諧社會。
總的來說，墨家的思想更符合當(dāng)下的今天，按勞分配，積極發(fā)展商業(yè)和經(jīng)濟(jì)，重視科學(xué)技術(shù)，平等兼愛，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。
墨家更像是正義的衛(wèi)道士，用自己的力量去維持著春秋戰(zhàn)國時期的社會平衡，然而歷史的滾滾車輪是很難阻擋的，但是我們也應(yīng)該給予墨家公正，客觀的評價。
墨家無愧于那個時代的顯學(xué)，行動派，科技組織，俠客聯(lián)盟，工匠精神的起源。它帶給我們很多優(yōu)秀的思想，墨家的精神早已作為中華民族的一部分，融進(jìn)了我們的血液里。
墨家還是那個墨家！
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