“行不更名，坐不改姓”，“坐”字何解？并非“坐臥”之坐！“停車坐愛楓林晚”的“坐”字啥意思，老師教你的忘了沒？
姓氏源自祖先，是一族血脈延續(xù)的見證，除非迫不得已，是沒人愿意改名換姓的。所以，在傳統(tǒng)的俠義小說中，英雄好漢們有句口頭禪，叫“真英雄頂天立地，行不更名，坐不改姓”，指的是在任何情況下都不隱瞞自己的真實姓名，后來，用以形容為人處事光明磊落。
有據(jù)可查的是，“行不更名，坐不改姓”一語，最早出自元代無名劇作家的雜劇《盆兒鬼》，在《盆兒鬼》第一折中，就有“行不更名，坐不改姓，自家盆罐趙的便是”之語。
另外，施耐庵在《水滸傳》第二十七回“武松威震平安寨 施恩義奪快活林”中描寫武松的豪氣時，就是讓武松這樣自報家門的：“我行不更名，坐不改姓，都頭武松的便是。”既報了姓名，又報了身份、官職，一點也不藏私。
《盆兒鬼》講述的是件神怪之事——小商人楊國用出外經(jīng)商，回家時寄宿“盆罐趙”家里；趙夫妻圖財害命,殺死楊國用后,把他的尸首燒成灰，制成瓦盆。后“盆罐趙”把這個瓦盆給了退休差吏張千。
瓦盆到了張千的手中后，開始“玎玎珰珰”地說話了，將自己的冤情一一道出，并懇求張千帶他到開封府包拯處告狀申冤。包拯提來“盆罐趙”夫婦，審問具實，將二人斬首，并重賞了急公好義的張千。
后來，這個故事多次被人改造、引用，其中影響最大的，當屬清代石玉昆所著的《三俠五義》，著名京劇劇目《烏盆記》，就是取材于這個故事。現(xiàn)代流行的包公劇中，也多有包公夜審烏盆案的情節(jié)。
那么，“行不更名，坐不改姓”的本義是什么呢？這就要重點說說“行”與“坐”了?！靶小弊趾美斫?，就是行走天下?！白弊帜?？可以理解為“坐下”“坐著”嗎？估計大部讀者也都是這樣理解的。其實，這樣來理解“行不更名，坐不改姓”的“坐”字是錯誤的。
“行不更名，坐不改姓”中的“坐”，應為“連坐”。所謂“連坐”，是指中國古代或現(xiàn)代因他人犯罪而使與犯罪者有一定關系的人連帶受刑的制度。
“連坐”的發(fā)明者，是歷史上著名的衛(wèi)鞅（又稱商鞅）。衛(wèi)鞅本是衛(wèi)國國君的后代，后來跑到秦國去輔佐秦孝公，積極實行變法，使秦國成為富裕強大的國家，史稱“商鞅變法”。商鞅變法時，立相坐之法：十家為伍，有問題要互相糾舉揭發(fā)，否則連坐。如不告奸，腰斬；匿奸與降敵同罪。實行連坐法的目的，就是要使得人民互相保證，互相監(jiān)視，互相揭發(fā)，一人有罪，五人連坐，即使是跖也沒有辦法為非作惡。
“連坐”又稱相坐、隨坐、從坐、緣坐，說白了，就是“株連”，比如古代的“滅三族”“滅九族”，就是連坐之罰。身為大丈夫，即使是遭遇滅族之禍，也不可因為害怕被連坐而用改姓來逃避處罰。這是一種以身赴死的悲壯。如果將此句中的“坐”字曲解為“坐臥”之坐，是不能表達這種英雄豪氣的。
古人造字，多有一字多義者，相互之間有時會“毫不相干”，所以，才給后世讀者帶來巨大困惑。比如這個“坐”字，除了“坐臥”與“連坐”之意外，還有他用。唐代詩人杜牧有首名叫《山行》的詩，曾多次入選過中小學教材，其詩大家都能出口成誦：
遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。
停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。
《山行》中，也有個“坐”字，詩中的“坐”也非“坐臥”之坐，而是別有他意，相信老師在講課時已經(jīng)給你們介紹得很清楚了——詩中的“坐”字，是個介詞，當“因為”講。因為一個“坐”字，才讓前后詩意貫通：
彎彎曲曲的石徑一直伸至秋山之巔，白云掩映下的山野人家若隱若現(xiàn)。
因為喜愛楓林的晚景這才停車流連，霜染的楓葉比二月春花還要鮮艷。
其實，除此之外，“坐”字的意義還有：一為堅守，后引申為常駐，不動，如坐商、坐莊等等；二為表示建筑物的位置或背對著某一方向，如坐落、坐北朝南等等；其三，還可表示瓜果等植物結實，如坐瓜、坐果等等。所以，閱讀古典書籍或引用成語時，最忌“望文生義”式的自作聰明，如此，將會貽笑大方。
（圖片來自網(wǎng)絡）
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