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　　1、原始苯教主要神靈

　　年神（山神）、贊神、龍神——三大神都是原始宗教的神靈，分別住于天界、地界和地下。他們是西藏三界守護(hù)神，后成為苯教的主要神靈，說(shuō)明苯教文化是藏族遠(yuǎn)古原始文化的延續(xù)和承傳。

　　土主、家神、灶神、帳篷神——土主，具有龍神和年神的雙重特點(diǎn)，此類神抵分管著一段地面的山和山上的花草樹木、飛禽走獸，守護(hù)著地下的寶藏；保護(hù)部落及家庭平安、人畜興旺；在有些場(chǎng)合下還充當(dāng)戰(zhàn)神和財(cái)神的角色；如灶神在苯教著作中被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)世界的國(guó)王巴桑奔波赤與曲堅(jiān)木杰莫所生的第七女恰則杰莫，它既是財(cái)神和母牛女神又是馬神、牦牛神、羊神、山羊神、門神等神之母。

　　陽(yáng)神、戰(zhàn)神——是同時(shí)存在于一人體內(nèi)的兩個(gè)保護(hù)神。陽(yáng)神類似靈魂；戰(zhàn)神有兩種類型，一種是依附于人體的戰(zhàn)神，一個(gè)人體可能附著多個(gè)戰(zhàn)神，一種是部落的保護(hù)神。這種自身有神，自身多神的信仰觀仍以萬(wàn)物有靈、靈魂不死等原始泛神論思想為其思想基礎(chǔ)。在其他民族中并不多見。

　　2、系統(tǒng)苯教主要神祗

　　苯教最初四尊神祗——薩智艾桑、辛拉俄格爾、桑波奔赤、辛饒·米沃且。他們是苯教最早的神，除辛饒·米沃且為現(xiàn)實(shí)人物外，其余三尊神皆為神靈。都源于赤杰曲巴的五種本原物質(zhì)。以這四尊神為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了苯教神祗體系同時(shí)也奠定了苯教教義的基本內(nèi)容。諸如光明與黑暗，慈善與邪惡的二元思考等。如此時(shí)的苯教認(rèn)為世界有四重天；第一層為什巴貢桑，是眾神會(huì)聚，討論凡事處；第二層為什巴葉桑，現(xiàn)實(shí)世界的國(guó)王什巴桑奔赤就居住在這里；第三層為巴拉俄塞，是諸神降世或返回天界時(shí)的凈身處；第四層為赤杰曲巴居住的天國(guó)。

　　塞喀五神——貝塞恩巴、拉都托巴、卓卻卡迥、格措、金剛撅（降魔撅）這五位神都屬靈人恐怖護(hù)法神祗型。

    天神、耀神、箭神——天神不同于早期原始宗教的贊神?！抖鼗捅就罗瑲v史文書》中寫道：“天神自天空降世，在天空降神之處上面，有天父六軍之子，三兄三弟，連同墀頓社共為7人，墀頓祉之子即為聶墀贊普。后降臨雅碧地方，來(lái)做雅礱大地吐蕃六牦牛部之主宰?！睋?jù)說(shuō)吐蕃最早的七王（天赤七王）即聶墀贊普、牟墀贊普、丁墀贊普、索墀贊普、梅墀贊普、達(dá)墀贊普、賽墀贊普。至止貢贊普，雖為天神之子，但秉具常人之形體，同時(shí)與常人殊異，具有飛升天界之極大變幻神通，狂躁驕慢。結(jié)果與臣下羅阿比試武藝、砍斷了天繩，所以未能返回天界，此后，歷代贊普由于沒(méi)有天繩可返回天界，只好將尸體放在人間了；曜神，其數(shù)各說(shuō)不一，有說(shuō)7個(gè)的，即金、木、水、火、土五星加日、月；有說(shuō)十個(gè)的，即金、木、水、火、土五星加羅猴頭、羅猴尾、日、月、彗星；有說(shuō)十二個(gè)的，即八陽(yáng)曜加四陰嚁；箭神，為婚禮儀式上所供三支箭：一白箭翼神箭，為五位神主依托處，婚使帶來(lái)的聘禮之一；一雙重環(huán)紋生命箭，是男子的象征，新郎的箭；另一金箭代表父親送給女兒的禮物。箭神還是福運(yùn)的象征物，　每個(gè)藏族人家?guī)缀醵家┮恢Ь殴?jié)神箭在家神旁，這種特殊象征性習(xí)俗，其源流久遠(yuǎn)至原始宗教時(shí)期。

苯教發(fā)祥地阿里古格

 

 

 

 

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