“從前有一個國王，他愛上一個卑微的女子?！?/span>
“這個國王與眾不同，每一個大臣在他面前無不戰(zhàn)兢。他有力量可以制服所有的敵人，沒有人敢冒犯他。只是這樣一個強大有力的國王，竟然為了一個卑微的女子而魂不守舍。”
“他該如何向這名女子表達他的愛呢？如果他上令把她召入宮，給她戴上皇冠，穿上后袍，她絕不會反抗——因為從來無人敢違抗王。但是如此做會讓這女子真正愛他嗎？這下他作為國王的一切好處，卻反而成了纏累，使他不知所措。”
“無疑地，這位女子會說她愛國王，但她會有多少真心？也許她只戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地與王一起生活，事實上卻一直懷念她的故鄉(xiāng)。她在王身邊會快樂嗎？王又怎么曉得這些事？”
“如果王換個方式親自下駕去找她，恐怕那些威武的侍衛(wèi)軍早就把這女子嚇壞了。他不想娶個只會順命的屬下，王要的是一個能以同等地位來愛他的情侶。他要他們彼此能忘記王的尊貴或是女侍出身的卑微，而能跨越一切鴻溝真正相愛?！?/span>
“因為只有在愛里，所有的不平等才有辦法扯平。”于是克爾凱郭爾下結論，王決定既然他無法使這女子從低處往高外上升，他只有選擇自己降卑的方式。穿上破舊如乞丐的衣物，匿名微行，親身來到這女子的茅舍。這不是個掩飾的伎倆，而是甘心的認同。為了愛她舍棄王位的尊榮，只盼望贏得芳心。
克爾凱郭爾這種比喻的手筆，也正是使徒保羅在描述耶酥基督時所說的：
他本有上帝的形象，
不以自己與上帝同等為強奪的；
反倒虛已，取了奴仆的形象，
成為人的樣式；
既有人的樣子，就自己卑微，
存心順服，以至于死，
且死在十字架上。
其實上帝在面對人類時，經(jīng)常是如此降卑。舊約一連串的記載，便是上帝屈身要與人同在的一連串行為。他委屈自己，并用各種方法向亞伯拉罕、摩西、以色列民、先知說話。但沒有一回可以與這次相比，經(jīng)過四百年的沉默后，像凱郭爾的比喻一樣，上帝換了個新的樣子，完成最不可思議的驚人舉動：成為人，來到世間。
每逢圣誕，在教會的舞臺劇中，孩童穿著浴袍，演出圣嬰降生的一幕：口齒不清六歲大的天使，穿著拖曳在地的床單，撐著衣架扭成、隨著身子顫抖而擺動的翅膀說：“不要怕！”再偷瞄一眼藏在袖褶中的臺詞稿：“不要怕，我報給你們大喜的信息?！?/span>
“不要害怕！.........”天使對撒迦利亞和瑪利亞的問安也是如此。
上帝對亞伯拉罕、夏甲、以撒的問候，也是這句話：“不要害怕！”就是天使對基甸、但以理顯現(xiàn)時，也用同樣的方式。對靈界的活物而言，這句話幾乎等于是“你好！”一點兒不奇怪。但靈界活物向凡人說話，人人幾乎都是面伏于地、全身僵直的狀態(tài)。上帝造訪地球時，他的大能有時似雷鳴，有時像旋風襲空，有時發(fā)亮如磷光，總會引起害怕不安。然而這回天使向撒迦利亞或瑪利亞、約瑟預告上帝臨到時，卻用不會引起恐懼的形式。
面對一個初生的嬰孩，四肢笨拙，連眼神都無法集中，還會有誰怕呢？而耶酥就如此地躺臥在一個喂牲口的馬槽里。上帝終于找到了一個不會讓人害怕的方式顯現(xiàn)。就像那位國王選擇了脫下他的王袍。
請思量這般降卑的場景：道成肉身，將歷史劃分為二（甚至人類的年歷也得承認）時，動物的見證者比人類還多。也請思量，這么一來所要冒的險。在“道成肉身”的舉動中，上帝固然除去了懼怕，縮短了與人之間的距離，但同時也使耶穌變得非常容易遭受傷害。
這嬰兒于夜里降生于牲畜群中，獸類沖鼻的堆肥氣味中。再也沒有比這更差的境遇了。
那些信靠上帝的人，再也不敢相信會有這局面，一旦見到馬槽中的他，再也無法想象他還會出現(xiàn)在哪里，或他還會不會長大，或在他不計后果苦苦要尋回人類而降卑的作法中，還會自我羞辱到何種程度.......對信靠上帝的人,這意味著他降生在一個對他不懷好意的世間,這也許就是圣誕暗夜里,那份寂靜帶來的恐怖.他以這種方式造訪人間,我們隨時都可以干掉他,因為要打碎嬰兒的頭殼,像打破蛋殼一般容易,即使等他長大再下手,釘死他也不難。
對上帝而言，圣誕節(jié)是什么感受？想象一下你自己變成一個嬰孩的感受：語言不便利，動作不協(xié)調(diào)，不能吃干糧，還要包尿布。上帝竟然變成一個嬰兒！
'Kenosis'為神學的專用術語，用來指耶穌成為肉身，倒空了他神性的便利，這樣的倒空，倒給他帶來某些自由。我之前提到無限上帝的“不便”之處，而取了肉身的基督，倒是可以有人一樣的活動尺度，不會有無限帶來的“不便”。
他可以自由的說話，而不會怕把樹木震垮了。他可以表達生氣的情緒，稱希律王為狐貍，或在圣殿中揮起鞭子，也不怕引致他降臨時伴隨的天搖地動。他可以自由地向妓女、瞎子、寡婦、長大麻風的人說話，而不用先來個“不要害怕”之類的問候。
從前，人被造得像上帝，這已夠稀奇，
更稀奇的是，上帝竟然變成像人一般。
—— 鄧恩《圣十四行詩》（第15首）
改寫自克爾凱郭爾的《哲學殘篇》
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